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高中語文 選擇性必修上冊 第二單元
老子
四章
《 》
學
習
目
標
壹
知人論世，了解老子，積累文言實詞、虛詞。
貳
疏通文意，把握文章內容。
叁
學習老子的論說風格，領悟老子思想的精妙之處。
肆
分析本文的“對待”關系，把握其啟示意義。
作者簡介
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。
中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊” 。后被道教尊為始祖，“太上老君” 。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
史載，老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學聞名，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉楚國過著隱居生活。
老子思想
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。
主張無為而治。
在政治上
講究物極必反之理。
在權術上
在修身上
講究虛心實腹、不與人爭的修持，
是道家性命雙修的始祖。
作品簡介
《老子》又稱《道德經》《道德真經》《五千言》，是道家哲學思想的重要來源。
《道德經》以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》講的是什么？
世界萬物的本源，是事物發展變化規律和法則。
相互對立的事物會互相轉化
不是讓統治者躺平啥也不干，而是不妄為，不亂為，要順著規律去做
活動一
朗讀經典，
讀文正音
讀文正音
（gǔ）
（shān zhí）
（yǒu）
（jīn）
（zhuì）
（qiǎng）
(pàn)
轂
埏 埴
戶 牖
矜
贅
強 行 者
泮
累 土
幾 成 而 敗 之
(léi)
（jī）
活動二
研讀思想，
經典之用
三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏（shān）埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 譯文：三十根輻條匯集到一個轂當中，車的功用正是產生在車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產生在陶器空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產生在門窗四壁內空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”發揮了它的作用。
4.戶牖：門窗。
1.轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間圓孔用來插車軸 。
2.當其無，有車之用：車的功用正是產生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。
3.埏埴：和泥（制作陶器）。
埏，揉和；埴，黏土。
5.利：便利。
（第十一章）
解讀文本
古代車輪：輪、輻、轂、軸
“輪”，最外面部分。
“軸”，最里面部分，即軸心。
“轂”，套在車軸上的部分。
“輻”，連接輪轂的木條。
無中生有
，無有大用
直觀理解：“有”與“無”的關系
研讀思考
明確：通過對“有”和“無”辯證關系的分析，體現老子“有無相生”的觀點。
思考：1.本章的主要內容是什么？
思考：2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關系的？
輻條
泥土
門窗
無
車子
器皿
屋室
舉例論證
器物實體的“有” ，只是提供便利的條件；器物中空“無” ，才是其發揮作用的關鍵
有之以為利
無之以為用
啟示：有無相生
三十輻共一轂
埏埴以為器
鑿戶牖以為室
研讀思考
明確：老子:把“無”的作用突顯出來，論述“有”“無”的關系。二者相互依存，相互為用;沒有“無”就無所謂“有”。
思考：3.老子對“有”和“無”的認識，與世俗常見有何不同
思考：4.聯系現實生活，“無”都在哪些方面發揮作用？
“有”和“無”是對立統一，相互依存的，“無”讓“有”發揮作用。
①藝術領域的“留白”。
②人際交往領域的“分寸感”“空間感”。
③學習工作時的“勞逸結合”。
④讀書時的“思考空間”。
⑤政治歷史領域的“休養生息”。
企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。 譯文：墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠；經常自我表現反而名聲大不起來，經常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說都是多余無用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規律的人是不會這樣做的。
（第二十四章）
企：踮起腳　　　　　　　　　　　　跨：抬起一只腳向前或向左右邁越
自見xiàn者：顯露　　　　　　　　　自是者不彰：自以為是的不能彰顯
伐、矜：夸耀　　　　　　　　　　　長：長久 （ 得到敬重）
其：“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為
余食：剩飯　　　　　　贅行：贅瘤。贅，多余的；　　　　　行，同“形”，形體
物：人們，眾人　　　　惡：厭惡　　　　　　　　　　　　　處：為，做
解讀文本
探究內涵
思考：1.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？
企者
用腳尖直立身體，違背人體自然規律。
跨者
邁大步行走，不是行走的最自然狀態。
自見、自是、自伐、自矜者
是輕浮、急躁的表現，不夠謙虛。
企立、跨行
根 源
急于求成 內心焦躁
自見、自是
自伐、自矜
本 質
余食贅行
令人厭惡
有道者不處
后果
啟示：
順道而行，
謙虛知足，
不可急躁冒進
舉例論證
比喻論證
思考：1.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？
內涵啟示
做人不要“企立”、“跨行”。不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規律，順“道”而行。
貳
做人不要“自見”、“自是”、自伐”、“自矜”，而要謙虛、謙讓。“曲則全”的處世哲學：求全之道，莫過于不爭，不爭之道，在于不自見、不自足、不自伐、不自矜。
壹
啟示：順道而行，謙下守成，不可急躁冒進
你想到哪些例子？
趙括自幼熟讀兵書，與人談論兵法，別人往往說不過他，因此自以為文功武略天下第一，作戰時死搬兵書，不肯接納其他人意見。正是這種驕傲自大，紙上談兵的做法，令四十萬趙軍被全殲，自己也飲恨沙場。像趙括這種自以為是，一意孤行的人，下場往往都很慘。
保持謙遜，不高看自己，不低估別人，才是自我發展之道。
趙括
知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強。 知足者富，強 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者壽。 譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人明智。戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人剛強。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，有道之人身死而道長存，這就是壽。
（第三十三章）
智：智慧，聰明　　　　　　　　明：明智（明通，通達事理）
自知者明：賓語前置　　　　　　自勝者強：賓語前置，勝自者強
強行者：勤勉　　　　　　　　不失其所者：不喪失立身之基的人
不亡：不消亡，不朽　　壽：長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽
解讀文本
探究內涵
思考1.如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？
“知人者”
知人不知己，知外不知內，是一般之智。
“自知者”
知人更知己，了解內心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質。內外皆明的自知者，比知人者境界更高。
探究內涵
思考1.如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？
“勝人者”
憑借外在力量戰勝別人，只是有力量。
“自勝者”
憑借內在意志戰勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。
“知人者智，自知者明”，老子強調我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。
其安易持，其未兆易謀， 其脆易泮pàn，其微易散。 為之于未有，治之于未亂 譯文：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。在事情未發生時就處理妥當，在混亂未產生時就進行整治。
（第六十四章）
其：代詞，代后面動詞所涉及的對象　　安：安穩，穩定
兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象　　持：持守　
謀：謀劃，出主意解決　　　　　　　　脆：脆弱
泮：同“判”，分離 　　　　　　　　微：細微，細小
散：散失　　　　于未有，于未亂：狀語后置。于，在
解讀文本
合抱之木，生于毫末； 九層之臺，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 譯文：合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從每一筐土筑起的；
千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
（第六十四章）
合抱：兩臂環抱，形容樹身之粗大。　
于毫末：于，從，毫毛的末端。比喻極其細微的事物。　
九層：九級。亦用以喻極高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
解讀文本
為者敗之，執者失之。 是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。 民之從事，常于幾jī成而敗之。 慎終如始，則無敗事。 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 譯文：動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以，圣人順應自然，不求有所作為，所以不會壞事；無所把持，所以不會失去。
普通人行事，總是在接近成功的時候使事情失敗了。
（如果能）像對待開始那樣慎重對待結尾，就不會使事情失敗了。
因此，圣人想要常人所不想要的，不重視難以得到的貨物，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，來輔助萬物的自然運行而不妄加干預。
（第六十四章）
為者敗之：動手去做的就會壞事。 為，妄為
執：把持　　　　　無為：不妄為，指順應自然，不求有所作為
從事：做事　　　　　　　　　　于：在； 而：表修飾
幾jī：接近 　　　　　　　　　　敗：使……失敗
慎：形作動，慎重對待　　　　　如：像，如同
欲不欲：想要常人所不想要的　　貴：意動用法，以……為貴，重視
學不學：學習常人所不學習的　　復：彌補、補救　　　輔：輔助
解讀文本
第一層
“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”
防微杜漸，防患未然，在事情還沒有發生之前就應當做好。
第二層
“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。
第三層
“為者敗之，執者失之。……以輔萬物之自然而不敢為。”
順應自然，慎始慎終，提出“無為而治”思想的具體做法。
思考1.本章從哪幾個層次說理？內容分別是什么？
課堂小結
第11章（論道）：
辯證分析“有”與“無”的聯系
第24、33章（修身）：
1.【忌】自見、自是、自伐、自衿。
（謙下守中，不可急躁冒進）
2.【要】自知、自勝、知足、強行、不知其所、死而不亡。（個人品行修養，重在修身）
第64章（治國）：
為之于未有，治之于未亂；慎終如始
課堂總結
《<老子>四章》主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析，有道之人不彰顯自我的道理，強調了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養的觀點，并告訴人們要依照自然規律，從小事做起，“無為而治”。
這四章從不同角度體現了老子的觀點。
——南懷瑾：《老子他說》
對這三家（儒佛道），我經常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人
阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；
道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。
理解性默寫
（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發揮了作用的兩句是：___________________，___________________。
（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：___________________，___________________。
（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認識別人叫作智慧，能認識、了解自己才算聰明的兩句是：_____________，_____________。
有之以為利 無之以為用
自伐者無功 自矜者不長
知人者智
自知者明
理解性默寫
（4）《老子》第三十三章中指出能戰勝別人和能克制自己的弱點的重要性的兩句是：_________________，_________________。
（5）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強大的事物都是從微小開始萌發的兩句是：_________________，_________________。
（6）《老子》第六十四章中指出做事情堅持如一，就不會失敗的情況的兩句是：___________________，___________________。
勝人者有力 自勝者強
合抱之木 生于毫末
慎終如始 則無敗事

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