資源簡介

(共52張PPT)
1、理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言知識。
2、理清文章論證思路，學(xué)習(xí)本課的論證方法
3、感受墨子的情懷，結(jié)合當(dāng)下思考 “兼愛”的現(xiàn)實意義。
學(xué)習(xí)目標(biāo)
墨子(約前468—前376)，名翟，春秋戰(zhàn)國之際著名的思想家、政治家、軍事家、教育家、社會活動家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代邏輯學(xué)集大成者。
墨子出身卑微，是一個熟悉木工技巧的工匠，后來成為一位博通古代典籍的“士”。在當(dāng)時“百家爭鳴”中，是唯一代表勞動人民利益并為勞動人民呼喊奔波的思想家，被譽為“平民哲學(xué)家”。墨子生活在文人氣息濃厚的魯國，他也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。后來因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，聚徒講學(xué)，與儒家抗衡，在當(dāng)時影響很大，有“非儒即墨”之稱。
走近墨子
在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，墨子和孔子并稱“顯學(xué)大師”，當(dāng)時有“非儒即墨”之稱。
“顯學(xué)”指與現(xiàn)實聯(lián)系密切，引起社會廣泛關(guān)注的學(xué)說。
“隱學(xué)”則是離現(xiàn)實較遠(yuǎn)，不那么為世人所矚目的學(xué)說。
世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
——《韓非子·顯學(xué)篇》
1、哲學(xué)成就：①創(chuàng)立墨家學(xué)說。
②中國邏輯學(xué)的奠基者。
2、科學(xué)成就：“科圣”【小孔成像實驗、“墨子號”量子衛(wèi)星】
①中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家。
圓的定義：“圓，一中同長也。”
②關(guān)于物理學(xué)的研究涉及力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支。
③精通機械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶(風(fēng)箏)
3、軍事成就：
①《墨子》的軍事防御理論與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補
②幾乎諳熟了當(dāng)時各種兵器和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造
小孔成倒像，現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源
2016、8、161時40分，酒泉發(fā)射中心，我國自主研制的世界上首顆空間量子科學(xué)實驗衛(wèi)星
文化自信
主要成就
《墨子》其書
墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。
文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。
主要作品
政治觀
倫理觀
墨子學(xué)術(shù)思想
非攻
尚同是要求百姓上同于天子。
尚同
尚賢
主張任人唯賢，反對任人唯親。
反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)
兼愛
倫理道德基礎(chǔ)
必然結(jié)果
所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，不分尊卑貴賤、親疏遠(yuǎn)近，無血緣、等級差別的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛。這種理論帶有反抗貴族等級觀念的進(jìn)步意義，但也帶有強烈的理想主義色彩。
《兼愛》有上、中、下三篇，教材節(jié)選的是上篇。
“聞善而不善，皆以告其上；上之所是必皆是之，上之所非必皆非之；上有過則規(guī)諫之，下有善則仿薦之”
“官無常貴，民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨。”
“今天下之所譽義者，其說將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利”
經(jīng)濟觀
宇宙觀
非樂
節(jié)葬
節(jié)用
墨子認(rèn)為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。
抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
天志
明鬼
非命
宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。
墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。
墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法消磨與損傷人的創(chuàng)造力，提出“非命”，認(rèn)為認(rèn)得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達(dá)到富，貴，安，治的目標(biāo)。
人物評價
墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛澤東
墨子是中國的良心和靈魂。
——張知寒
兼愛非攻，是全人類的精神制高點。
——余秋雨
孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。”
墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。
墨子有極強的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。
時代背景
研讀文本
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
把…作為
從
“乃”于是
治療
一樣
表順承，就
理解文意
唯獨
這樣
補足音節(jié)
標(biāo)題解讀
疏通文意（第一段）
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。
譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。
治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。
這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。
治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。
文本研讀
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
第一段
本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？
類比論證
醫(yī)生治病需要明確病因
圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因
1.本文是如何一步步表明自己觀點的？
比喻論證和類比論證的區(qū)別
類比論證：是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點的論證方法。類比論證是通過已知推出未知，邏輯力量強。
比喻論證：就是用人們熟知的事物作比喻來論證觀點的正確。以“喻體”去證明“本體”，生動形象地證明觀點，使觀點更為清晰，讀者更易理解。
比喻論證和類比論證的區(qū)別
比喻論證 類比論證
構(gòu)成 本體和喻體 本體和客體（類體）
方式 比喻 比較
要求 本體與喻體性質(zhì)不同； 只在某一點相似； 喻體可以虛構(gòu)。 本體與客體性質(zhì)相同；
相似點多多益善；
客體材料客觀真實。
效果 說理形象和具體化 說理嚴(yán)密性和邏輯性
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。
同“嘗”，嘗試
賓語前置
大臣和兒子
君王和父親
使動，使……受損
使動，使……得利
賓語前置
圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不能不考察混亂產(chǎn)生的原因。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人們不互相親愛。大臣和兒子不孝敬君王和父親，這就是所說的混亂。兒子只愛自己，不愛父親，所以使父親受損而使自己得利；弟弟只愛自己，不愛兄長，所以使兄長受損而使自己得利；大臣只愛自己，不愛君王，所以使君王受損而使自己得利，這就是所說的混亂。
考察
賓語前置
判斷句
雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。
即使
慈愛，形作動
這
即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君王不慈愛大臣，這也是天下所說的混亂。父親只愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損而使自己得利；兄長只愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損而使自己得利；君王只愛自己，不愛大臣，所以使大臣受損而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。
判斷句
賓語前置句
雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。
自己家
使……得利
卿大夫的封地
名作動，傷害
諸侯的封地
即使是在天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷竊別人家而使自己家得利；搶劫者只愛自身，不愛別人，所以傷害別人而使自身得利。這是什么原因呢？都起于不互相親愛。即使大夫相互侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。
別人的家
偷竊和劫奪
即使是
名詞，劫奪財物者
亂：侵?jǐn)_
大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
紛亂之事
具：完備，齊全。具此：全都在這里
大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地而使自己的封地得利；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國而使自己的封國得利。天下的紛亂之事，全都在這里了。
侵?jǐn)_
本段的中心句是什么？ “天下之亂”有哪些？
這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。
第二段探究問題
當(dāng)察亂何自起？起不相愛。
中心句：
君臣、父子、兄弟互相損害
盜賊侵奪財物，殺傷性命
大夫、諸侯之間爭斗攻伐
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。
賓語前置
同“無”
怎么實行
考察這是從哪里產(chǎn)生的呢？都起于不互相親愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君王像自己一樣，怎么實施不孝順的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與大臣象自己一樣，怎么實施不慈愛的事呢？所以不孝敬不慈愛都沒有了。還有偷竊和搶劫的人嗎？看待別人的家就像自己的家，誰還會盜竊？看待別人就像自己，誰還會劫奪財物？所以偷竊和搶劫的人又沒有了。
看待，對待
同“又”
像
反問句式：還…嗎？
形作名，孝順的事
猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡（同“又”“無”）。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
安定，太平
形作動，發(fā)動禍亂
侵?jǐn)_封地
攻伐封國
還會有大夫相互侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的封地就想自己的封地，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐封國的現(xiàn)象都沒有了。假若天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就安定了。
第三段
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？
若使天下兼相愛……則天下治
假設(shè)論證
鋪排
反問
4個“猶有”
3個“誰”
10個“若”
正面論證
第二段反面論證
對比論證
故圣人以治天下為事者，惡（wū）得不禁惡（wù）而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡（wù）則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
鼓勵
仇恨
所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止仇恨而鼓勵互相關(guān)愛呢？所以天下的人相親相愛天下就會安定，相互仇恨就會發(fā)生禍亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，就是這個道理。
判斷句：者…也表判斷
怎么
夫子（先生、老師）
故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
第四段
本文第四段的結(jié)論是什么？
故天下兼相愛則治，交相惡則亂
本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。
課堂小結(jié)
選擇性必修上冊第二單元
提出問題
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起
分析問題
天下亂——不相愛
君臣父子不愛不慈
賊竊異室
大夫亂家
諸侯攻國
解決問題
天下治——兼相愛
盜賊無有
家不相亂
國不相攻
君臣父子孝慈
得出結(jié)論
天下兼相愛則治，交相惡則亂
— 論證結(jié)構(gòu) —
正面
論證
反面
論證
正反對比
鋪排（排例）
第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。
第一段：治天下者，必知亂之所自起。
第三段：若使天下兼相愛，則天下治。
第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
（提出問題）
理清段意
總結(jié)每一段的中心句。
（分析問題）
（解決問題）
（得出結(jié)論）
說理特點
①論證思路清晰。文本層層深入，邏輯性強。
②善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例來闡明“亂皆起不相愛”。
③多用設(shè)問句和反問句，引起讀者的思考，加強了其觀點的闡述，使表達(dá)的觀點更加鮮明。如：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。
④論證手法多樣。如類比論證、假設(shè)論證等。
第三段
假設(shè)論證
鋪排
反問
4個“猶有”
3個“誰”
10個“若”
正面論證
第二段反面論證
對比論證
有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔。
1、繁復(fù)論證。
2、語顯意豐。
語言特色
質(zhì)樸充實，不重文采，淺近通俗，重在以理服人。
說理具有嚴(yán)密的邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢非凡。
3、邏輯嚴(yán)密。
肆
拓展探究
墨子所說的“兼愛”
“兼”就是“廣泛地、全部地”
所謂“兼愛”，就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄、尊卑貴賤地互相關(guān)愛”
墨子所說的“兼愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是一種視人若己、互惠互利的愛。
儒墨兩家一度被世人稱為戰(zhàn)國兩大“顯學(xué)”，墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容有何異同？
墨子“兼愛”
儒家“仁愛”
子曰:“仁者,人也，親親為大。”(《中庸》)
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》)
孟子曰:“親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子》）
仁：會意字，從人，從二。
《說文解字》：仁，親也。親者，密至也。
兼收并蓄 兼容并包
《說文·秝部》：“兼，并也。兼持二禾。”
墨子“兼愛”
儒家“仁愛”
愛的內(nèi)涵
無差等之愛
不受等級、血緣影響
人人平等
有差等之愛
宗法等級制度、血緣親疏關(guān)系
最愛：雙親>民眾>萬物
愛的傾向性
功利性
對等互報
道德化
不言回報
相同
愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關(guān)愛民眾
孔子“泛愛眾”
墨子“兼相愛”
產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想
選擇性必修上冊第二單元
04拓展探究
“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時的社會可能實現(xiàn)嗎？
墨子認(rèn)識的局限性，在當(dāng)時社會行不通
以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固
中國人注重?zé)嶂杂诹x, 恥于言利
墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治者忌憚
受當(dāng)時社會生活環(huán)境的制約，百姓自顧不暇
2.“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時的社會可能實現(xiàn)嗎？
不可能實現(xiàn)。
一是時代特征。當(dāng)時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢。各國國君都希望通過戰(zhàn)爭兼并其他國家，使自身強大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的。
二是階級局限。墨子提出“兼愛”的思想時，是站在當(dāng)時社會弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛”的思想在等級社會中是難以施行的，墨子的“兼愛"思想超越了階級局限，他希望各國的國君通過實施“兼愛”的主張來減少戰(zhàn)爭，愛別人的國家，愛他國的國民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級和勞動者之間的矛盾，他希望在維護自身利益的同時，也維護各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實際的空想。而且，此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子簡單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實現(xiàn)的。
后來的歷史為什么沒有選擇墨家
(1)墨子歷史認(rèn)識的局限性。
這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級社會能行得通嗎 再者墨子所處的時代正值春秋末戰(zhàn)國初,奴隸社會向封建社會過渡的時期。此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會實現(xiàn)的。
(2)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固。
儒家 “愛有等差”的原則直接為宗法等級辯護,得到歷代統(tǒng)治者的青睞,儒學(xué)在漢代和南宋兩次被奉為官方哲學(xué)便是明證。墨子的兼愛要求視人之國、人之家乃至人之身若視其國、其家和其身,這淡化了人、己之別,直至隱蔽了吾之君、吾之父優(yōu)于人之君、人之父的特權(quán)。更有甚者,兼愛中流露的天與人、上與下的平等、互惠和互利原則沖擊了在上者的利益。墨家這種愛在乎人情,卻走了極端,太過于理想化了,愛父母和愛陌生人一樣,這超越了人性本身,太難以實現(xiàn)了,甚至?xí)蔀椤皞紊啤薄?br/>(3)中國人注重?zé)嶂杂诹x, 恥于言利

孟子的“何必曰利”符合中國人恥于言利的大眾心理和價值取向,為歷代統(tǒng)治者所提倡, 墨子的尚利傾向卻為中國人所不恥(至少在表面上是如此)。儒家與墨家不同的歷史命運可以在其對中國人心理傾向和價值評判的一迎合、一逆忤中得到解釋和說明。
但其實墨子所說之“利”，非私利，而是“上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利”的公利。
(4)墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治者忌憚。

墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點,他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。
(5) 受當(dāng)時社會生活環(huán)境的制約。
“兼愛”雖然不是評判一個人道德高下的標(biāo)準(zhǔn),卻也涉及到人的道德層面,當(dāng)時社會秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。
墨子“兼愛”思想對當(dāng)今社會有何意義？
墨子的“兼愛”思想雖然出現(xiàn)在兩千多年前，但在當(dāng)下也具有非常重要的現(xiàn)實意義。我國在建國提出的“和平共處五項原則”以及十八大提出的“人類命運共同體”“一帶一路”“合作共贏”等處理國際關(guān)系的思路，其實都有墨家“兼愛”的文化基因在，社會主義核心價值觀中的“友善”，其實也與墨家“兼愛”思想一脈相承。人與人之間相愛是人際和諧、團結(jié)協(xié)作的前提，是人類文明的重要標(biāo)志。多一份愛，就多一份責(zé)任、理解和寬容；少一份恨，就少一份仇視、爭斗和罪惡。
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04拓展探究
巴黎圣母院之殤
巴黎圣母院之殤，世界為之聳動。這是一場驟至的大火，一場文明的劫難。 就在人們一連串“心碎”的表達(dá)聲中，有些不一樣的聲音卻多了起來。有人說“巴黎圣母院大火是圓明園被燒的‘果報’”，有人說“這樣的災(zāi)難活該”。 面對這樣的言論，你將怎么從兼愛思想的角度來批駁呢？
兼愛思想幫助我們
化解沖突，創(chuàng)造和諧；
緩和沖擊，建立平衡。
群文閱讀學(xué)生學(xué)習(xí)活動：各抒己見
以孔子為代表的儒家和以老子為代表的道家，以及墨子代表的墨家，其思想的差異性體現(xiàn)在哪些地方？請談?wù)勀愕目捶ā?br/>“出”“入”就是離去和進(jìn)來的意思，而“世”則指凡塵俗世。
出世：表示一個人不再關(guān)心人類生活中人家都追求的功名、權(quán)位、財富等，出世的人希望超脫世人的生活，更多在精神主的追求。
入世：表示一個人渴望在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)自己的價值。
出世、入世其實沒有好壞區(qū)分，每個人都有自己的追求和人生目標(biāo)，我們應(yīng)該尊重別人選擇的生活，其實也是尊重自己選擇的生活。
積極入世 退隱出世
儒家：偏重社會倫理，思考人與人的關(guān)系， 側(cè)重人道。強調(diào)個人道德完善和人格提升，注重積極進(jìn)取的歷史使命感和社會責(zé)任心
道家： 偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系， 側(cè)重天道強調(diào)個人擺脫并超越世俗的束縛，注重個體的寧靜與和諧；
墨家：比較理想主義，以“兼相愛、交相利” 作為學(xué)說的基礎(chǔ)。認(rèn)為官無常貴、民無終賤。提出“興天下之利、除天下之害” 講究“紀(jì)律嚴(yán)明”；提倡尊天事鬼倡導(dǎo)“愛人愛己”。
儒家教我們拿起
道家教我們放下
儒家讓我們學(xué)會承擔(dān)重任
道家讓我們懂得舉重若輕
余秋雨先生說:“如果要問我傾向何方,我會毫不猶豫地回答:墨家。雖然難于實行,卻為天下提出了一種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照,雖不可觸及,卻讓人明亮。”
我們對待傳統(tǒng)文化,既不能因為它在歷史上被淹沒或批判,就忽視它跨越時空的價值,也不能不加辨析全盤接受,而是應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實,結(jié)合國情,取其精華,去其糟粕。
“兼愛”是墨家的核心主張。本文認(rèn)為天下之亂起源于人與人“不相愛”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自己而不愛對方，虧人而自利的，因此天下混亂。盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害他人，諸侯、大夫自愛自己國家和家庭，而不愛他人的國與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會消除，天下就會太平。主旨?xì)w納
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選擇性必修上冊第二單元
《兼 愛》

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