資源簡介

四川省南充高級中學2025-2026學年高三上學期第一次月考語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
浸種：一夜春雨漲堂前，萬木生芽迎句芒
南宋樓璹（shú）的《耕織圖》是“中國最早完整記錄男耕女織的畫卷”，被譽為“世界首部農業科普畫冊”。相傳元代程棨臨摹時，給每幅圖加留了空白，并在空白處用小篆題寫了樓璹的五言八句律詩，通過圖形說明與文字描述的結合示范，促進了農業科技的傳播和農耕文明的傳承。
“耕圖二十一”畫面中一座簡明整潔的農舍，門外草木生發，屋前溪水潺潺，一派生機盎然的景象。三名男子看年紀似祖孫三代，正相互配合為這一年的耕作準備谷種：左側的男子挽起褲腿立于溪水中，伸出雙手正欲接過裝滿谷種的竹籃；中間的男子立于岸邊，將手中的竹籃遞出；右側的老者拄著拐杖，好似在叮囑浸種的注意事項。溪水中已有兩籃浸泡著的種子，并排著，竹籃上面還放著增重的石塊，以便讓種子充分地浸泡在溪水中。
耕圖二十一首·浸種
【宋】樓璹
溪頭夜雨足，門外春水生。
筠籃浸淺碧，嘉谷抽新萌。
西疇將有事，耒耜隨晨興。
只雞祭句芒，再拜祈秋成。
畫面的右側是樓璹的詩，詩的首聯與頷聯是對畫面內容的陳述：一夜春雨過后，溪流上游水量充沛，門外的溪水也漲了起來；農戶們把裝有種子的竹籃浸入清淺的溪水中，浸泡后的種子就會萌發出新芽。詩的頸聯和尾聯則結合農時要求、農具選用、農俗文化等對畫面進行了補充說明：立春意味著今年的農事即將開始，農戶們清晨就要早起帶著犁等農具到田里整地，出發前還要殺一只雞祭祀春神，以祈禱秋日的豐收。
浸種（乾隆和詩）
谷種如人心，其中含生生。
韶月開初律，向陽草欲萌。
三之日于耜，東作農將興。
筠筐浸春水，次第宛列成。
畫面左上方是乾隆題寫的和詩，前三聯都是陳述和解釋“浸種”的背景和意義：谷種如同人們內心的美好愿望，寄寓著一年的收成和生計；韶月（立春）開始進入新的一輪二十四節氣，朝陽的草將要發芽；農歷正月一過就要拿耜（即“犁”）開始準備今年的農事了。尾聯則以白描的方式強調了畫面重點：裝滿種子的竹筐浸入溪水，一個搖著一個整齊地排列著。
祭“春神”祈秋收
“只雞祭句芒”中的“句芒”是中國古代神話體系中主管草木生發的“春神”。《禮記·月令》中記載：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒為孟春之神。又據《呂氏春秋通詮》記載，孟春即春季的首月，具體指立春至驚蟄期間。其間冷空氣開始減弱，氣溫逐漸回暖，有利于種子的萌發。
人們在立春祭祀句芒，舉行迎春儀式。對“春神”的祭祀，遠在周朝時就有，這種風俗一直延續至清末民初。而殺雞祭祀的由來也可以追溯到中國古代的祭祀活動。在古代社會，人們認為雞是一種神獸，具有驅邪祛病、祈福祝禱的作用。因此，在祭祀活動中，雞常被當作祭品。
樓璹的詩由民間采風而成，其中記錄的農俗皆是民間認可和采用的活動形式。古代農業受自然條件影響很大，農戶們在立春之際殺雞祭祀句芒，以求風調雨順、秋日豐收。
農時不候 浸種有講究
1把握農時。宋代浸種的時間是在二月立春前后。陸游就曾寫下詩句“浸種二月初，插秧四月中”。這段時間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發芽所需的濕度和溫度，因此畫中題詩首句即言“溪頭夜雨足”。
2巧用農具。浸種使用的農具是特制的竹籃，是一種用竹子緊密編織而成的籃筐，側面看幾乎沒有孔洞，種子不會漏出，但水能夠進入籃中，又有較好的透氣性。使用時，以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣。
3科學原理。禾本科植物的種子會休眠。干燥的種子含水率通常在15%以下，生理活動非常微弱，處于休眠狀態。浸種是讓種子從休眠狀態復蘇的一種有效方法。通過浸種，待種子吸收水分后，種皮膨脹軟化，溶解在水中的氧氣也會隨著水分進入細胞，促進種子中的酶活化，增強胚的呼吸作用。胚乳貯藏的不溶性物質逐漸轉變為可溶性物質，并隨著水分輸送到胚部。當胚獲得水分、能量和營養物質后，在適宜的溫度和氧氣條件下，細胞就開始分裂、生長，胚根首先突破穎殼（谷粒外包的干燥鱗狀的保護殼）發芽。
可見，要使種子萌發，首先必須使它吸足水分，至少要吸收相當于自身質量15%～18%的水分才能開始發芽，吸水量達到自身質量40%時才能正常發芽。浸種所需要的時間與種子的谷殼厚薄、透水性強弱、浸種前種子的含水量以及浸種時的水溫等相關。秈稻吸水較快，粳稻吸水較慢；種子含水量低的吸水較快，含水量高的吸水較慢；溫度高時吸水較快，溫度低時吸水較慢。
目前，隨著我國現代農業機械化的發展，傳統浸種催芽的法子逐漸被取代，但《耕織圖》中對浸種這一環節的農時把握、農具巧用以及技術細節的描述，依然充分展現了中國古代水稻種植技術的先進性。
（摘編自《基于“中國歷代繪畫大系”的農耕文化研究》）
1．下列對原文中《耕織圖》及相關題詩內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．南宋樓璹的《耕織圖》是“世界首部農業科普畫冊”。元代程棨臨摹時，在空白處題寫樓璹的五言律詩，首次實現了圖形與文字的結合。
B．樓璹《浸種》詩“只雞祭句芒”一句，補充了畫面未涉及的農俗內容，與《禮記·月令》中句芒為孟春之神的記載相印證，體現詩畫互補性。
C．乾隆和詩中“谷種如人心，其中含生生”將谷種比作人心，對比樓璹原詩多了對農耕活動道德價值的闡釋。
D．“耕圖二十一”的畫面中，祖孫三代配合浸種，老者拄拐叮囑，溪水畔竹籃浸種且壓有石塊，完整呈現了樓璹詩中“只雞祭句芒”的場景。
2．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．宋代“浸種”使用特制的竹籃，既保證種子不漏出，又能讓水進入并保持透氣性，體現了古代先民根據實際制作合適農具的巧思。
B．文中對“浸種”的科學原理進行了解釋，如種子吸水后的酶活化、胚乳物質轉化等，體現了古代農耕技術的科學性。
C．文本將傳統浸種與現代農業機械化浸種對比，突出了《耕織圖》記錄的古代技術的先進性，也隱含作者對傳統農耕文化的珍視。
D．文本引用陸游“浸種二月初，插秧四月中”的詩句，既佐證了“宋代浸種在立春前后”的農時特點，也增強了文本的文學性與史料可信度。
3．根據原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當的語句，每處不超過12個字。
浸種是農耕生產的關鍵環節，需兼顧自然條件與技術細節。春雨過后，溪水上漲，農戶將谷種裝入竹籃，壓上石塊使其① ；選擇此時浸種，既因立春后氣溫回升適合萌芽，也關聯著② 的農俗傳統；而種子萌發的核心條件，除充足水分外，還需③ 以保障酶的活化與呼吸作用及胚乳物質轉化。
4．文本中樓璹《浸種》詩與乾隆和詩對“浸種”的闡釋各有側重，請結合詩歌內容與文本分析，簡要概括二者的不同側重點。
5．文中“浸種需把握農時”的理念，與《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”的思想有何共通之處？請結合具體文本內容簡要分析。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
萬物親近（節選）
鮑爾吉·原野
羊羔給馬頭琴寫信：
親愛的馬頭琴，馬知道你用它的頭來命名一把琴嗎？昨天我把這個消息告訴了白馬，它搖搖頭，用鼻子蹭地上的青草。風把白馬前額的鬃毛推向耳朵后面。我猜想白馬的意思是難以置信。
說真話，你的琴聲像人用喉音歌唱，讓我想起哈扎布的長調。我雖然是個羊羔，也知道這位大歌唱家。你的琴聲完全能跟哈扎布媲美，我說的不是音色，也不是音域，是內涵。你好像和哈扎布長了一顆共用的心臟，你們在想同一件事。所以你們抒發了相同的情感。
親愛的馬頭琴，讓我說心里話，我不愿在傍晚聽到你的琴聲，嗚嗚咽咽讓我悲傷。一個人受了多大的委屈，才有那樣的聲音呢？好像他只把自己的委屈說出了十分之一，或者他什么也說不出來，只用琴聲表達心中的圖景。像一條冰河在大雪里奔流，升騰白霧。落在兩岸的白雪越堆越高，落進水里的雪花沒了蹤影。這條河越流越黑，兩岸的樹木凋零。
這種沉郁的琴音也能表達歡樂，牧民家生了孩子，請人拉起馬頭琴慶祝。琴聲咿咿呀呀，好像這個嬰兒在蹣跚學步。親愛的馬頭琴，你在馬尾的琴弦上抹了松香，你的琴柱和共鳴箱來自博格達山的五角楓樹。
入秋，金黃的楓葉全變紅了，大地從來沒有這么紅過。而這些樹里，有一棵變成了馬頭琴。所以你的琴聲那么悠揚。楓樹、松樹、杉樹收集了大自然奇妙的聲音，最后用馬嘶的音律唱出來。因為琴柱的頂端雕刻著馬頭。
親愛的馬頭琴，如果拉琴的人不喝牛奶，不吃炒米，不住蒙古包就傳達不出你的韻味。這些演奏人的手握過釤刀，在秋天里打草。這些手冬天接羔，夏天攥著放羊鞭把羊趕向草場，經受烈日暴雨的鍛造。拉馬頭琴的人是勤勞的牧馬人，他們身上帶著馬的汗味，他們的目光凝視過馬，馬也把目光放在他們肩頭。拉馬頭琴的人愛喝酒，他們擅長摔跤射箭。所以，親愛的馬頭琴，你是牧馬人的另一條嗓子，你用琴聲唱出他們的心聲。
好多人聽馬頭琴聲，說聽見風吹過了草原。有人聽到馬蹄踏過大地，有人聽見月光落在蒙古包的天窗上。聲音細膩而潔白，像沙子滾過帆布。
平時你掛在墻上，好像一個士兵懷抱著琴弓的槍。你在墻上聽牧民說話，聽奶茶在銅壺里咕嚕咕嚕響，聽松樹枝在煮羊肉的大鍋底下歌唱，你就是牧民家里的一個人。他們的孩子叫斯琴、納琴，而你叫馬頭琴。
愛你的羊羔。
馬頭琴給羊羔回信：
親愛的羊羔，在我心目中，你是一朵柔弱的花朵，沒想到你喜歡音樂，能認出制作馬頭琴的木材。做琴不光用楓木，還用松木、杉木和桐木。你知道嗎，制作琴的木材分共鳴箱的背板和面板，背板木質硬，面板木質軟一些。其實我們馬頭琴不太注重制琴的材料，講究演奏者的心性，有的樂器適合在劇場里演奏，樂思精微。我們馬頭琴不一樣，在曠野中演奏，琴聲里夾雜著風聲和牛羊的呼喊。
馬頭琴的共鳴箱像一個房子，里面住著牧民。房子里面積攢了牧民說過的許多話。琴弓一旦碰在琴弦，這些話語就流淌出來。祖父的話，祖母的話，父親的話，母親的話，蒙古包里的衣服、被子、靴子都在說話。馬頭琴不想進音樂廳，那里沒有草場，也沒有炊煙和奶茶。我們喜歡在空曠的地方演奏，頭頂最好有浩瀚的星空。演奏的時候，你細心聆聽，會察覺樂曲最后一個音飛到了星星上。
親愛的羊羔，我們只有兩根琴弦，就像草原上留下的兩道孤獨的勒勒車轍印。我們熟悉馬群的蹄音，一群馬跑過，我們能聽清每一匹馬的蹄音。確切說，這不是蹄音，是馬的血液在血管里沖撞，伴隨馬鬃在風中飛散。馬的蹄音在馬頭琴上表現為堅定而歡快的旋律。如果進入散板，馬頭琴好像牧馬人在演唱長調。他們的長調是跟誰學的？是跟天上的白云。你看白云飄過來，手拉著手，一輛白云的車輛挨著另一輛白云的車輛，一座白云的蒙古包連著另一座白云的蒙古包，連綿不斷。唱長調的人不愿意換氣，巴不得把這個音永遠唱下去。長調的美不在旋律的變化，而在遼遠，像天上的云一直在飄。
長調的旋律來自河水，河水流淌，在表面嘩啦啦的聲音背后還有深處暗流的和聲，連綿不斷，仿佛一個波浪套著另一個波浪。若問這些波浪什么時候停止，回答是不停止。即使到了寒冬，流水也在冰層下面涌動。長調也是這樣，歌聲一直在唱，哪個音都不想成為尾音。
馬頭琴跟長調最為和諧。你仔細聽馬頭琴，聲音并不追求單純的明亮，我們更喜歡混音的表達。就像風聲混雜著許多聲音。風吹過，吹動了成千上萬株青草，怎么會只有一個音呢？我們愿意演奏出風沙打在樹葉上的聲音，演奏出冰塊在春天的河床里沖撞的聲音。一把馬頭琴就是一個樂隊，它的聲音不是天堂的聲音，而是人的聲音，是祖祖輩輩居住在草原上的牧馬人的聲音。
親愛的小羊羔，這些話對你有些太深奧了。你現在吃媽媽的奶，還是吃青草？對了，吃不吃草你說了不算，要看你長沒長牙。我期待你盡快長出牙，去吃嫩嫩的青草，甘甜，而且有香氣。嚼在嘴里咔嚓咔嚓地響，這是牛羊才有的享受，它們覺得這是世上最好的享受。當一只羊還有哪些好處？讓我告訴你，看風景。
你跟著大群的羊走過萬度蘇草原，那里長著灌木和白樺，樹葉淺灰，革質，在風里閃閃發光。樹林里長著藍莓和黃百合花。太陽初升，灌木和白樺變成了金色，葉子閃金光。夜晚，樹林邊上的烏力吉木倫河灑滿星斗，好看哪。站在博格達山頂往下看，北坡是一叢一叢的喬木白樺樹，樹干像白云那么白，身上的黑斑特別顯眼。如果你走到窄窄的乃仁河邊，紅柳會擋住你，讓你順著紅柳往左邊走。走到平緩的地方可以低頭飲水。你如果去了那里，快樂地喝乃仁河的水吧。也可以不喝，把嘴放進河里，用耳朵聽河水沖嘴巴的聲音，那也是很好聽的聲音。長大吧，親愛的小羊羔，去看草原上美麗的風景。
愛你的馬頭琴。
（有刪改）
6．下列對原文相關內容的理解，正確的一項是（ ）
A．羊羔認為馬頭琴的琴聲與哈扎布的長調“內涵”相通，是因為二者音色相似，都能傳遞草原牧民深沉的情感。
B．羊羔“不愿在傍晚聽到你的琴聲”，是因為傍晚的琴聲過于歡快，與羊羔沉靜的性格相悖，引發其對黑夜的恐懼。
C．作者將人、馬、琴看成是一個生命共同體來認識，傳遞出了草原萬物之間和諧相融、相互依存的生命理念。
D．馬頭琴將自身兩根琴弦比作“草原上兩道孤獨的勒勒車轍印”，暗示馬頭琴在草原文化中處于孤立無援的傳承困境。
7．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．“白馬”“黑河”“紅楓”“青草”“藍莓”“黃百合”等多種色彩意象的聚合，建構起一個生動鮮活、富有詩意的精神家園。
B．在描寫馬頭琴音樂時，作者用“冰河在大雪里奔流”“風沙打在樹葉上”等具象場景比喻抽象的聲音，化無形為有形，讓讀者可感可知。
C．寫給羊羔的信側重“自述”，寫給馬頭琴的信側重“感受”，文章采用以人觀物、以物觀物的視角，使文章更具有情、理、趣融合的藝術特色。
D．文本采用“書信體”展開對話，以羊羔和馬頭琴為敘事主體，賦予非人類事物以情感與思想，充滿浪漫主義色彩。
8．文本中“馬頭琴的琴聲”被賦予了豐富的內涵，請結合文本內容簡要概括其包含的意義。
9．張曉風說：“鮑爾吉·原野是一個好的散文家，而好的散文家是敏于觀察、敏于剖析且敏于文字的。”請結合文本，談談你對這句話的理解。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成10～14題。
材料一：
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽！夫志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”
（節選自《列子·湯問》）
材料二：
鮑叔卒，管仲舉上衽而哭之，泣下如雨。從者曰：“非君父子也，此亦有說乎？”管仲曰：“非夫子所知也。吾嘗與鮑子負販①于南陽，吾三辱于市，鮑子不以我為怯，知我之欲有所明也；鮑子嘗與我有所說王者，而三不見聽，鮑子不以我為不肖，知我之不遇明君也；鮑子嘗與我臨財分貨，吾自取多者三，鮑子不以我為貪，知我之不足于財也。生我者父母，知我者鮑子也。士為知己者死，而況為之哀乎？”
（節選自劉向《說苑·復恩》）
材料三：
豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯，滅智伯之后而三分其地。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。今智伯知我，我必為報讎而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣。”乃變名姓為刑人，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁，心動，執問涂廁之刑人，則豫讓，內持刀兵，曰：“欲為智伯報仇！”左右欲誅之。襄子曰：“彼義人也，吾謹避之耳。且智伯亡無后，而其臣欲為報仇，此天下之賢人也。”卒釋去之。后豫讓伏劍自殺。死之日，趙國志士聞之，皆為涕泣。
（節選自司馬遷《史記·刺客列傳》）
材料四：
韓子云：非知之難，處知者實難。悲夫士以遇知己而名著亦有得知己而遂至行虧名辱者可不懼哉！
余觀穆生在楚，以未設醴②而去，未嘗不怪其恕然徑行，負疇昔知遇之意；及見后世君子，處鄉里之間，其才氣學識卓然異乎眾人，一旦受當事之知，遂心馳勢利，變剛正之操，以事媚悅，所求未獲，已為天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全人己之美也。君子上交不諂，下交不瀆，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，將軍得揖客③而身益重。如使受知者皆讒諂而諛，希迎意旨，圖旦夕之安而忘其所有事，卒使世之論者謂下無可取之實，而上無知人之明，此豈遇合中之美事哉？
（節選自劉開《知己說》）
【注】①負販：擔貨販賣。②醴：甜酒。楚元王很尊敬穆生，穆生不喜歡喝酒，楚元王每次設宴，特地為穆生準備甜酒。到楚王戊即位后，就漸漸忘記給穆生準備甜酒了。③揖客：指只行揖禮而不下拜的客人，意為與主人平等。
10．材料四畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。
悲夫A士以遇知己B而名著C亦有得D知己E而遂至行F虧名辱者G可不懼哉！
11．下列對材料中的加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．卒，突然，與《孔雀東南飛》中“磐石方且厚，可以卒千年”的“卒”意思不同。
B．之，的，與《燭之武退秦師》中“何厭之有”的“之”用法和意思均相同。
C．下，落下，與《勸學》中“上食埃土，下飲黃泉”的“下”用法和意思均不相同。
D．希，迎合，與《陳情表》中“豈敢盤桓，有所希冀”的“希”意思不同。
12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．鐘子期對于音樂的感受完全符合伯牙的內心，因此伯牙非常贊賞他的音樂欣賞力。
B．管仲列舉自己在與鮑叔交往過程中得其理解的舊事，解釋為鮑叔之死哀痛的原因。
C．豫讓在智伯逃亡后行刺趙襄子，以圖為智伯報仇，趙襄子卻認為他是個賢德的人。
D．穆生因楚王戊漸漸忘記給自己準備甜酒而離開楚國，劉開不理解穆生的這一行為。
13．把下面的句子翻譯成現代漢語。
（1）鮑子嘗與我有所說王者，而三不見聽，鮑子不以我為不肖，知我之不遇明君也。
（2）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順私情，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽。
14．孟子認為“人之相知，貴在知心”。請結合四則材料，概括知己之交中的“知心”分別體現在哪些方面。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面的詩歌，完成下面小題。
王充道送水仙花五十枝，欣然會心，為之作詠①
黃庭堅
凌波仙子生塵襪②，水上輕盈步微月。
是誰招此斷腸魂？種作寒花寄愁絕。
含香體素欲傾城，山礬③是弟梅是兄④。
坐對真成⑤被花惱，出門一笑大江橫。
注：①黃庭堅因卷入新舊黨爭被貶謫，冬天，當時在荊州做官的朋友王充道給作者送來水仙花，于是作者寫了四首有關水仙花的詩，這是其中一首。②該句化用曹植《洛神賦》“凌波微步，羅襪生塵”。③山礬，一種春天開的極香的白花。④錢鍾書評價道：“為卉植敘彝倫，乃古修詞中一法。”⑤真成：真個是。
15．下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是（ ）
A．標題中的“欣然會心”雖然沒有直接出現在詩句中，但內容上有所暗示。
B．詩人從姿態、香氣、顏色等方面鑒賞水仙，水仙的氣質也契合友人的形象。
C．水仙、山礬和梅花開放順序有先后，品格卻很相似，詩人無意比較高下。
D．整首詩情感一氣貫注，前后意境一致，這與《登快閣》有異曲同工之妙。
16．尾聯中詩人先“惱”后“笑”的原因是什么？請結合詩歌簡要分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）班會課上，李老師指出治學要尊重客觀事實，須親身參與，不可主觀猜測。他引用蘇軾《石鐘山記》的典故，批評了那種“ ， ”的輕率做法。
（2）中華民族從來不缺少舍身為國、視死如歸的人，如高適在《燕歌行并序》中“ ， ”兩句，描寫了一群浴血奮戰、不為功名只為保家衛國的戰士形象。
（3）與下圖內容相契合的古詩文名句，可以是：“ ， 。”
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成小題。
和朋友線上聊天時，一個“哈哈”好像有點冷漠，要一長串“哈哈哈哈哈”才行；回復“OK”生怕顯得不夠友善熱情，要膨脹到“OKKKKK”——“文字討好癥”是數字時代越來越常見的一種社交現象，它的出現和傳播媒介的變化息息相關。在互聯網沒有出現之前，①人與人的交流常常是面對面進行的，②我們的語氣、表情乃至肢體動作都是情緒表達的一部分。③可以精準而直觀地向對方傳遞情感。④到了數字時代，⑤不論是和朋友還是素未謀面的網友，⑥許多交流都以文字形式在線上產生。在無法得知對方表情和語氣的情況下，對語言的修飾成了表達友善的關鍵方式，于是人們常常給文字加上各種“外掛”。
也有人不贊同這種說法，語氣夸張只是為了彌補線上交流肢體，表情語言的欠缺，說“討好”就（ ）了。語言就其呈現形式來說，就是對字詞的排列組合。在互聯網場域內，除了字與詞之外，符號、表情、網圖等元素也都成了要考量和調用的工具。其實，倘若稍微回顧人類漫長的交流史，不難發現，此類現象絕非網絡文化所獨有。比如，鴻雁傳書的時代，寫作者對遣詞造句的百般糾結，很多時候同樣到了搜索枯腸的程度——這何嘗不是另一種“文字討好”呢？
18．填入文中括號內的詞語，最恰當的一項是（ ）
A．夸夸其談 B．莫名其妙 C．過猶不及 D．夸大其詞
19．請根據下面表格的提示，梳理文中引號的用法。
引號的作用 舉例
一 ① “文字討好”
二 表示特定稱謂 ②
三 表示特殊含義 ③
四 ④ “哈哈”
20．文中標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
梨也屬于薔薇科這個被人類訓化，為人類奉獻花果最多的大家族。梨花當然也有這個科的共同特征：五出的花瓣，但比櫻、比桃、比梅的花朵都大出許多，高原上的雪梨花更是如此，花瓣質地厚實，便有了如象牙或玉石般的肥閏感。梨樹都很高大，不像在內她看過的梨園。這些梨樹幾乎沒有修剪。樹干粗大蒼老，分枝道勁，生機勃勃，每一條枝上，都輟滿繁密的花朵。
深入研究過植物演化的科學家說，人工誘導了進化的植物，當它們開出比野生原種更多的花朵時，也有損失，那就是香氣不再那么濃烈。我沒見過野梨樹，卻知道，梨花香也是淡的。但現在，因為樹大花繁，加上強烈的日光下，氣溫上升蒸騰，梨花香也變得濃烈，仿佛有一層霧氣縈繞在身邊。這花香又似乎是梨花的白光從密集的花團中飄逸而出，形成了隱約的光霧——花團上的白實在是太濃重了。現在，陽光來幫忙，讓它們逸出一些，飄蕩在空中，形成了迷離的香霧。
21．文中第一段有三處錯別字，請找出并加以改正。
22．文中畫線句對梨花香的描寫很有表現力，請簡要賞析。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
人們總是希望創造奇跡，但奇跡發生的可能性是極低的。那么，你還會努力去創造奇跡嗎？
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．B 2．C 3． 充分浸泡在水中 祭祀句芒祈豐收 適宜的溫度和氧氣 4．樓璹《浸種》：首聯、頷聯直接陳述畫面中的“溪水漲”“竹籃浸種”場景，頸聯補充“西疇有事、耒耜隨晨興”的農時要求，尾聯點明“只雞祭句芒”的農俗，完整呈現浸種的“技術+文化”背景。
乾隆和詩：前三聯側重解讀浸種的深層意義，尾聯以白描強調“筠筐浸春水，次第列成”的畫面核心，未涉及農俗，更側重對農耕活動的抽象解讀。 5．①兩者均強調遵循自然規律對生產生活的重要性。
②文中“浸種選在立春前后，依賴夜雨晝晴”，體現農耕需順應季節、氣候等自然時序；《齊桓晉文之事》中“無失其時”“勿奪其時”，主張養殖與耕種需遵循生物生長規律與農時。
③二者都反映了古代先民“天人合一”的生產智慧，認為順應自然節奏是保障生計、實現豐收的前提。
6．C 7．C 8．①牧民的情感載體：琴聲既能傳遞委屈、沉郁的悲傷，也能表達新生的喜悅，承載著草原人的悲歡。
②草原的生命回響：琴聲蘊含草原萬物的聲音，是草原生命活動的聽覺呈現。
③文化的傳承紐帶：琴聲與草原文化深度綁定，琴聲將祖祖輩輩的記憶與精神傳遞下去，成為草原文化的象征。 9．①敏于觀察，指對人、事、物觀察細致。作者能捕捉到“風把白馬前額的鬃毛推向耳朵后面”等瞬間，細膩敏銳，有強烈的鏡頭感；
②敏于剖析，指能對事物進行深刻的分析思考。如“如果拉琴的人不喝牛奶，不吃炒米，不住蒙古包就傳達不出你的韻味”，體現了作者對馬頭琴與蒙古族人民密切聯系的深刻思考。
③敏于文字，指善于用詞，語言表現力強：如“樂曲最后一個音飛到了星星上”中“飛”字體現了琴聲悠遠，音域廣闊。
10．ACG 11．B 12．C 13．（1）鮑叔曾和我一起向君王進言，多次不被采納，鮑叔不認為我沒有才能，知道我是沒有遇到明君。
（2）臣想接受詔命趕路(就職)，但劉氏的病一天比一天沉重，想姑且遷就私情，但申訴不被許可：我進退兩難。臣進退兩難，實在艱難窘迫。 14．①伯牙與鐘子期，體現于對音樂的理解與共鳴。
②管仲與鮑叔，體現于對彼此才能與境遇的理解。
③豫讓與智伯，體現于智伯對豫讓的尊寵及豫讓以死報知遇。
④穆生因楚王戊忘備甜酒離楚，體現于對知遇之恩的堅守與對道義的秉持。
15．A 16．①“惱”：詩人惱的是自己獨坐對花，欣賞太久而感到寂寞哀愁，將政治失意寄托于方寸天地，既有對水仙花的喜愛，也有仕途不得志的惆悵。
②“笑”：由室內到室外，大江浩瀚橫亙于詩人眼前，詩人從狹小天地中醒悟，境界豁然開朗，借大江映照出個人榮辱的渺小。詩人的大笑，表達了作者對命運坎坷和仕途不順的看淡與釋然。
17． 事不目見耳聞 而臆斷其有無 相看白刃血紛紛 死節從來豈顧勛 舉杯邀明月 對影成三人（明月幾時有，把酒問青天/夜來詩酒興，月滿謝公樓/借問蓬萊山上月，停杯還記故人不）
18．D 19． 表示著重強調 “文字討好癥” “外掛” 表示直接引用 20．序號⑤，修改為“不論是和朋友還是和素未謀面的網友”。
序號⑥，修改為“許多交流都以文字形式在線上進行”。
21．（1）“訓”改為“馴”（2）“閏”改為“潤”（3）“輟”改為“綴” 22．①運用通感修辭，將嗅覺的“花香”轉化為視覺的“白光”“光霧”，使無形香氣具象化，表現高原梨樹花香的濃烈。
②運用“逸出”“飄蕩”等動詞，化靜為動，生動地描繪了花香彌漫、升騰的動態過程，營造出一種迷離朦朧、無處不在的香氛氛圍。
23．略

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