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(共52張PPT)
儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可……
——南懷瑾
重點難點
學習目標
1. 了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關知識。
2. 掌握文中的文言實詞、虛詞和句式，理解并背誦課文。
3. 深入理解老子的辯證哲學思想，特別是“有”與“無”的關系。
4. 理解老子無為而治的政治理念及其在現代社會的意義。
01
知人論世
《老子》四章
一、 老子之玄：
玄之又玄，眾妙之門
出生之玄
“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生”
----《玄妙內篇》
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 ——《史記·老子韓非列傳》
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作者簡介
老子，傳言姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“ 老莊 ”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。
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作者簡介
少年聰穎
入周求學
效力周室
著書出關
曾擔任周朝守藏室之史
孔子曾入周向他問禮
天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關時，受關令尹喜之請著《道德經》。
離世之玄
老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
----《史記·老子韓非列傳》
函谷著書
老子研究“道德”，其學說以自隱無名為重要之事。（他在周王室任官已久，見周室日趨衰落，便棄官離去。）走到城關，守函谷關的關令尹喜對老子說：“先生就要隱逸了，請務必為我著書。”于是老子就著書上下篇，講“道德”之意，有五千余言，然后離去，沒有人知道他終了之事。
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老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得。
——尼采
不讀《道德經》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。
——魯迅
《老子》之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。
——魏源
《道德經》是一部兵書。
——毛澤東
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《道德經》又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》。《道德經》分上下兩篇，《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，共81章。
“道，可道，非常道；名，可名，非常名”
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”
《道德經》主題思想為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
《老子》之玄
“三玄”
《道德經》
《莊子》
《周易》
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“道”作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。
老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而“道”是世界的本源，并有自己的運行規律。所以道又可稱為“天地之始、萬物之母、眾妙之門”。（道生一，一生二，二生三，三生萬物。）
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變。
道本思想
老子思想
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對立、統一、轉變、量（質）變
辯證思想
對立：老子認為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。
統一：表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
轉變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。
量（質）變：事物的發展、事物向反面的轉化，并不是一下子實現的，需要經歷一個數量上不斷積累的過程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子思想
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老子當時所處社會，諸侯爭霸，社會動蕩，禮崩樂壞。老子洞察禍福之機，神明成敗之理。
老子因此提出回歸自然，順應無為而治、清凈絕智的自然世界的規律，從而才能守弱勝強，達到小國寡民的平靜生活，“民至老死而不相往來”。
老子的“無為”不是“不為”,而是“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態勢，尊重自然規律的意思。呼吁統治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。
背景
02
整體感知
初讀課文
《老子》四章
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第十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
車輪的中間部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸
車的功用正是產生于車轂的“無”。“無”指轂的中間空的地方。 當：正是，正因
和泥（制作陶器）。
埏，揉和；植，黏土
門窗
“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。
匯集，集合
以之為，把……當作
釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，正是有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發揮了它的作用。
探究新知 知識拓展
古代車輪：輪、輻、轂、軸。
“輪”，最外面部分。
“軸”，最里面部分，即軸心。
“轂”，套在車軸上的部分。
“輻”，連接輪轂的木條。
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1. 有”與“無”的關系是什么 老子是怎樣來說明的
①“有”與“無”是辯證統一、互相依存的關系，二者缺一不可。
②運用比喻,用生活中常見的車輪、陶器、房屋等來說明。“無”就是“空無”的意思,也就是留有空間。車轂的中空處、陶器中空的部分、房舍的內部,正是因為“空”,即“無”,才使本體可以使用。

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2. 老子對“有”和“無”的認識,與世俗常見有何不同
① 一般人: 只看到“實”和“有”及其作用,忽略另一面“空”和“無”及其作用;只會利用“有”,不知“有”的功用是“無”造就而成的。
②老子:把“無”的作用突顯出來,論述“有”“無”的關系。二者相互依存,相互為用;沒有“無”就無所謂“有”。“有”“無”相生、對立統一,是道家的重要思想。
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小結(第十一章)
輻條
泥土
門窗
無
車子
器皿
屋室
有之以為利，無之以為用
老子的智慧：提醒世人重視通常被忽視的一面。
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聯系現實，“無”都在哪些方面發揮著怎樣的作用？
如：藝術領域的“留白”
人際交往領域的“分寸感”“空間感”
學習工作時的“勞逸結合”
讀書時的“思考空間”
政治歷史領域的“修養生息”
設置自然保護區，保護野生動物
南宋·馬遠《寒江獨釣圖》
“踏花歸來馬蹄香”
竹鎖橋邊賣酒家
深山藏古寺
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企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
踮起腳的人不能久立
跨大步的人行走不穩
彰顯
自我夸耀
長久
代詞，代指上面四種行為
馀食，剩飯；贅形，因飽食而使身上長出多余的肉；行，同“形”
自我顯露的不能顯明。見，同“現”
人們常常厭惡它們
為，做
釋義：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩。自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所有有道的人不這樣做。
第二十四章
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3. 第二十四章使用了什么論證方法 闡明了什么道理 對我們有什么啟發
①比喻論證。
②老子用“企者不立,跨者不行”的現象作比喻,指出“自見”“自是”“自伐”“自矜”這些急于表現、急功冒進的舉動是沒有好結果的。
③啟發我們做人要自謙、自省、自警，提高自身修養。

企者、跨者
自見者、自是者、自伐者、自矜者
違背規律
急于求成
本 質
惡 果
根 源
追逐顯相
看重我“有”
有道者不處
余食贅行
令人厭惡
比喻排比
比喻論證
急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規律的做法也同樣不會取得相應的成果，老子告誡人們為人應謙恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。一個人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。
老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？老子意在說明什么看法？
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企者、跨者
自見、自是
自伐、自矜
反
面
論
證
有道者不處
正面
結論
小結(第二十四章)
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如：司馬遷評價項羽：自矜功伐，奮其私智，而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年，卒亡其國，身死東城，尚不覺寤，而不自責，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！
又如：馬謖失街亭：街亭之戰，馬謖自薦去守街亭。觀察地形后，不依諸葛亮之吩咐，亦不聽副將王平之言，執意扎營山上，導致街亭失守，蜀國北伐失敗。
思考：聯系歷史故事，有沒有“企者不立，跨者不行”的教訓？
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知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
勤勉而行的人
不喪失立身之基的人
死而不朽的人就是長壽，即有道之人身死而道長存。
釋義：認識別人的人叫做智慧，了解自己的人才算聰明。能戰勝別人的有力量，戰勝自己的人才算剛強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。
第三十三章
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5. 如何理解“知人者”與“自知者”,“勝人者”與“自勝者” 為什么說“自知者”“自勝者”境界更高
①“知人者”,知人不知己,知外不知內,是一般之智。“自知者”,知人更知己,了解內心,是心靈之明,明于道。反省自身,把握自己,體察生命本質。內外皆明的自知者,比知人者境界更高。
“勝人者”,憑借外在力量戰勝別人,只是有力量。“自勝者”,憑借內在意志戰勝自我,克制欲望,摒除雜念;能把控自己的人,才能達到無所不容,物我兩忘的境界,才稱得上強者。
②老子認為,個人品行修養,重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴,對內的“自知”“自勝”更為重要,更符合大道。
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6. “知足者富，強行者有志”這句話有什么含意
①“知足者富”：知足者不失“自知”“自勝”的立身之本,才可以長久。
②“強行者有志”：唯有心懷大志者,方能堅持不懈。
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順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為會導致失敗，不符合自然規律的政策不能取得相應的成果，老子告誡人們為人應謙恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，以一顆平常心去面對，方可長久。
7. 這一章告訴我們什么道理？
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自知自勝
知足強行
不失其所
死而不亡
小結(第三十三章)
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其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。
動手去做的
有所把持的
狀語后置
狀后
賓前，以是
事物安然未生變的時候容易持守
問題還沒有顯露跡象的時候容易解決
同“判”，分離
事物細微的時候容易散失
毫毛的末端，比喻及其細微的事物
一筐土。累，同“蔂”，土筐
指順應自然，無求有所作為
第六十四章
釋義：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。在事情未發生時就做；在禍亂沒有產生以前就處理妥當。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。動手去做就會壞事，有所把持就會失去。因此圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執意把持，因此不會喪失。
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民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
接近成功
不加以干預
取消獨立性
想要常人所不想要的。
稀罕，以…為貴
學習常人所不學習的
彌補、補救
釋義：一般人做事情，常在接近成功是遭致失敗，審慎面對事情的終結，一如開始時那樣，就不會失敗。因此，圣人常常想要常人所不想要的，不稀罕難以得到的貨物，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯。以輔助萬物的自然變化而不加以干預。
第六十四章
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8.本章從哪幾個層次說理？分別內容是什么？
壹（開頭到治之于未亂）：
貳（合抱之木到始于足下）：
叁（為者敗之到故無失）：
肆（民之從事到則無敗事）：
伍（是以圣人欲不欲到最后）：
善于把握先兆
依照規律自然辦事
無為而治
從始至終保持謹慎
不妄動、不妄為
中國的哲學是時間的哲學，主張在時間流中去探討事物的衍生規律， 獲得處理問題的智慧。比如，中醫講究"治未病”，病要在未得時醫治， 等顯現出來已經晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預則立，不預則廢。處理問題，治國理政，要學會"下先手棋”等。《老子》講"為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。
當前，我國經濟社會發展正處于全面 深化改革的重要歷史時期，呈現出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們仍要.保持清醒頭腦，能敏銳發現問題的苗頭。
圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。
——習近平在比利時布魯日歐洲學院的演講(2014年4月1日)
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9.老子說“千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“故不積跬步，無以至千里”。兩者有什么不同？
①荀子強調學習時積累的重要性，要每天積累才能成功，是一種積極進取的主張。
②老子則主張“無為”“無執”，實際上是讓人們依照自然規律辦事，耐心地一點一滴去完成，不要急功近利想要大跨步干擾自然規律，這樣常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。
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10. 老子說“為者敗之,執者失之。是以圣人無為,故無敗;無執,故無失",應該怎樣看待老子的“無為而治”思想
“無為而治”的“無為”,是不妄為、不隨意而為、不違道而為。對于那種符合道的事情,則必須以“有為”為之。但所為之為,都是出自事物之自然,出自客觀事物的運行規律,是按照客觀事物的運行規律而為,而不是任意妄為。“無為”不會激化社會矛盾。
“無為而治”:治國安邦、管理國家無非是“順從民意”,順民而無為,就會無為而無不為。“不順民意”,反其道而行之,人民就不會滿意,一旦達到了一定程度,人民就會起來反抗。治國者，順民而無為,按照人民的意愿治理國家,才是老子“無為而治”的真諦。
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11. 第六十四章第五層強調什么 本章告訴后人哪些道理
①強調圣人不以常人之欲為欲,不以那些難得之貨為貴;學習常人所不學的道理,來補救眾人的過失。以此輔助萬物的自然之理,而不妄動、妄為。
②道理:①對待不利之事,要洞察先機,及早解決;②對待大事、要事,則要慎始慎終,始終抓好細節;③治世者,要根據不同性質、不同情況認真對待和妥善處理先兆和細節,以避免壞事做大、好事難成----這在今天仍有重要的啟迪意義。
板書設計
12.《<老子>四章》中提到了幾組矛盾統一的概念（對待之理），思辨性強，請嘗試找出它們，并從中分析老子的態度及他對社會的辯證思考，完成下面的表格。
矛盾統一的概念 老子的態度 相關章句
“有”和“無”
“知人”和“自知”
“勝人”和“自勝”
“有為”和“無為”
“成”和“敗”
“有”和“無”是相互依存的，相互為用的；“無”能發揮大作用，但被人忽視了。
“有為”不應妄為；“無為”即順其自然、減少人為因素的干擾。
“知人”是智慧，“自知”是通透
“勝人”是有力，“自勝”是堅強
要慎始慎終，才能成而不敗
“故有之以為利，無之以為用”；
“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”
九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下；
“民之從事，常于幾成而敗之”
“慎終如始，則無敗事”
“為者敗之，執者失之”
“圣人無為，故無敗；無執，故無失”
“知人者智，自知者明”
“勝人者有力，自勝者強”
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1、善于運用具體形象表現抽象哲理。
以生活現象或社會現象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統一，“有”“無”相依相生。
2、善用逆向思維。
善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過”等，都體現了老子的逆向思維。
3、語言凝練精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現實生活的經驗教訓，閃耀著思想之光。
寫作特色
板書設計
辯證分析“有”與“無”的聯系
謙下守中，不可急躁冒進
個人品行修養，重在修身
無為而治，遵循自然規律
《老子》四章
論道
修身
修身
治國
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《<老子>四章》主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養的觀點，并告訴人們依照自然規律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現了老子的觀點。
【主旨歸納】
04
知識拓展
《老子》四章
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儒道的異同之處主要體現在以下幾個方面：
核心思想：儒家強調“仁、義、禮”，注重人際關系和社會倫理；道家則強調“道法自然”，主張無為而治，追求與自然的和諧。
代表人物：儒家的代表人物是孔子，強調教育和道德修養；道家的代表人物是老子和莊子，強調個人心性的修養和對自然的理解。
政治態度：儒家主張以禮治國，強調社會秩序和倫理道德；道家則傾向于無為而治，認為過多的干預會破壞自然的和諧。
對待人生的態度：儒家強調個人的責任和社會的義務，倡導積極參與社會；道家則提倡順應自然，強調個人的內心修養和自由。
這兩種思想在中國文化中相輔相成，共同影響著社會的發展和人們的價值觀。
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儒道兩家的思想互補之因：
存在差異是前提，互補就是各取所長，融會貫通。
儒家——社會倫理問題（人與人的關系），道德完善+社會責任
道家——哲學問題（人與自然的關系）， 寧靜和諧+超越世俗
中國古代知識分子的文化心理——既以天下為己任，銳意進取，建功立業，【儒】
又超然通達，淡泊名利，潔身自好。【道】
統治者的治國之術——以民為本+安人寧國
儒
道
異 同
自身修養
加法
積極進取
使命責任
自然天性
減法
寧靜和諧
超越世俗
療救社會，使之恢復正常的秩序
不滿社會現實
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糧店
藥店

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