資源簡介

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東南大學
香港大學
廈門大學
河南大學
你知道下列校訓是哪所學校嗎？你知道這些校訓出自哪里嗎？
激趣導入
激趣導入
半部《論語》治天下,一幀《禮記》譽千秋。
“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢？今天我們學習選自《禮記大學》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。
學習目標
1
掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。
2
3
了解與《大學》這本書相關的文學、文化常識。
準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內部關聯，理解文章表達的思想及現實意義
第一課時
學習目標：
1、掌握相關文學常識及文化背景。
2、掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。學習自主翻譯第一自然段。
3、理解“三綱” 的內涵及關系。
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集。書中主要內容是先秦的禮制，體現了先秦儒家的：
哲學思想（如天道觀，宇宙觀，人生觀）
教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）
政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）
美學思想（如物動心感說、禮樂中和說）
相傳為孔子弟子及其再傳弟子所作，經西漢戴圣匯編成書，故又名《小戴禮記》、《小戴記》，共二十四卷四十九篇。是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》中不僅闡述了精湛的學術思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學語言。
《禮記》
文學常識
孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。
六經中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，其弟子后學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發經義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。
《禮記》的由來
由于《記》的數量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習稱《小戴禮記》。
《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇。
《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。
《禮記》的由來
《禮記》
《禮記》的特點及地位 特點 章法謹嚴，文辭婉轉，前后呼應
“三禮”之一 《禮記》《周禮》《儀禮》
“五經”之一 《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》
“十三經”之一 漢代立《詩經》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學官，為五經；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經；至開成年間刻石國子學，又加《孝經》、《論語》、《爾雅》為十二經；南宋復增《孟子》，因有十三經之稱。
2.作者簡介
戴圣，西漢官員、學者，西漢今文禮學“小戴學”的開創者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。
戴圣一生以學習儒家經典為主，與叔父戴德俱學《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。
宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。
《大學》
《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文。原是《小戴禮記》中第四十二篇，相傳此篇為孔子的學生曾子所作，是孔子講授“初學入德之門”的要籍，在宋代以前《大學》在儒家思想中的地位并不很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。
直到南宋，朱熹把《大學》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以后，《大學》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學》則是四書之首。
《大學》
曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名參 ，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。
倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內省慎獨”的修養觀，“以孝為本”的孝道觀。
【了解曾子】
曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。 曾子在儒學發展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復圣”顏淵。
儒家五圣
“至圣”孔子
“復圣”顏淵（顏回）
“宗圣”曾子（曾參）
“述圣”子思（孔子嫡孫）
“亞圣”孟子（孟軻）
“孔廟四配”——孔廟里除孔子外，還供了四位圣人，稱為四配，他們是顏子、曾子、子思、孟子。
如何理解“大學之道”的“大學”？
“大學”與“小學”有什么不同？
文題解讀
《大學之道》
人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小之節所以分也。
——朱熹《大學章句序》
“大學”與“小學”
大學：相對于小學而言的“大人之學”
古人八歲入小學，學習“灑掃、應對、進退、禮樂、射御、書數”等文化基礎知識和禮節;
十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的大學問。
“大學”與“小學”
“大學之道”
大學：大人之學，即“倫理、政治、哲學等方面的學問”
道:本指“道路”，引申為宗旨、規律、原則等
題目是編者加的。
大學之道：大人之學的基本原理。
《大學》只有兩千一百多字，課文節選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大，后世學者常用“三綱八目”來概括。
第一段
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
道：宗旨、根本原則
明：動詞，彰明
明：形容詞，美好的
親：親近。一說“親”當作“新”，即去舊立新、去惡向善。
止：達到
至善：最完善的境界。
譯：大學的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達到善的最高境界。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
譯：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。
知：知道
止：達到的“至善”境界
定：志向堅定不移
靜：心不妄動
安：性情安和
慮：思慮精祥
得：處事合宜
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
本末：“本”原指木之根為常；“ 末 ”指木之梢為跡 。后分別引申為本根、本始和末跡、末節。指事物的根源和結局。
近：動詞，接近
譯：萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學的宗旨了。
問題導學一：
1、大學之道（宗旨）是什么？
2、“三綱領”具體指什么？
3、如何看待“三綱”之間的關系？
4、如何才能實現“三綱”？
大學之道
明明德
親民
止于至善
三綱
問題導學一：
1、大學之道（宗旨）是什么？
此三者，大學之綱領也。
（朱熹）
2、“三綱領”具體指什么？
【明明德】彰明美德
明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者因其所發而遂明之，以復其初也。
——朱熹《四書章句集注》
所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發揮出來，是激發求學者完善自己的自覺性。
2、“三綱領”具體指什么？
【親民】親近愛撫民眾。
前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不僅要彰明自己的美德，還要推己及人，通過教化移風易俗，革除廣大民眾的舊思想，讓他們的美德煥然一新。
【新民】去舊立新，去惡向善。
儒家主張“仁者愛人”，君子固然要修身養性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于廣大民眾，在親民愛民中提升自己“明德”的層次，從而達到“至善”的境界。
2、“三綱領”具體指什么？
【止于至善】達到道德修養的最高境界。
止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德新民，皆當至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡天理之極，而無一毫人欲之私也。
——朱熹《四書章句集注》
“至善”就是不論明明德，還是親民，都要達到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。實際上是一個無限的完善過程
3、如何看待“三綱”之間的關系？
朱子認為大學之道的三綱，是指明德、新民、止于至善（在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界），它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。
王陽明則認為三者構成大學之道的整個體系，上下一貫，不能并列為三綱。此三者雖不能并列為三個綱領，至少亦可說是構成大學之道的三個要則。
對己
立德
對人
愛人
明明德
完善自我，改進自我
內圣
親民
愛民順民，引導百姓自我完善
外王
止于至善
最終追求
3、如何看待“三綱”之間的關系？
“三綱”之間是層層遞進的關系。“這三者之間是一個循序漸進、有始有終的過程。它們構成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，表達了儒家一貫倡導的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
4、怎樣才能實現“三綱”？
止
定
靜
安
慮
得
六個步驟
心不妄動
性情安和
思慮精詳
處事合宜
達到“至善”境界
志向堅定不移
大學之道
明明德
親民
止于至善
三綱
目標
止
定
靜
安
慮
得
步驟
近道
先后
本末
終始
第一段的三句話之間是什么關系？
首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”。
第二、三句承接上文講述如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關系，為下文引出“八目”做準備。
第一段闡述了什么道理？
人要有目標。明確了“知止”的目標后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。
要知道事物發展的規律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結果，每件事情都有本末始終，要知道事物發展的規律。
小結：
第一段明確提出“三綱”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學”提出的教育綱領和培養目標，也是引領學習的終極目標。只有堅定這樣的目標，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學有所得。
這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神，也道出了《大學》的主旨。
第二課時
學習目標：
1、掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。學習自主翻譯第二自然段。
2、理解“八目” 的內涵及關系。
3、理解“三綱”“八目”之間的關系。
4、理解并傳承中國傳統文化中知識分子“修身、齊家、治國、平天下”的精神追求。
第二段
古之欲明明德于天下者，先治其國。
明明德于天下：狀語后置句，（于天下明明德）
古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。
欲治其國者，先齊其家。
齊：使……整齊有序
要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關系整齊有序。
欲齊其家者，先修其身。
修：修養
要想使家族中的各種關系整齊有序，先要修養自身的品性。
欲修其身者，先正其心。
正：端正
要想修養自身的品性，先要端正自己的心思。
欲正其心者，先誠其意。
誠：使……真誠
要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。
欲誠其意者，先致其知。
致：獲得
要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。
致知在格物。
格物：推究事物的原理。
獲得知識的辦法在于探究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
知至：對外物之理認識充分
推究事物的原理之后就能對外物之理認識充分，充分認識了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養品性，品性修養后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
庶人：平民百姓
壹是：一概，一律
本：根本
上自國家元首下至平民百姓，一律都要把修養品性作為根本。
問題導學二：
1、欲明明德于天下，應該怎么做呢？
2、“八目”中哪一條是核心？
3、“八目”之間的關系是怎樣的？
其與“三綱”之又是怎樣的關系？
格物：全面透徹地研究世界上的萬事萬物。
致知：獲得對世界上萬事萬物的認識。
誠意：在修養自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。
正心：端正內心，去除私心雜念
修身：使個人修養達到完善的程度
齊家：善于處理好家庭或家族內部的關系
治國：治理國家
平天下：使天下歸于太平
問題導學二：
1、欲明明德于天下，應該怎么做呢？
認識“八目”
格物、致知
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
認識“八目”
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也!
小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。　
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
誠意
認識“八目”
所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
正心
認識“八目”
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
修身
認識“八目”
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》 曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。
齊家
為什么孝悌/齊家有這么大的作用？
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
“孝悌”是立身之本，立國之本，仁道根本。
“孝”“弟”不僅是維系血緣關系的道德準則，也是維系等級關系、避免犯上作亂、維持政治穩定的基本保證 ，也是孔子強調的“仁”的根本。
認識“八目”
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
治國
認識“八目”
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。
平天下
2、“八目”中哪一條是核心？
致知
格物
誠意
正心
修身
齊家
治國
平天下
基礎
目的
“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)
3、“八目”之間的關系是怎樣的？
“格物、致知”為第一步，對應的是“知”；
“誠意、正心、修身”為第二步，對應的是“修”；
“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是“用”。
“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，
“齊家、治國、平天下”是安人。
格物、致知 知 內修 修己 獨善其身 修身立德
誠意、正心、修身 修 齊家、治國、平天下 用 外治 安人 兼善天下 致用親民
方法（步驟）
根本、關鍵
目的
“八目”之間是什么關系？
格物
致知
誠意
正心
修身
齊家
治國
平天下
修己以安人
內修（善其身）
外治（善天下）
格物
致知
誠意
正心
修身
齊家
治國
平天下
內修（善其身）
外治（善天下）
八目之間是相互聯結的關系，它包括“內修”和“外治”兩大方面，強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明了治國平天下和個人道德修養的一致性。
問題探究
“三綱”“八目”之間的關系是怎樣的？
“三綱”是宗旨，是綱領，是指導思想，“八目”是實現“三綱”的具體步驟。 二者是一個不可分割的整體。
三綱八目
“三綱”“八目”之間的關系
八目
三綱
具體步驟
指導思想
止于至善
明明德
親民
內修
外治
★治國
★齊家
★修身
★正心
★誠意
★致知
★格物
★平天下
窮則獨善其身
達則兼善天下
格物
致知
誠意
正心
修身
方法
齊家
治國
平天下
目的
八目
明明德
親民
止于至善
三綱
止
定
靜
安
慮
得
步驟
目標
思維導圖
人生進修階梯
內修
外治
窮則獨善其身，達則兼善天下。（《孟子·盡心上》）
三綱八目與孔孟思想
“三綱八目”是儒家思想的集中體現，“三綱八目”也是對孔孟思想的繼承與發展。
內圣外王
儒家思想體系：
“內圣外王”最早出自《莊子 · 天下》。但由于這個說法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學的主題——內圣外王之道。“內圣”就是修身養德，要求人要做一個有德行的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。“內圣外王”的統一是儒家學者們追求的最高境界。
三綱八目與孔孟思想
“三綱八目”是儒家思想的集中體現，“三綱八目”也是對孔孟思想的繼承與發展。
孔子思想：
仁
孟子思想：
仁政、王道
修己以敬、安人、安百姓
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
既有其積極的一面，也有消極的一面。
回答問題
7.你如何看待本文提到的“大學之道”
①積極的影響：
《大學》強調了學習者自身道德修養的提高以及對社會的關心和參與精神，對形成良好的社會風氣與促進社會發展具有積極意義。《大學》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的標準理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養，關心人民疾苦，努力改善民生，維護社會安定，擁護統一，對社會的繁榮穩定發揮了重要作用。
②消極的影響：
《大學》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認為離經叛道，大家群起而攻之，使文人不敢輕易背離。同時，“達則兼濟天下”的信念的最終目標是為最高統治者服務的，因此帶有濃厚的政治傾向性。
回答問題
7.你如何看待本文提到的“大學之道”
分析本文的論證特點
1.論證結構嚴謹，條理清晰。
先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現“三綱”的具體步驟，即“八條目”，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。
2.運用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強，意義聯系更加緊密，論證力強。
3.句式整齊，節奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。
思考：”三綱“”八目“在今天還有意義嗎？
明明德——立德樹人、以德治國
親民——以民為本
止于至善——人的全面發展
格物致知——實踐出真知
誠意正心——誠實、求真、良好的初心
修身——自我完善（小我）
齊家——家庭責任（中我）
治國平天下——社會責任（大我）
《大學之道》提出“三綱”“八目”，強調修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養的一致性。
通過學習，我們可以得知，在長期占據中國封建統治思想主導地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯系密切。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。
課堂小結
下列對課文相關內容的解說，不正確的一項是（　　）
A.課文著重闡述了提高個人修養、培養良好的道德品質與治國平天下之間的重要關系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”。
B.課文提出的人生觀要求注重個人修養，懷抱積極的奮斗目標，這一修養和要求與儒家的關于“入世與出世”的觀點是相悖的。
C.朱熹把“明明德、親民、止于至善”稱為“大學之綱領”，把“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”稱為“大學之條目”，簡稱“三綱八目”。
D.本文雖然充滿主觀唯心主義的哲學思想，卻有重要的樸素唯物主義哲學思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，就認知到事物發展的先和后。
答案：B 解析：課文中提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯系，基本上是儒家人生觀的進一步擴展，且這一修養和要求是以儒家的道德觀為主要內涵的。
隨堂檢測
1、《大學之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進，由己及人，達到天下太平的句子是：“_________,_________,_________。”
2、《大學之道》中，用“____________”來表達大學之道的最高境界。
3、《大學之道》中，用“________,________”兩句指出本末始終的道理，進而說明“知所先后，則近道矣”的觀點。
1、身修而后家齊 家齊而后國治 國治而后天下平。
2、在止于至善。
3、物有本末,事有終始。
隨堂測試
隨堂測試
4、《大學之道》中，齊家的前提條件是“________”，修身的前提條件是“__________”。
5、《大學之道》中，對所有人提出個人修養要求的兩句是_____________。
4、先修其身，先正其心。
5、自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
(1)《大學之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：
, , , 。
(2)《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應將加強個人品性修養作為根本的句子是 ， 。
(3)《大學之道》中點明獲得知識的途徑的句子是 。
(4)《大學之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進，由己及人，達到天下太平的句子是 ， ， 。
大學之道 在明明德 在親民 在止于至善
自天子以至于庶人 壹是皆以修身為本
致知在格物
身修而后家齊 家齊而后國治 國治而后天下平
課后作業：
1、完成《課后分層作業》。
2、結合自己的人生經驗和社會現實，思考《大學之道》在實現人生價值中的指導意義，寫篇演講稿跟同學進行交流。

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