資源簡介

(共72張PPT)
“老子是中國哲學的鼻祖,是中國哲學史上第一位真正的哲學家。”(胡適)
“我受孔子思想影響很大，受老子思想影響巨大！”（托爾思泰）
上善若水、禍福相倚、大器晚成、
虛懷若谷、自知之明、大智若愚、
寵辱不驚、功成不居······
（出自《老子》的成語）
1.了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關知識。
2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。
3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術特色。
4.理解老子“專說對待之理”的辯證哲學。
老子其人
作者介紹
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。
中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》。。
史載曾任周王室史官，他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉楚國過著隱居生活。
作者簡介
少年聰穎
入周求學
效力周室
著書出關
曾擔任周朝守藏室之史
孔子曾入周向他問禮
春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。
到靈寶函谷關時，受關令尹喜之請著《道德經》。
2500多年前，老子離開洛陽，出函谷關向西。當時老子對周王朝的衰敗感到無力，不得已的情況下準備離開家鄉，去四處游歷。待他走到函谷關的時候，函谷關的總兵尹喜將他攔了下來，因為他看到紫氣東來的同時，老子正好騎著青牛出現，所以他認為老子是貴人。
尹喜想要留下他，于是讓老子留下自己的一篇文章，老子花了非常短的時間寫就了五千言的《道德經》，于是輕松的出了函谷關。
《史記》記載：
“關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”
，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。
《道德經》分上下兩篇，原文上篇 ，下篇 ，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》主題思想為 。“道法自然”是《道德經》中老子思想的精華。“道”作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發展與表現。“法”應效法自然之道，在辯證的反向轉化之中發揮其作用。
作品簡介
《道德經》
《德經》
《道經》
“道法自然”
魯迅：
“不讀《道德經》不知中國文化，不知人生真諦。”
《道德經》講的是什么？
原來萬事萬物的形成，都有其特定的規律，不可以隨便改變。
凡事都有兩副面孔，都是矛盾的，樂極生悲，物極必反
不是讓統治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要順著規律去做
公眾號酸梨老師的語文江湖
道
辯證法
無為
“道”作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。
老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而“道”是世界的本源，并有自己的運行規律。所以道又可稱為“天地之始、萬物之母、眾妙之門”。（道生一，一生二，二生三，三生萬物。）
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變。
道本思想
老子思想
對立、統一、轉變、量（質）變
辯證思想
對立：老子認為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。
統一：表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
轉變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。
量（質）變：事物的發展、事物向反面的轉化，并不是一下子實現的，需要經歷一個數量上不斷積累的過程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子思想
老子思想的核心是道，道的本性即自然。
美學思想
出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚” ，主張大丈夫“處其實，不居其華” 。
古樸、稚拙作為一種美的形態，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。
老子思想
“老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。”
——胡適
“《老子》一書,像一口永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”
——尼采
“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”
——魯迅
老子當時所處西周社會，諸侯各國窮兵黷武，戰亂頻仍，社會之禮儀倫理已無法恢復，所以老子看透人類社會之所以會紛爭不已，都是由于圣人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因為社會看中名利、實力、好勝等榮譽，所以天下才會出現資源有限性的占有之爭。
老子因此提出回歸自然，順應無為而治、清凈絕智的自然世界的規律，從而才能守弱勝強，達到小國寡民的平靜生活，“民至老死而不相往來”。
寫作背景
讀文正音
明確字音。
轂（gǔ） 埏埴（shān zhí）戶牖（yǒu）
矜（jīn） 贅（zhuì） 強行者（qiǎng）
泮(pàn) 累土(léi) 幾成而敗之（jī）
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十一章
輻
轂
譯文：三十根輻條匯集到一個轂當中，車的功用正是產生于車轂中空地方的“ 無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產生于陶器中空地方的“ 無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產生于房屋四壁中空地方的“ 無”。所以“ 有”（ 車子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 無”起了作用。
文本研讀
分析：三十輻共一轂，當其無，有車之用。
三十根輻條聚合在轂上。轂中間 是空的圓孔，用來插車軸。正因為車 輪有中間的“空”“無”,車輪才可 轉動，才有了車子載人運貨的用處。
無中生有，無有大用。
古代車輪：輪、輻、轂、軸。
“輪”，最外面部分。
“軸”，最里面部分，即軸心。
“轂”，套在車軸上的部分。
“輻”，連接輪轂的木條。
輻條
泥土
門窗
無
車子
器皿
屋室
思考：本章是如何論證“有”與“無”的辯證關系的？
器物實體的“有” ，只是提供便利的條件；器物中空“無” ，才是其發揮作用的關鍵
探究文本，理解內容
啟示：有無相生
思考：本章的主要內容是什么？
明確：通過對“有”和“無”辯證關系的分析，體現老子“有無相生”的觀點。
（2）老子“有無相生”觀點，你獲得了哪些啟示？
“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”
事物存在著對立面：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。
掌握了萬物相互依存、相反相成的規律，便能在相反事物中獲得力量。
樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內容。
人際交往領域的“分寸感”“空間感”
學習工作時的“勞逸結合”
讀書時的“思考空間”
政治歷史領域的“修養生息”
、試分析本章的論說特點。
把老子關于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請說說圍繞學習、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無” 呢？
文本研讀
章旨揭示
十一章講“有”和“無”辯證關系的道理
·一般人：只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面 空”和“無”的作用；只會利用“有”,不知“有的功 用是“無”造就而成。
·老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有”“無” 的關系。二者相互依存，相互為用；學會關注事物的另 一面。(福禍相依)
有無相生、對立統一，是道家的重要思想。
任繼愈《竹影集》
《老子》這部書從各個方面提醒人們重 視“無”的地位和作用。不但認識“無” 而且用“無”的原則來指導日常生活、社 會生活以及政治生活。
把“無”的原則運用到政治生活：
“以無事取天下”(五十七章)
“我無欲而民自樸。”(五十七章)
“是以圣人處無為之事，行不言之教。”(二章)
無為而治
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
第二十四章
譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（ 這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。
3. 第二十四章使用了什么論證方法 闡明了什么道理 對我們有什么啟發
①比喻論證。
②老子用“企者不立,跨者不行”的現象作比喻,指出“自見”“自是”“自伐”“自矜”這些急于表現、金功冒進的舉動是沒有好結果的。
③啟發我們做人要自謙、自省、自警，提高自身修養。
《老子》四章
如何理解“企者不立，跨者不行”？
①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結果反而站不穩，甚至摔跤。
②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結果反而走不遠，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。
自然狀態才最適合
怎樣理解“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”？
自見者不明：愛表現自己的人常常不被人重視。
自是者不彰：自以為是的人不能明辨是非，他的意見反而不會彰顯。
自伐者無功，自矜者不長：愛自我夸張吹牛的人，反而沒有功勞，不會長久。
“自見”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我為中心，只關注自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，從而盲目自大自滿，導致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規律。
跨者——邁大步行走，不是行走的最自然狀態。
自見、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現，不夠謙虛。
老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？帶來什么樣的結果？
企立、跨行
根 源
急于求成 內心焦躁
自見、自是
自伐、自矜
惡 果
本 質
余食贅行
令人厭惡
追逐顯相
看重我“有”
有道者不處
以經解經：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。「第四十五章（節選）」
天下最完滿的東西，看起來好像有欠缺，但是它的作用是不會衰竭的。天下最充實的東西，看起來好像是空虛沒有一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最筆直的東西看起來好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。
（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內在生命含藏；重內藏無外見，內藏勝于外見。
（2）不追求圓滿無缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態，才不走向極端。
（3）凡事要適可而止，做事要留有余地。
二 把握作者的思想觀點
日常生活現象：
企者不立；跨者不行。
急躁冒進，急功近利（有為、爭先），違背了自然規律
根源
四種表現：
自見者不明；自是者不彰；
自伐者無功；自矜者不長。
結果
其在道也，余食贅行，物或惡之
有道者不處
結論
表現
2、本章運用了什么論證方法？告訴了我們什么道理？
企者、跨者自見、自是自伐、自矜
舉例
論證
順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規律的政策也同樣不會取得相應的成果。
老子告誡人們為人應謙恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。
排比
余食贅行物
或惡之
比喻
論證
運用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動，通俗易懂。
第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
譯文：認識、了解他人叫作聰明，而認識、了解自我才是真正的明智。能夠戰勝別人可以說是有力量的，而能夠戰勝自己才是真正的強大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。
“知人者”，知人不知己，知外不知內，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解內心，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質。內外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“勝人者”，憑借外在力量戰勝別人，只是有力量。
“自勝者”，憑借內在意志戰勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。
知足者富：真正的富有并不是滿足于現狀，也不是滿足于物質匱乏，而是對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。
如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？
“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”為一組，強調人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。
如果對已經達到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強勁奮進才稱得上有（求道的）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身長久；但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。
（參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版）
如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”這兩句話與上文的聯系？
“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”為一組，強調人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。
如果對已經達到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強勁奮進才稱得上有（求道的）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身長久；但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。
（參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版）
如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”這兩句話與上文的聯系？
《老子》第三十三章
知人者智，自知者明
“認識你自己”
“人貴有自知之明”
李世民
劉邦
曹操
毛澤東
老子強調：了解別人是聰明的，了解自己則是高明圣明的，了解自己要比了解別人更難。戰勝別人只是有力量，戰勝自己才是剛強；戰勝別人容易戰勝自己才更難。
富有不是擁有大量的財產而是知道滿足；有宏大的理想長遠的打算不是有志向，竭盡全力地去做才算是有志向；認清自我的人才能長久，正常死亡的人才是長壽。
認識自己——戰勝自我、貴有自知之明。
重點分析
闡述了自己對生活的一種獨特理解，這也正是人們難以做到的。志向只止于思想意識，不是有志；志向，只有付諸實施，才是有志。
老子告誡：要了解別人、認識自己、戰勝自己，要意志堅強，要精神永駐。
清末民初的著名思想家梁啟超曾說:“人的肉體壽命不過區區數十載，人不可能長生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因為他的肉體雖然消失了，但他的學說、思想及精神卻能夠長期影響當代及后代的人們。從這個意義上說，人完全可以做到‘死而不亡’”。
梁啟超的這種觀點，主要就是受了老子思想的影響。
解讀文本
（第六十四章）
第一層：講治事者要善于把握先兆、抓住苗頭,因為凡事在初始階段都便于控制、利于解決。
第一層
譯文：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。在事情未發生時就處理妥當，在混亂未產生時就進行整治。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂
問1：探究：怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”？
排比句，強調做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。
事物
未變
未兆
脆弱
細微
易持守
易解決
易消解
易散失
問題
未出現
容易解決
防微杜漸，防患于未然。
解讀文本
（第六十四章）
第二層：舉了三個現象,說明“大”是由“小”發展起來的,“高”是從“低”積累起來的,“長”是從“短”變化而來的,因此要實現遠大、宏偉的目標,必須重視細微和小節處。
第二層
譯文：合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從每一筐土筑起的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
解讀文本
（第六十四章）
第三層從“為者敗之”到“故無失”,對比來談,說明肆意妄為會導致失敗,抓住權柄不放會有所失。因此,圣人主張無為而治,對權柄沒有執念。
第三層
譯文：動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以，圣人順應自然，不求有所作為，所以不會壞事；無所把持，所以不會失去。
為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。
“圣人無為，故無敗；無執，故無失。”體現老子什么思想？如何理解？
圣人無為、無執，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西就不會特別強求。
圣人遵從萬物的自然本性而不會妄加干預。
體現了“無為而治”思想，“道”是無為的，但“道”有規律，以規律約束宇宙間萬事萬物運行，萬事萬物均遵循規律。“無為”不是無所作為，而是不妄作為。因為不違背客觀規律，遵循客觀規律而為，所以無所不為。
道常無為，而無不為。
侯王若能守之，萬物將自化。
——《道德經·三十七章》
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也。
——《道德經·二十九章》
解讀文本
（第六十四章）
第四層從“民之從事”到“則無敗事”,重在闡釋百姓做事經常功敗垂成的原因,強調必須從始至終保持謹慎,越到收官結尾處越要小心。
第四層
譯文：普通人行事，總是在接近成功的時候使事情失敗了。
（如果能）像對待開始那樣慎重對待結尾，就不會使事情失敗了。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
解讀文本
（第六十四章）
第五層從“是以圣人欲不欲”到“以輔萬物之自然而不敢為強調圣人不以常人之欲為欲,不以那些難得之物為貴;學習常人所不學的道理,來補救眾人的過失。以此輔助萬物的自然之理,而不敢妄動、妄為
第五層
譯文：因此，圣人想要常人所不想要的，不重視難以得到的貨物，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，來輔助萬物的自然運行而不妄加干預。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
第六十四章主要講“治國”
作者提醒治事者,要根據不同性質、不同情況認真對待和妥善處理先兆和細節,以避免壞事做大、好事難成一這在今天仍有重要的啟迪意義。
探究：本文儒道思想的互補性及其現實意義
陽剛與陰柔互補
進取與退守互補
群體與個體互補
肯定與否定互補
進退得宜的人生態度
剛柔相濟的民族精神
《老子》四章
第六十四章和《荀子勸學》中論積累
重要性有何異同？
“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海”
同：都強調積累的重要性。
異：①荀子雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。
②老子則主張“無為”“無執”，實際上是讓人們依照自然規律辦事，堅定意志，耐心地一點一滴去完成。
思考探究
這一章講了幾個道理？用了什么論證方法？
分層 道理
其安易持，其未兆易某，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執，故無失。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
未雨綢繆，把握先兆，
防患于未然
重視細節和積累，
不急于求成
做事不肆意妄為，
不偏執
做事要慎終如始，
持之以恒
圣人與常人不同，
圣人順應自然而不妄為
舉例論證
對比
論證
防微杜漸，防患于未然,無為而治。
.這一章中老子運用三個排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”我們學習過的荀子《勸學》中有這幾句話：“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。所講的道理有什么不同？
荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃金”；提出積極進取的主張。
而老子則主張“無為”、“無執”，實際上是讓人們依照自然規律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。
文本研讀
學者柳詒征在《中國文化史》上說：“老子之書，專說對待之理。”
對待之理：為人處世的準則。既然是老子專記對待之理，那么老子怎樣理解對待呢？
——老子認為一切現象都是在相反對立的狀態下形成的，任何事物，都有它的對立面，它們相互對立，相互依存。
——如果換個詞，也即“辯證”之理。
應該怎樣看待老子 的思想？
“無為”即“不妄作為”，需遵循客觀規律而為。無為而治不是什么都不做，而是不過多的干預、充分發揮萬民的創造力。歷史上的太平盛世、宏圖大業大都是在道家無為而治的指導下取得
比如漢初的“文景之治”就是很好的例子。為引導百姓安心從事農業，漢文帝還一次次減免稅收，勉勵農民通過誠實勞動賴以生存，做到了不擾害百姓，因而國力隨之大增。漢景帝繼位后，繼續奉行“與民休息”政策，發展生產，減輕賦稅。
《老子》四章
現代社會，競爭是常態，道家“無為”的思想是否還有現實意義？
老子所說的"不為天下先"、"無為而治"，并不是要求人們不思進取；"不爭"思想并不是指無所作為，一味地居于人下，而是要在有所作為之上做到不爭。
"不為天下先"是指不要凌駕于他人之上，"守柔"是為了以柔克剛，"處下"是為了后來居上，"知足去欲"是指要摒棄功名利欲、拋除雜念。
"不爭"思想可以說更接近于一種為人處世的準則，通過不爭來實現最好的爭。不炫耀自己，不自以為是，因而榮譽會更加燦爛奪目，這樣也就能得到別人的尊重和賞識。因此只有不斷提升自己，自強不息，而不是去和他人爭一時之得失與長短，就再也沒有人能競爭得過你了。
板書設計
《<老子>四章》中提到了幾組矛盾統一的概念，思辨性強，請嘗試找出它們，并從中分析老子的態度及他對社會的辯證思考，完成下面的表格。
矛盾統一的概念 老子的態度 相關章句
“有”和“無” “有”和“無”是相互依存的，相互為用的；“無”能發揮大作用，但被人忽視了。 “故有之以為利，無之以為用”；
“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”
“知人”和“自知” “知人”是智慧，“自知”是通透 “知人者智，自知者明”
“勝人”和“自勝” “勝人”是有力，“自勝”是堅強 “勝人者有力，自勝者強”
“成”和“敗” 要慎始慎終，才能成而不敗 九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下；
“民之從事，常于幾成而敗之”
“慎終如始，則無敗事”
“有為”和“無為” “有為”不應妄為；“無為”即順其自然、減少人為因素的干擾。 “為者敗之，執者失之”
“圣人無為，故無敗；無執，故無失”
道
對這三家（儒釋道），我經常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。
——南懷瑾：《老子他說》
藝術特色
①善于運用具體形象表現抽象哲理。
以生活現象或社會現象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統一，相依相生。
②善用逆向思維。
善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”
“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過”等，都體現了老子的逆向思維。
③語言凝練精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現實生活的經驗教訓，閃耀著思想之光。
④善用比喻、排比、對偶、設問、反問等修辭。
課堂總結
小結
《<老子>四章》主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養的觀點，并告訴人們依照自然規律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現了老子的觀點。
一、論道：辯證分析“有”與“無”的聯系
二、修身：謙下守中，不可急躁冒進
三、修身：個人品行修養，重在修身
四、治國：事物發展變化，注意萌芽狀態
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探討
1.儒道互補體現在何處？
儒家：
孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治”。
孟子：政治上主張“仁政”。
道家：
老子：強調“道”，主張“無為而治”。
莊子：主要思想有“天道無為”，主張無為而治。生活態度是：一切順應自然，安時而處。
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探討
儒和道
儒
A.偏重社會倫理，思考“人與人”的關系，強調道德完善和人格提升，強調積極進取的歷史使命感和社會責任心；
B.側重人道，但同時具有積極用世和超然通達心態；
C.古代知識分子同有儒道思想
（蘇軾、李白、陶淵明）
D.古代帝王同用儒道思想治國
道
A.偏重哲學問題，思考人與自然的關系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念；
B.側重天道，但同時具有積極用世和超然通達心態；
C.古代知識分子同有儒道思想
（蘇軾、李白、陶淵明）
D.古代帝王同用儒道思想治國
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探討
儒和道
儒家思想中超然通達的一面：
①(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雲，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”（《子路曾皙冉有公西華侍坐》）
②子曰：“天下有道則見，無道則隱。”（《論語·泰伯章》）
子曰：“道不行，乘浮于海。”（《論語·公冶長》）
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探討
儒和道
道家思想中積極用世的一面：
絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。 （第十九章)
譯文：拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。
生而不有，為而不恃，功成而不居。 (第二章)
譯文：有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。
不滿社會現實
自身修養
積極進取
使命責任
自然天性
寧靜和諧
超越世俗
療救社會，使之恢復正常的秩序
加法
減法
糧店
藥店
做勇于擔當的堂堂“君子”
做內心超然的悠悠“圣人”
人生啟迪:
用儒家思想進取，
用道家智慧煉心。
“人”
老子的上善若水（寫作文簡直就是速效救心丸）
公元前516年周朝覆滅，老子朝逃往楚國，用今天的話說55歲的老子失業了，回到了家鄉這時比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子，向老子請教學問，典故“孔子問禮”就是這樣來的。孔子將老子比做“龍”，來形容老子的深不可測、難以著磨。二人見到山中流淌的溪水，孔子說：“逝者如斯乎”，老子卻說：“上善若水”。
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”
他認為上善的人，就應該像水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透非常堅硬的東西，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導，“無為”的好處。
我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準備走了”。
——這首由楊絳翻譯的蘭德的詩，也可以看做是她一生的寫照。
上善若水，水善利萬物而不爭。——《道德經.第八章》
飄風不終朝，驟雨不終日。——《道德經.第二十三章》
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。——《道德經.第九章》
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《道德經.第五十八章》
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。——《道德經.第四章》
老子名言
功成不居、和光同塵、功成身退、寵辱若驚、渙然冰釋、虛懷若谷…
（1）老子認為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修養。
（2）老子以樹木為喻，表達大的事物總是從小的東西發展起來的道理的句子是： _________，_________。
（3）老子認為，在事情將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，所以出現
“__________，___________ ”的結果。
（4）在《<老子>四章》中，表達了“有”能給人便利，是因為“無”發揮了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。
（5）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發揮了作用的兩句是：_____________，___________。
知人者智 自知者明
合抱之木 生于毫末
民之從事 常于幾成而敗之
故有之以為利 無之以為用
課后課堂鞏固：理解性默寫
有之以為利 無之以為用
（6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句
是：___________，____________。
自伐者無功 自矜者不長
1.《老子四章》中勸誡人不要固執己見、自以為是的兩句是：“自見者不明，自是者不彰。”
2.我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達了同樣的意思的句子是“為之于未有，治之于未亂”。
3.《老子四章》中老子認為在最后關頭仍像開始的時候那樣謹慎從事，就不會讓事情失敗的句子是：“慎終如始，則無敗事。”
4.《老子四章》中“不失其所者久,死而不亡者壽”兩句表明人的肉體生命是短暫的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的長壽。
課后課堂鞏固：理解性默寫
C
A項，“內”同“納”，結交；
B項，“無”同“毋”，不要；
D項，“然”同“燃”，燃燒。
1．下列各句中，沒有通假字的一項是(　　)
A．非所以內交于孺子之父母也
B．無欲速，無見小利
C．非所以要譽于鄉黨朋友也
D．若火之始然
B
　 伐:夸耀
2.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是(　　)
A.當其無,有車之用　　　無:指車轂的中空處
B.自伐者無功 伐:討伐
C.其安易持 持:持守
D.慎終如始 慎:慎重對待
課堂練習
3.下列句子中,加點詞與“當其無,有器之用”中“當”的意義相同的一項是 (　　)
A.募有能捕之者,當其租入　
B.木蘭當戶織
C.當此時
D.安步以當車
C
C項與例句均為“在”。
A項,兩者相抵。
B項,對著。
D項,當作。
4．下列表述，不正確的一項是(　　)
A．老子，即老聃，相傳姓李名耳，我國春秋時期的哲學家，道家學派的創始人，曾擔任秦朝管理藏書的史官。
B．《老子》一書又稱《道德經》，共有八十一章傳世，盡管其作者是否為老子尚有爭議，但基本能反映老子的思想。
C．壽文化是中國傳統文化的重要組成部分，《詩經》《老子》等對其都有闡釋。古人認為上壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。
D．牖，指室與堂之間的窗子。秦代以前的“窗”專指開在屋頂上的天窗，開在墻壁上的窗叫“牖”。秦時多用牖，而窗少見。
A
A　 應該是周朝，而不是秦朝。

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