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人皆有不忍人之心
《孟子》
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
生我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。
窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。
民為貴，社稷次之，君為輕。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
孟子語(yǔ)錄
激趣導(dǎo)入
“讀《論語(yǔ)》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”。
——易中天《讀孔得仁，讀孟得義》
今天，讓我再度走近孟子，學(xué)習(xí)這篇《人皆有不忍人之心》。
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握文章內(nèi)容；
2、理清本文的論證思路，賞析本文寫(xiě)法方面的特點(diǎn)，把握孟子的論辯藝術(shù)；
3、體味孟子的思想——性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。
作者簡(jiǎn)介
孟子（前372年—前289年），姬姓孟氏，名____，字____，____時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、政治家、教育家。
____學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱(chēng)“ ”。
孟子最早提出“________”思想，對(duì)人民作一定的讓步，反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。他到各國(guó)游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“_____”“____”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成_______。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“_____”。
軻
仁政
民貴君輕
亞圣
王道
孟子其人
孔孟
子輿
《孟子》
儒家
戰(zhàn)國(guó)
《孟子》共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，屬語(yǔ)錄體散文，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn) (仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。其語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。
到南宋時(shí)，朱熹把 _______、________、_______合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
《孟子》其書(shū)
《大學(xué)》
《中庸》
《論語(yǔ)》
關(guān)于《孟子》
孟子的主要思想:仁、義、善
人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。
社會(huì)政治觀點(diǎn)方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民"省刑罰，薄稅斂。"他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出"暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，"又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿剩捎诓蝗识煜隆Ｒ蚨麖?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。
價(jià)值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來(lái)約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，"萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!"
孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
歷史背景
《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》
“忍人”，狠心對(duì)待別人。
“不忍人之心”，指憐愛(ài)別人的心。
“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。
文題解讀
學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義，并劃分層次。
第一部分（人皆有不忍人之心） 提出中心論點(diǎn)--“人皆有不忍人之心”。
第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也） 舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。
第三部分（由是觀之……智之端也） 提出“四端”。
第四部分（人之有是四端也……不足以事父母） 點(diǎn)明“四端”的意義。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。
①忍人：狠心對(duì)待別人。不忍人，即憐愛(ài)別人
②斯：這
③以：憑，用
④運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。
【譯文】孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王有憐愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的政策；憑著憐愛(ài)別人的心實(shí)行憐愛(ài)別人的政策，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。
疏通文意
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1.分析本部分的論證思路。
首先，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)--人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。
其次，舉例論證，以先王為例，突出以仁心行仁政的思想，具有說(shuō)服力。
最后，比喻論證，用在掌心轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西比喻以仁政治理天下的容易，生動(dòng)具體。
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2.我們?cè)撊绾慰创献拥摹叭私杂胁蝗倘酥摹保?br/>孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。
3.這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張？
性善論。
所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
①所以：……的原因，
（因?yàn)椋?br/>②乍：突然
③怵惕：驚駭，恐懼
【譯文】之所以說(shuō)人都有憐愛(ài)別人的心的原因，（是因?yàn)椋┤绻F(xiàn)在有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩將要掉進(jìn)井里了，都會(huì)有驚恐和憐憫（別人的不幸）的心情——這不是因?yàn)橄牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，也不是因?yàn)橄朐谕l(xiāng)朋友中博取名譽(yù)，并非因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣的。
④惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）
⑤內(nèi)：同“納”，結(jié)交
⑥要：求取。
⑦惡：厭惡。
⑧然：這樣
疏通文意
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1.這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？
通過(guò)舉例論證的方法，拿普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。
由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。
①羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡
②辭讓?zhuān)褐t遜推讓
③是非：辨別是非
【譯文】由此看來(lái)，沒(méi)有憐憫別人的心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他的不善感到憎惡，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙遜退讓的心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有辨別是非的心，簡(jiǎn)直不是人。
疏通文意
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
①端：萌芽，發(fā)端
②是：這
③猶：就像
【譯文】憐憫別人的心，是仁的發(fā)端；對(duì)自身不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡的心，是義的發(fā)端；謙遜推讓的心，是禮的發(fā)端；辨別是非的心，是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。
④四體：四肢
⑤而：表轉(zhuǎn)折
⑥賊：名詞作動(dòng)詞，傷害
疏通文意
孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？
孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱(chēng)“四心”。
這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。
惻隱---仁
羞惡---義
辭讓---禮
是非---智
人皆有不忍人之心
四心
四端
不忍人之心 不忍人之政
行仁政
“側(cè)隱之心”
（1）治國(guó)為政方面:惻隱之心是“仁愛(ài)”思想的體現(xiàn)，可聯(lián)系古代愛(ài)惜百姓的官員與帝王，現(xiàn)代如中共十八大體現(xiàn)出的“以民為本”的思想，“精準(zhǔn)扶貧”的措施，都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)。相反，一些朝代和現(xiàn)代一些國(guó)家，對(duì)民實(shí)行暴政，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致生靈涂炭，都是“仁”的缺失。
（2）人與自然方面:亂捕亂殺野生動(dòng)物缺乏“惻隱之心”。
（3）社會(huì)文明發(fā)展方面:“扶不扶”問(wèn)題，導(dǎo)致人與人之間的冷漠。
“羞惡之心”
可聯(lián)系古代的亂臣賊子，也可聯(lián)系當(dāng)代有些官員貪污腐化，有些人道德淪喪，毫無(wú)底線，娛樂(lè)圈亂象等等，都表明著儒家倡導(dǎo)的羞惡之心的重要。
“辭讓之心”
可從國(guó)與國(guó)、人與人之間的關(guān)系 入手分析，如果只注重一己之利而忽視他人利益，相互爭(zhēng)奪，而不是相互謙讓?zhuān)厝划a(chǎn)生爭(zhēng)端，如古代爭(zhēng)奪土地、財(cái)產(chǎn)的例子，當(dāng)今中美貿(mào)易戰(zhàn)的例子。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體應(yīng)該有寬容博大的胸懷，不能只關(guān)注自身利益。
“是非之心”
人應(yīng)該有是非的判斷，特別是對(duì)于一些似是而非的思想，更要有清醒的認(rèn)識(shí)，如對(duì)一些古代的思想、觀念、習(xí)俗要有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)外來(lái)的思想文化要能夠批判地繼承等。
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2.“四端”的內(nèi)涵是什么？列舉實(shí)例理解內(nèi)涵。
惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）。（張定宇）
羞惡：就是對(duì)自身的不善感到羞恥，看到他人的不善感到憎惡。（廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪）
辭讓?zhuān)壕褪侵t遜推讓。（孔融讓梨）
是非：就是能明辨是非。（布魯諾堅(jiān)持“日心說(shuō)”而被燒死）
凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
①然：通“燃”
②達(dá)：流通，指泉水涌出
③茍：如果。
④保：安定。
⑤事：侍奉
【譯文】所有具有這四種發(fā)端的人，如果知道擴(kuò)大充實(shí)它們，便會(huì)像火剛剛開(kāi)始燃燒（終必不可撲滅），泉水剛剛開(kāi)始流通（終必匯成江河）。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，便連侍奉父母都不行。
疏通文意
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思考1：概括最后一部分的作用。
總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國(guó)家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。
問(wèn)題：孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)
而充之”，二者是否矛盾？
明確：不矛盾。
在社會(huì)生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，
必須在后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺(jué)擴(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。
孟子的“擴(kuò)充”論背后，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于個(gè)體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊螅阂驗(yàn)橐粋€(gè)人有了“四端”并不天然就是一個(gè)好人，更不要說(shuō)成為一個(gè)志士仁人，成為一個(gè)君子了，這里需要自己有意識(shí)地主動(dòng)修煉養(yǎng)成自己。
一、孟子如何論證“人皆有不忍人之心”？
（內(nèi)容、論證思路、論證方法及效果）
整體框架
論證過(guò)程
提出論點(diǎn)
人皆有不忍人之心
舉例
論證
孺子將入井
排比
猶四體
比喻
論證
四心—四端
可行不忍人之政
對(duì)比
論證
擴(kuò)充“四端”
足以保四海
不足事父母
人皆有不忍人之心
人有“四端”
若火、泉
論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力。
行 仁 政
本文運(yùn)用了哪些論證方法？
1、舉例論證：孺子入井
2、比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”
“若火之始然，泉之始達(dá)”
3、對(duì)比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無(wú)惻隱之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
4、假設(shè)論證：茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
論辯藝術(shù)
更具說(shuō)服力
生動(dòng)形象
淺顯易懂
突出不忍人之心及擴(kuò)充四心的重要性
擴(kuò)充四端的重要性
四心生來(lái)具有及擴(kuò)充四心的必要性
孟子這些論斷是否有充分的合理性？請(qǐng)同學(xué)們展開(kāi)探究。
論辯藝術(shù)
觀點(diǎn)一：不合理
（提示：可從論點(diǎn)、論據(jù)及論證出發(fā)，尋找不合理之處）
觀點(diǎn)二：合理
（提示：可從孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及時(shí)代背景思考）
辨證地看待。
孟子這些論斷是否有充分的合理性？請(qǐng)同學(xué)們展開(kāi)探究。
論辯藝術(shù)
觀點(diǎn)一：不合理
（提示：可從論點(diǎn)、論據(jù)及論證出發(fā)，尋找不合理之處）
理由：
1、觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，人性是復(fù)雜的。人的惻隱之心
是分對(duì)象的、有場(chǎng)合差別的。
2、論據(jù)片面，不足以支持論點(diǎn)。假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)
臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物呢？
3、只證明人有惻隱之心，其他三心，無(wú)論據(jù)，未論證。
孟子這些論斷是否有充分的合理性？請(qǐng)同學(xué)們展開(kāi)探究。
論辯藝術(shù)
觀點(diǎn)二：合理
（提示：可從孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及時(shí)代背景思考）
理由：
1、孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來(lái)防止罪惡。
孟子曾說(shuō)：言人之不善，當(dāng)如后患何？如果人的本性是惡的，
那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)？
2、性善是仁政的理論基礎(chǔ)。整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓
是“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不
忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”
像父母愛(ài)孩子一樣愛(ài)百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。
①比喻說(shuō)理，生動(dòng)形象。（孺子入井、“四端”與“四體”）進(jìn)行設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方更易接受自己的觀點(diǎn)。
②排偶句式，氣勢(shì)磅礴。大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力，極富雄辯色彩。
問(wèn)題：本文的語(yǔ)言有何特點(diǎn)？是如何進(jìn)行說(shuō)理的？
主題歸納
本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。
拓展思考：孟子的思想在現(xiàn)今有何意義？
觀點(diǎn)一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺(jué)地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺(jué)規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。
觀點(diǎn)二：孟子他強(qiáng)調(diào)治國(guó)要愛(ài)民、與民同憂同樂(lè)，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛(ài)人民的思想情感，相信人民，依靠人民。
觀點(diǎn)三：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
群文比較
請(qǐng)梳理《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn),并說(shuō)說(shuō)這些觀點(diǎn)有何共同之處。
課文 核心概念 主要觀點(diǎn) 觀點(diǎn)的共同之處
《<論語(yǔ)>十二章》
《大學(xué)之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、詩(shī)教、君子、禮、義、恕等
提倡仁、義、恕,
克己復(fù)禮
明明德、親民、
止于至善等
“大人之學(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”
不忍人之心、
四心、四端等
人生來(lái)都有善良的本性
都主張修身養(yǎng)性，提高個(gè)人道德修養(yǎng)
比較《論語(yǔ)》《孟子》的言說(shuō)、形式、說(shuō)理、風(fēng)格，完成下面的表格。
比較 《論語(yǔ)》 《孟子》
語(yǔ)言
形式
說(shuō)理
風(fēng)格
明白曉暢、平實(shí)淺近而又簡(jiǎn)練精警
語(yǔ)錄體，孔子語(yǔ)錄或孔子和弟子談話記錄，沒(méi)有時(shí)間先后順序和共同的主題，離說(shuō)理散文有一定的距離
一般只陳述自己的觀點(diǎn)，而不加以充分論證；寓深邃之哲理于具體之形象中，使抽象的理論文字具有盎然的詩(shī)意
多為口語(yǔ)，通俗易懂，同時(shí)又吸收了書(shū)面語(yǔ)之長(zhǎng)，形成了言簡(jiǎn)意賅、深入淺出、樸素?zé)o華、雋永有味的獨(dú)特風(fēng)格
對(duì)話論辯體散文集，雖留有語(yǔ)錄體的痕跡，但篇幅加長(zhǎng)、議論增多，圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，具備了說(shuō)理散文的典型特征
靈活巧妙的論說(shuō)方式；善用比喻、寓言說(shuō)理；情感激越、文辭犀利、氣勢(shì)磅礴、富于鼓動(dòng)性
氣勢(shì)浩然
雍容和順、迂徐含蓄

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