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勸　學
—唐 顏真卿
三更燈火五更雞，
正是男兒讀書時。
黑發不知勤學早，
白首方悔讀書遲。
　　　　　
激情導入
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
——《為學》（清·彭端淑）
1、了解荀子有關學習的意義、作用和學習應持態度的論述。
2、學習本文比喻論證、對比論證的方法。
3、背誦全文，積累文言詞語。
學習目標
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
荀子是先秦儒家學派最后一位大師，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。
他既是一位思想家，具有一定樸素唯物主義思想，反對迷信天命、鬼神，提倡發揮人的主觀能動性；又是一位文學家，在戰國諸子中，他與孟子、莊子對后世影響最深；最后，他又是一位教育家。
荀子思想
宇宙觀 “制天命而用之”
認識論 “行”對于“知”的必要和后天學習的重要。
政治觀 “法后王”
人性論 “性惡論”
走進作者
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
《荀子》大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，現存20卷，32篇，內容涉及哲學、政治、治學、處世學術等。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論說文，標志著我國古代說理文的進一步成熟。
《荀子》說理透徹，氣勢渾厚，語言質樸，句法綿密，善用比喻。
關于《荀子》
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
學，教子也，就是用兩只手輔佐學習者。
從外觀上看上，有點像孩子用雙手構木為屋的樣子。
解題
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
勸 學
勉勵
學習
作者以《勸學》為題目，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。“勸”這個字統領全篇。
解題
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
中（ ） 輮（ ）輿（ ）有（ ）槁暴（ ）
礪（ ） 參省（ ） 臾（ ） 跂（ ）
楫（ ） 生（ ） 蛟（ ） 跬（ ）
騏驥（ ）駑（ ） 鍥（ ） 鏤（ ）
跪（ ） 蟮（ ） 螯（ ）
zhòng
róu
yú
yòu
gǎo pù
lì
cān xǐng
yú
qì
jí
xìng
jiāo
kuǐ
qí jì
nú
qiè
lòu
guì
shàn
áo
正音
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
君子曰：學不可以已。青，取之于藍 ，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩 ，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴 ，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
君子：有學問、有修養的人。 已：動詞，停止 青：名詞，靛青，一種染料. 取之于藍：提取/從/藍草。狀語后置——于藍取之 而青于藍：但是、卻/比 中繩：合乎拉直的墨線 輮： “輮”通“煣”，動詞的使動用法，（用火烤）使…彎曲 以為：古：以（之）為 把…做成 曲:形作名,曲度、弧度 規：圓規 雖：即使 有：通“又” 槁暴：曬干。 暴，通“曝”，曬。 挺：直 受繩：經墨線量過。 金：古金屬制的刀劍等。 就：動詞，靠近，接近。 礪：磨刀石。 日：名作狀“每日”. 參：古：驗，檢查 今：參加加入 省：省察。 乎：“于”，“對、向” 知：通“智”，智慧。 明：明達 過：過錯。
重點字詞
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
第一、二段
有道德修養的人說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
狀語后置
狀語是動詞或形容詞前面的連帶成分，用來修飾、限制動詞或形容詞，表示動作的狀態、方式、時間、處所或程度等。
現代漢語中，介詞結構常常放在謂語動詞前作狀語，古代漢語里有些則置后，意義上對謂語起修飾限制作用，就是狀語后置。
介詞結構即介賓短語，由介詞加上后面的名詞、代詞或名詞短語組成。用來修飾或補充說明動詞。標志性詞語：“以”、“于”、“乎” 等。
狀語后置句常見形式
（1）格式：動十以十賓
覆之以掌 （《促織》）
（2）格式：動十于（乎，相當“于”）十賓
能謗譏于市朝 （《鄒忌諷齊王納諫》）
生乎吾前 （《師說》）
（3）格式：形十于十賓
長于臣（《鴻門宴》）
按現代漢語的規律，調整下面各句的語序:
1.每假借于藏書之家
常向有書（富貴）人家借書 。
2.操蛇之神聞之，告之于帝
操蛇之神：山神
3.州司臨門，急于星火
4.蒙辭以軍中多務
呂蒙用軍中多務推辭 　
每于藏書之家假借
于帝告之
于星火急
蒙以軍中多務辭
本文的中心論點是什么？
中心論點：學不可以已
——學習是不能夠停止的 。
引申
藍
加工
青
勝于
水
冷凍
冰
寒于
客觀事物
變化過程
發展、提高
推論
人
學習
提高、發展
直木
輮
輪
木
繩
直
金
礪
利
引申
客觀事物
改變原來狀況
推論
人
知明而行無過
分析文本
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
分析一、二段
青出于藍
冰寒于水
直木為輪
木受繩則直
金就礪則利
學習的意義
提高自己
改變自己
結論：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣
（五個比喻）
第二段
作者連用五個比喻，通過比喻說理，層層推進，論證了學習的意義在于能夠提高自己，改變自己。
中心論點： 分論點 自然之物 比喻論證
青，取之于藍，而青于藍。
學不可以已
冰，水為之，而寒于水
木直中繩，輮以為輪，
其曲中規。雖有槁暴，
不復挺者，輮使之然也。
木受繩則直
金就礪則利
學習的意義：
提高自己
改變自己
規范自己
木、金
人
變化
提高
變化
不可逆
君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
分析文本
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
分析一、二段
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠 ；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰 。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
嘗：曾經 須臾：片刻。跂而望:提起腳后跟 登高而招：形作名 高處
“而”表修飾，博:廣 見者遠：人在遠處也能看見。疾：古：強，這里指聲音宏大。
今：疾病；快 彰：明顯，顯著，清楚。“而”表轉折 假：古：借助，利用 。今：不真 輿：車。利足：腳走得快。而致千里：“而”表轉折。致：達到。楫：船槳，代船。能水：指游水。水，名詞做動詞，游泳。絕：橫渡，穿過。生：通“性”，資質，稟賦。物：外物，指各種客觀條件。
重點字詞
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
第三段
我曾經整天地思考，卻不如片刻學習的收獲大；我曾經提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音并沒有增強，但聽的人聽得更清楚。借助車馬的人，不是腳步快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性（同一般人）沒有差別，只是善于借助外物罷了。
要靠后天學習
見
君子生非異也，善假于物也
分論點
比喻句
學習的
作用：
彌補不足。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也
登高而招，臂非加長也，而見者遠
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰
假輿馬者，非利足也，而致千里
假舟楫者，非能水也，而絕江河
學習
空想
聞
水
陸
借助學習彌補不足
中心句:
假借外物能彌補不足
分析文本
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
分析三段
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉， 用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也
興：起 焉：兼詞，淵：深水。善：形作名：善行 德：品德。神明：人的智慧 得：獲得。 圣心備焉：圣人之心，通明的思想。語氣助詞 跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。無以：固定句式，沒有用來……的（辦法）騏驥：駿馬。十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”。鍥：刻。鏤：雕刻。 而：二個“而”均表假設關系，如果 爪牙：古：爪子和牙齒，今：壞人的黨羽或幫兇 定后：利爪牙強筋骨 上、下：方位名詞作狀語，向上：指在地面上 向下：指在地下。 用：因為。一：數詞作形容詞，專一。 跪：古：腳，今：跪下 而：表并列，和。螯：蟹鉗。躁：浮躁，不專心。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。判斷句式
重點字詞
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
第四段
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，精神就能達到很高的境界，圣人的思想品質（也就）具備了。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。雕刻一樣物品但最后放棄了它了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。蟹有六條腿和兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
漢語里，定語一般都放在中心詞的前面，起修飾限制的作用。但在古代漢語里，為了突出和強調定語，有時也會把定語放在中心詞之后，這種情況叫做“定語后置”。
定語是一個語法名詞，名詞前邊的表示領屬、性質、數量等等的修飾成分。名詞、代詞、形容詞、數量詞等都可以做定語 ，在句子中，定語用于修飾主語和賓語。
定語后置
“定語后置句”一般有以下幾種形式：
(1)用“者”字表示。
△求人可使報秦者，未得。
中心語：人
譯文：尋找可以出使回復秦國的人，沒有找到。
(2)用“之”字表示。
△蚓無爪牙之利，筋骨之強……
中心語：爪牙、筋骨
譯文：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒、強健的筋骨……
“定語后置句”一般有以下幾種形式：
(3)用“之＋者”表示。
△馬之千里者，一食或盡粟一石。
中心語：馬
譯文：日行千里的馬，一頓有時能吃掉一石小米。
(4)數(量)詞后置。
△我持白璧一雙，欲獻項王；玉斗一雙，欲與亞父。
中心語：白璧、玉斗
譯文：我帶來一對白璧，打算獻給項王，一對玉斗，打算獻給亞父。
(二)值得注意的是，并非所有符合上述格式的句子都是定語后置句，只有強調和突出定語的句子，才有可能是定語后置句。
如“吾妻之美我者，私我也”一句表面上符合形式(3)，但實際上，“之”在句中起取獨作用，“者”是放在分句的句末，以引出原因的。
此句應譯為：我的妻子認為我漂亮，是因為她偏愛我。
(三)定語后置句是高考文言文考查的重點句式之一，翻譯句子時不能準確翻譯出句式特點則會失分。
所以，在翻譯定語后置句時，一定要把后置定語提至中心語之前，使之符合現代漢語的語序。如“馬之千里者”，需譯作“日行千里的馬”，而不能譯作“馬能跑一千里的”。
指出下面定語后置句的中心語，并翻譯句子。
①太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。
中心語：賓客
譯文：太子和知道這件事的賓客，都穿著白衣服戴著白帽子來送他們。
②客有吹洞簫者，倚歌而和之。
中心語：客
譯文：有一個吹洞簫的客人，按著歌聲的節拍應和著。
③仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。
中心語：宇宙、品類
譯文：抬頭觀望廣大無窮的宇宙，低頭細察地上繁多的萬物。
學習的方法、態度
積累
堅持
專心
比喻論證
對比論證
積土成山，風雨興焉
積水成淵，蛟龍生焉
不積跬步，無以至千里
不積小流，無以成江海
正面設喻
反面設喻
騏驥一躍，不能十步
駑馬十駕，功在不舍
鍥而舍之，朽木不折
鍥而不舍，金石可鏤
“騏驥”與“駑馬”對比
“朽木”與“金石”對比
蚓無爪牙之利…用心一也
蟹六跪而二螯…用心躁也
“用心一”與“用心躁”對比
分析文本
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
分析四段
提高自己
改變自己
規范自己
注重積累
貴在堅持
用心專一
彌補不足
為什么
為什么
怎么辦
比喻論證
比喻論證
對比論證
分析文本
總結
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
關 于 設 喻
設喻是一種說明事理的方法，用于論證，即通常所說的“比喻論證”。設喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。
本體與喻體之間具有相似性，使論證的道理通俗易懂，達到深入淺出的效果。
寓言也是設喻的一種，如“刻舟求劍”“守株待兔”等，同樣也有深入淺出的效果。
設喻特點
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
（１）以日常生活中常見的事情或現象作為喻體。
（２）設喻方式多樣：
①正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”等從正面闡明學習的重要性。
②正反設喻，如“蚓”和“蟹”通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。
③反復設喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。
（３）設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：
①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒于水”
②有的先設喻，后引出道理，先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。
③有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。
主旨
全文圍繞“學不可以已”展開論述，指出學習的意義在于改變自己、發展自己、提高自己，闡述學習的作用在于彌補不足、助力自己做到更好。
要做到這些，就要有貴在積累、重在堅持、用心專一等好的學習方法和態度
藝術
1．用博喻（集中許多并列的比喻，從同一角度反復論述問題）
2．采用對比，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對比，增強文字說服力。
3．句式整齊，在排偶中適當的夾進散句，文氣流暢而不呆滯。
主旨藝術
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
1.輮以為輪，其曲中規
2.雖有槁暴
3.則知明而行無過矣
4.君子生非異也
“輮”通“煣”，用火烘烤木材使之彎曲
“有”通“又”再
“知”同“智”見識
“生”同“性”，天性，稟賦
1、木直中繩，輮以為輪
2、君子博學而日參省乎己
3、上食埃土，下飲黃泉
4、非能水也
5、非利足也
6、用心一也
使‥‥彎曲（動詞的使動用法）
每日（名作狀）
向上、向下（名作狀）
游泳（名作動）
使‥‥快（形容詞的使動）
專一（數詞作形容詞）
文言知識
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
詞類活用
通假字
1.金就礪則利
2.君子博學而日參省乎己
3.下飲黃泉
4.蟹六跪而二螯
5.非蛇鱔之穴無可寄托者
古義：廣泛地學習
今義：學問廣博精深
古義：指金屬制的刀斧等
今義：專指黃金
古義：地下的泉水
今義：人死后埋葬的地方，陰間
古義：蟹腳
今義：動詞，膝蓋著地
古義：托身，安身
今義：托付，把理想、希望、感情等放在某人種事上
文言知識
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
古今異義詞
勸
（1）勸學
（2）肅勸權召瑜還
（勸勉、鼓勵）
（勸說、規勸）
中
（1）甕中之鱉
（2）中峨冠而多髯者為東坡
（3）中道而廢
（4）木直中繩
（5）見其發矢十中八九
（內、里）
（中間、當中）
（半、一半）
（符合、適合、合于）
（命中）
絕
忽然撫尺一下，群響畢絕 停止
自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境 隔絕
非能水也，而絕江河 橫渡
楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里 斷絕
假
以是人多以書假余《送東陽馬生序》
借、借用
君子生非異也，善假于物也《勸學》
借助、利用
乃吾前狼假寐，蓋以誘敵《狼》假裝
文言知識
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
一詞多義
聞
聲非加疾也，而聞者彰《勸學》
博聞強志《屈原列傳》
初聞涕淚滿衣裳《聞軍官收河南河北》
能謗譏于市朝，聞寡人之耳者《鄒忌諷齊王納諫》
以勇氣聞于諸侯《廉頗藺相如列傳》
掃后更聞香《和張秀才落花有感》
聽見
見聞、見識
聽說
使……聽見
聞名、出名
用鼻子嗅
挽弓當挽強，用箭當用長 杜甫《前出塞》有力的
弓蚓無爪牙之利，筋骨之強《勸學》強健、強壯
策勛十二轉，賞賜百千強《木蘭詩》有余、略多
乃自強步，日三四里《觸龍說趙太后》勉強
如此則荊吳之勢強，鼎足之形成矣《赤壁之戰》強盛
強
文言知識
一詞多義
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
文言虛詞——而
而寒于水 而致千里
而絕江河 而青于藍 而聞者彰 而見者遠 順風而呼，登高而招
吾嘗跂而望矣 吾嘗終日而思矣 蟹六跪而二螯
則知明而行無過矣 而神明自得
鍥而不舍
表轉折
表修飾
表并列
表因果
表假設
文言知識
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
文言虛詞——之
鍥而舍之
青，取之于藍 輮使之然也 筋骨之強
蚓無爪牙之利 非蛇鱔之穴無可寄托者
代詞
助詞，賓語前置的標志
結構助詞，的
文言知識
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
文言虛詞——焉
神明自得，圣心備焉。
積土成山，風雨興焉。
語氣助詞，“啊、呢、了”
兼詞，指示代詞兼句末語氣詞，“于是、于此”。
文言虛詞——于
青，取之于藍
而青于藍
善假于物也
從
比
介詞,引出對象
文言知識
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。（……者，……也。表判斷）
上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（……也表判斷）
青，取之于藍，而青于藍;（第一個引出處所，第二個是表示比較“于藍青”）
冰，水為之，而寒于水（是表示比較“于水寒”）
判斷句
狀語后置
蚓無爪牙之利，筋骨之強（兩個“之”均為定語后置標志）
輮（之）以（之）為輪（省略動詞賓語和介詞賓語）
蟹（有）六跪而二螯（省略了動詞“有”）
無以千里（“無以”沒有用來……的，無從）
文言知識
文言句式
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
1）孔子曰：“學而時習之。”又說：“生而知之者上也，學而知之者次也。”荀子在《勸學》中提出“_________________”的觀點，繼承并發展了孔子對學習的認識。
2）劉禹錫詩云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”和荀子《勸學》中的“青，______________，______________”都表達出學生可以超過老師或后人超過前人思想。
3）荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的。“金”要鋒利，須“就礪”；人要改造成為“_________________”的君子，就要“____________________”，可見，學習的意義是十分重大的。
學不可以已
取之于藍 而勝于藍
知明而行無過
博學而日參省乎己
名句填空
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
4）儒、道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說：“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學》中說：“________，__________。”
5）《論語》中孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”論述了學習和思考的關系，在荀子的《勸學》中，直接提到了學與思的關系是：_______，___________。
6）《勸學》中以雕刻為喻，強調學習應當堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子是：_______________，_______________。
7）《勸學》說明反思的重要性的句子是_______________,_____________。
故不積跬步 無以至千里
吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也
鍥而不舍
金石可鏤
君子博學而日參省乎己
則知明而行無過矣
8）“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在《勸學》中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題，在文中對應的語句是：______________。
9）《勸學》強調君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：
10）只要積累就有大收獲，故《勸學》中荀子說__________，___________，__________。
11）《勸學》用“故”歸納上文，又用“___________，___________”兩個比喻進行論證，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。
學不可以已
君子生非異也 善假于物也
積善成德 而神明自得 圣心備焉
木受繩則直 金就礪則利
12）荀子在《勸學》中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的句子是：_____________________，______________________。
13）強調空想不如學習的一句：______________________________________。
14）學習應當用心專一，并且從正面設喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子是：_____________________________________________。
15）《荀子 勸學》中強調了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風雨、生蛟龍設喻，引出“_________________________________”的觀點。
君子博學而日參省乎己 則知明而行無過矣
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也
積善成德 ，而神明自得，圣心備焉
名句填空
人之性惡，其善者偽也
－－荀子《性惡》
素材拓展——古人的“勸學”
唐代書法家顏真卿《勸學》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀 書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。”
孔子：“學思結合法”：學而不思則罔，思而不學則殆”。
朱熹： “三到法”心到、眼到、口到。
子思 “五之法”：博學之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。
（中山大學校訓：博學、審問、慎思、明辨、篤行）
（博學多才，就要對學問詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行）
宋濂：余則縕袍（yùn páo）敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者， 不知口體之奉不若人也。
我卻穿著破破爛爛的衣服和他們生活在一起，但我毫無羨慕的心,因為心中有足以快樂的事情。
《三字經》：蘇老泉、二十七、始發奮、讀書籍。
（唐宋八大家之一的蘇洵，號大泉，小時候不想念書，到了二十七歲的時候，才開始下決心努力學習，后來成了大學問家。）

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