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【真題匯編】2026年中考語(yǔ)文閱讀系列：議論說(shuō)理類(lèi)文言文
（2025·安徽合肥·二模）【甲】
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
（節(jié)選自孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》）
【乙】
上謂侍臣曰：“治國(guó)如治病，病雖愈，尤宜將護(hù)。儻遽自放縱病復(fù)作則不可救矣。今中國(guó)幸安，四夷俱服，誠(chéng)自古所希，然朕日慎一日，唯懼不終，故欲數(shù)聞卿輩諫爭(zhēng)也。”魏征曰：“內(nèi)外治安，臣不以為喜，唯喜陛下居安思危耳。”
（節(jié)選自司馬光《居安思危》）
1．解釋下列加點(diǎn)字。
①傅說(shuō)舉于版筑之間 舉：
②人恒過(guò) 恒：
③四夷俱服 俱：
④誠(chéng)自古所希 誠(chéng)：
2．文中畫(huà)波浪線的部分有兩處需要斷句，請(qǐng)?jiān)谙鄳?yīng)位置用“/”標(biāo)出。
儻遽自放縱病復(fù)作則不可救矣。
3．把選文中畫(huà)直線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
( )所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
( )治國(guó)如治病，病雖愈，尤宜將護(hù)。
4．【甲】【乙】?jī)晌脑谒枷胫鲝埳嫌泻蜗嗨浦帲空?qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以分析。
（2025·湖南長(zhǎng)沙·二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
賣(mài)柑者言(節(jié)選)
[元末]劉基
杭有賣(mài)果者，善藏柑。涉寒暑不潰，出之燁然，玉質(zhì)而金色。剖其中，干若敗絮。予怪而問(wèn)之曰：“若所市于人者，甚矣哉，為欺也！”
賣(mài)者笑曰：“世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比①者，洸洸乎干城之具②也，果能授孫、吳③之略耶？峨大冠、拖長(zhǎng)紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋④之業(yè)耶？盜起而不知御民困而不知救吏奸而不知禁，法斁⑤而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”
予默默無(wú)以應(yīng)。退而思其言。豈其忿世疾邪者耶？而托于柑以諷耶？
(有刪改)
【注】①皋(gāo)比(pí)：虎皮，指將軍的坐席。②干城之具：捍衛(wèi)國(guó)家的將才。③孫、吳：指古代著名軍事家孫武和吳起。④伊、皋(gāo)：指古代著名政治家伊尹和皋陶。⑤斁(dù)：敗壞。
5．下列對(duì)文中字詞理解與用法分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A．文中“出之燁然”的“燁然”與“燁然若神人”(《送東陽(yáng)馬生序》)的“燁然”都指光彩鮮明的樣子，意思相同。
B．文中“予怪而問(wèn)之曰”的“之”與“覽物之情，得無(wú)異乎”(《岳陽(yáng)樓記》)的“之”字意義和用法一致。
C．文中“孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也”的“孰”與“孰視之”(《鄒忌諷齊王納諫》)的意思不相同。
D．“疾”有“迅速；疾病；痛恨”等意思，本文中“豈其憤世疾邪者耶”的“疾”應(yīng)該理解為“痛恨”之意。
6．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )
A．盜起而不知御民/困而不知救吏/奸而不知禁
B．盜起而不知御/民困而不知救/吏奸而不知禁
C．盜起而不知御民/困而不知救/吏奸而不知禁
D．盜起而不知御/民困而不知救吏/奸而不知禁
7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
峨大冠、拖長(zhǎng)紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業(yè)耶？
8．文章結(jié)尾作者發(fā)出“而托于柑以諷耶”的疑問(wèn)，請(qǐng)結(jié)合文中賣(mài)柑者的言論，詳細(xì)闡述這一疑問(wèn)背后揭示的社會(huì)現(xiàn)狀、諷刺對(duì)象以及蘊(yùn)含的作者情感。
（2025·廣東汕尾·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。
【甲】
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
（選自劉禹錫《陋室銘》）
【乙】
唐求，蜀州青城縣味江山人。王建帥蜀，召為參謀，不就。至性純，篤好雅道，放曠疏逸，幾乎方外之士也。每入市騎一青牛至暮醺酣而歸。非其類(lèi)，不與之交。或吟或詠，有所得，則將捻稿為丸，內(nèi)于大瓢中。二十余年，莫知其數(shù)，亦不復(fù)吟詠。暮年，因臥病，索瓢致于江中，曰：“斯文茍不沉沒(méi)于水，后之人得者方知我苦心耳。”漂至新渠江口，有識(shí)者云：“唐山人詩(shī)瓢也。”探得之，已遭漂潤(rùn)損壞，十得其二三。求初未嘗示人，至是方競(jìng)傳。
（選自《唐人軼事匯編》，有刪改）
9．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。
（1）有仙則名( ) （2）惟吾德馨( ) （3）談笑有鴻儒( )
10．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）苔痕上階綠，草色入簾青。
（2）無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。
11．請(qǐng)用三條“/”給文中畫(huà)波浪線的句子斷句。
每入市騎一青牛至暮醺酣而歸
12．學(xué)校文學(xué)社開(kāi)展以“劉禹錫‘詩(shī)豪’稱(chēng)號(hào)由來(lái)”為主題的討論會(huì)，請(qǐng)結(jié)合【甲】文和下面的鏈接材料，分析他被稱(chēng)為“詩(shī)豪”的原因。
【鏈接材料】
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。
[選自劉禹錫《秋詞》（其一）]
13．學(xué)校舉辦“唐代文人精神境界”主題辯論會(huì)，正方觀點(diǎn)為“劉禹錫與唐求堪稱(chēng)同類(lèi)”，反方觀點(diǎn)為“劉禹錫與唐求精神追求迥異”。請(qǐng)你任選一方，結(jié)合【甲】【乙】?jī)晌淖珜?xiě)辯論詞。
（2025·天津紅橋·二模）閱讀《愛(ài)蓮說(shuō)》一文，完成下面小題。
愛(ài)蓮說(shuō)
周敦頤
①水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
②予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。
14．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
A．可愛(ài)者甚蕃 蕃：多
B．亭亭凈植 植：豎立
C．菊之愛(ài)，陶后鮮有聞 鮮：新鮮
D．牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣 宜：應(yīng)當(dāng)
15．下列句子中加點(diǎn)的詞有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（ ）
A．晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊 B．香遠(yuǎn)益清
C．不蔓不枝 D．可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉
16．下列對(duì)文章的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．第①段“蓮之出淤泥而不染”，象征了君子身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗沉浮的高尚品質(zhì)。
B．文章通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫(xiě)，歌頌了蓮花堅(jiān)貞高潔的品格，表達(dá)了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度，同時(shí)還表達(dá)了對(duì)追名逐利的世態(tài)的厭惡。
C．本文在語(yǔ)言風(fēng)格上駢散結(jié)合，但以散句為主，句式長(zhǎng)短相間、錯(cuò)落有致、富于變化，便于表達(dá)作者的情感和觀點(diǎn)。
D．文章運(yùn)用了襯托的手法，為了贊美蓮的高潔品格，對(duì)菊花和牡丹都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的貶斥態(tài)度。
（2025·河南漯河·一模）閱讀下面兩個(gè)文段，完成下面小題。
【甲】世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！
（《馬說(shuō)》）
【乙】岳武穆①入見(jiàn)，帝②從容問(wèn)曰：“卿得良馬不？”武穆答曰：“驥③不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也。臣本有二馬，常奇之。日噉④芻豆至數(shù)斗，飲泉一斛，然非精潔，則寧餓死不受。介胄⑤而馳，其初若不甚疾，比行百余里，始振鬣長(zhǎng)鳴，奮迅示駿，自午至酉，猶可二百里。此其為馬，受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠(yuǎn)之材也。值復(fù)襄陽(yáng)，不幸相繼以死。今所乘者不然，日所受不過(guò)數(shù)升，而秣不擇粟，飲不擇泉。攬轡未安⑥，踴躍疾驅(qū)，甫⑦百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此其為馬，寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也。”帝稱(chēng)善。
（《良馬對(duì)》，有刪改）
【注釋】①岳武穆：即岳飛。②帝：即宋高宗趙構(gòu)。③驥：良馬。④?chē)n（dàn）：同“啖”，吃。⑤介胄：指給馬披上鎧甲、頭盔。⑥攬轡未安：拉住韁繩還未坐穩(wěn)。⑦甫：剛剛。
17．下列對(duì)兩個(gè)文段中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“是馬也”中的“是”是“這，這樣”的意思，與“是魚(yú)之樂(lè)也”（《莊子與惠子游于濠梁之上》）中的“是”意思相同。
B．“執(zhí)策而臨之”中的“臨”是“面對(duì)”的意思，與“臨溪而漁”（《醉翁亭記》）中的“臨”意思不同。
C．“比行百余里”中的“比”有“靠近”“等到”“比較”等義項(xiàng)，根據(jù)語(yǔ)境推測(cè)，這里的“比”是“靠近”的意思。
D．“然”有“然而”“這樣”等義項(xiàng)，根據(jù)語(yǔ)境推測(cè)，“今所乘者不然”中的“然”是“這樣”的意思。
18．把甲乙兩文段中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）馬之千里者，一食或盡粟一石。
（2）臣本有二馬，常奇之。
19．甲文段“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”這句話在全文中有何作用？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容具體分析。
20．韓愈曾指出“大凡物不得其平則鳴”，甲乙兩文是如何體現(xiàn)這句話的？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容及乙文的鏈接材料簡(jiǎn)要分析。
【鏈接材料】
此段交談發(fā)生于南宋初年抗金形勢(shì)膠著之際。金軍持續(xù)南侵，主戰(zhàn)派岳飛等將領(lǐng)力主北伐收復(fù)失地，而主降派為保權(quán)位主張妥協(xié)求和。岳飛奉召覲見(jiàn)高宗，高宗“與談?dòng)帽保里w論答。后高宗任命岳飛為太尉。
（2025·廣東韶關(guān)·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。
【甲】
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（選自《孟子·告子上》）
【乙】
蘇武者，故右將軍平陵侯蘇建子也。孝武皇帝時(shí)，以武為栘中監(jiān)①，使匈奴。是時(shí)匈奴使者數(shù)降漢，故匈奴亦欲降武以取當(dāng)。單于使貴人故漢人衛(wèi)律說(shuō)武，武不從，乃設(shè)以貴爵重祿尊位，終不聽(tīng)。于是律絕不與飲食，武數(shù)日不降。又當(dāng)盛暑，以旃厚衣并束三日暴武心意愈堅(jiān)終不屈撓。稱(chēng)曰：“臣事君，由子事父也。子為父死，無(wú)所恨，守節(jié)不移，雖有鐵鉞湯鑊之誅而不懼也，尊官顯位而不榮也。”匈奴亦由此重之。武留十余歲，竟不降下，可謂守節(jié)臣矣。詩(shī)云：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”蘇武之謂也。
（節(jié)選自劉向《新序·節(jié)士》）
[注]①栘（yí）中監(jiān)：漢初官名。
21．下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（ ）
A．故不為茍得也/茍富貴，無(wú)相忘
B．由是則生而有不用也/問(wèn)其姓氏，是金陵人
C．于是律絕不與飲食/佛印絕類(lèi)彌勒
D．可謂守節(jié)臣矣/此悉貞良死節(jié)之臣
22．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）則凡可以辟患者何不為也？
（2）乃設(shè)以貴爵重祿尊位，終不聽(tīng)。
23．請(qǐng)用三條“/”給文中畫(huà)波浪線的句子斷句。
以 旃 厚 衣 并 束 三 日 暴 武 心 意 愈 堅(jiān) 終 不 屈 撓
24．乙文中蘇武的言行是否符合甲文的主要觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)明理由。
25．下列詩(shī)文中，最能體現(xiàn)蘇武精神的一項(xiàng)是（ ）
A．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
B．黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
C．人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
D．落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。
（2025·山東濱州·一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。
送天臺(tái)陳庭學(xué)序
西南山水，惟川蜀最奇。然去中州①萬(wàn)里，陸有劍閣棧道之險(xiǎn)，水有瞿塘、滟滪之虞②，跨馬行，則篁竹間山高者，累旬日不見(jiàn)其巔際。臨上而俯視絕壑萬(wàn)仞杳③莫測(cè)其所窮肝膽為之悼栗④。水行，則江石悍利，波惡渦詭，舟一失勢(shì)尺寸，輒糜碎土沉，下飽魚(yú)鱉。其難至如此。故非仕有力者，不可以游；非材有文者，縱游無(wú)所得；非壯強(qiáng)者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
天臺(tái)陳君庭學(xué)，能為詩(shī)，由中書(shū)左司掾⑤，屢從大將北征，有勞，擢四川都指揮司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，揚(yáng)子云、司馬相如、諸葛武侯之所居，英雄俊杰戰(zhàn)攻駐守之跡，詩(shī)人文士游眺飲射賦詠歌呼之所，庭學(xué)無(wú)不歷覽。既覽必發(fā)為詩(shī)，以紀(jì)其景物時(shí)世之變，于是其詩(shī)益工。越三年，以例自免歸，會(huì)予于京師；其氣愈充，其語(yǔ)愈壯，其志意愈高；蓋得于山水之助者侈矣。
予甚自愧，方予少時(shí)，嘗有志于出游天下，顧以學(xué)未成而不暇。及年壯方可出，而四方兵起，無(wú)所投足。逮今圣主興而宇內(nèi)定，極海之際，合為一家，而予齒益加耄矣。欲如庭學(xué)之游，尚可得乎？
然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒(méi)戶(hù)，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得無(wú)⑥有出于山水之外者乎？庭學(xué)其試歸而求焉？茍有所得，則以告予，予將不一愧而已也！
（選自《古文觀止》）
【注釋】①中州：泛指今河南一帶。寫(xiě)此文時(shí)，宋濂正在河南龍門(mén)山講學(xué)。②虞：憂慮。③杳：深邃朦朧貌。④悼栗：顫抖。⑤中書(shū)左司掾：元代以中書(shū)省總領(lǐng)百官，與樞密院，御史臺(tái)分把政、軍、監(jiān)察三權(quán)。中書(shū)省下置左右司，分管省事，明初尚沿元制，掾：古代屬官的通稱(chēng)。⑥得無(wú)：豈不是。
26．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)和句子的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“然去中州萬(wàn)里”中的“然”與“泉香而酒洌”的“而”用法相同，表轉(zhuǎn)折。
B．“嗜奇之士恨焉”的“恨”是古今異義詞，古義為“遺憾”，今義為“怨恨”。
C．“輒糜碎土沉，下飽魚(yú)鱉”是被動(dòng)句，省略了表被動(dòng)的標(biāo)志詞“為”。
D．“欲如庭學(xué)之游，尚可得乎”是倒裝句，狀語(yǔ)“如庭學(xué)之游”后置。
27．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作者極言川蜀山水之險(xiǎn)，意在強(qiáng)調(diào)陳庭學(xué)能克服艱險(xiǎn)游歷此地，凸顯其壯強(qiáng)之志。
B．陳庭學(xué)因從軍有功被提拔為四川都指揮司照磨，借此機(jī)會(huì)飽覽成都人文勝跡，詩(shī)作日益精進(jìn)。
C．作者自述年少時(shí)因戰(zhàn)亂未能遠(yuǎn)游，如今年老更無(wú)緣山水，表達(dá)了對(duì)陳庭學(xué)的羨慕與自愧。
D．結(jié)尾以顏回、原憲為例，提出“山水之外”的志趣，暗示陳庭學(xué)僅靠游歷不足以成就高遠(yuǎn)境界。
28．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將需斷句處相應(yīng)的字母依次填寫(xiě)到答題卡上。
臨上A而俯視B絕壑萬(wàn)仞C杳莫測(cè)其所窮D肝膽為之悼栗。
29．借助注釋?zhuān)瑢⑽闹挟?huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
非材有文者，縱游無(wú)所得。
《說(shuō)文解字》中“材”的義項(xiàng)如下：
①本義（木部）：“材，木梃也。”——指木材、木料。段玉裁注：“材，木之可用者。”
②資質(zhì)、才能：《說(shuō)文》雖未直接列此義，但古籍中常見(jiàn)此用法。如：“朽木不可雕也”以“朽木”喻人無(wú)材（資質(zhì)）。
③材料、資源：如：“鍥而不舍，金石可鏤。”以“金石”為堅(jiān)韌之材。
④通假用法：通“才”（才能）：《漢書(shū)·李廣傳》：“李廣材氣，天下無(wú)雙。”
30．作者認(rèn)為“得于山水之助者侈矣”，卻又提出“得無(wú)有出于山水之外者乎”。這兩種觀點(diǎn)是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合全文分析。
（2025·湖南長(zhǎng)沙·一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
【甲】
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰 “學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
（《雖有嘉肴》）
【乙】
君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)。舍問(wèn)，其奚決焉？
（選自《孟涂文集》）
31．解釋下列加點(diǎn)的詞。
（1）不知其旨也( )
（2）然后能自強(qiáng)也( )
（3）非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)( )
（4）舍問(wèn)，其奚決焉( )
32．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。
（1）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。
（2）好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。
33．【甲】【乙】?jī)啥挝淖值恼撌觯瑢?duì)你的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？
《【真題匯編】2026年中考語(yǔ)文閱讀系列：議論說(shuō)理類(lèi)文言文》參考答案
1． 選拔、任用 常常 全，都 確實(shí)，實(shí)在 2．儻遽自放縱/病復(fù)作/則不可救矣。 3． 通過(guò)這些來(lái)使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，增加他所不具備的能力。 治理國(guó)家如同治病，病雖然痊愈，更應(yīng)當(dāng)護(hù)理調(diào)養(yǎng)。 4．兩文都強(qiáng)調(diào)了要有憂患意識(shí)。甲文從個(gè)人成才和國(guó)家存亡兩方面論述，指出憂患能使人奮起、國(guó)家得以生存，安逸享樂(lè)會(huì)使人沉淪、國(guó)家走向滅亡；乙文中唐太宗將治國(guó)比作治病，認(rèn)為國(guó)家安定之時(shí)仍要謹(jǐn)慎，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，魏征也肯定了唐太宗居安思危的做法。
【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言選段以不同角度闡釋了儒家治國(guó)修身的核心思想。【甲】文通過(guò)列舉歷史人物發(fā)跡于微賤的事例，論證“生于憂患死于安樂(lè)”的哲理，強(qiáng)調(diào)逆境錘煉心性的必要性；【乙】文則以唐太宗與魏征的對(duì)話，用治病喻治國(guó)，揭示“居安思危”的執(zhí)政智慧。兩文都體現(xiàn)了儒家“慎終如始”的憂患意識(shí)，甲文側(cè)重個(gè)人成長(zhǎng)維度，乙文聚焦國(guó)家治理層面，形成互補(bǔ)映照，共同構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中“安而不忘危”的經(jīng)典論述范式。
1．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境中的用法，如通假字、詞類(lèi)活用、古今異義等現(xiàn)象。
（1）句意為：傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔。舉：選拔、任用；
（2）句意為：一個(gè)人常犯錯(cuò)誤。恒：常常；
（3）句意為：四方的少數(shù)民族都服從。俱：全，都；
（4）句意為：確實(shí)是自古以來(lái)所罕有的。誠(chéng)：確實(shí)，實(shí)在。
2．本題考查文言斷句。
句意：倘若馬上就自我放開(kāi)縱欲，一旦舊病復(fù)發(fā)，就沒(méi)有辦法解救了。
分析句意可知，“儻遽自放縱”是“病復(fù)作”的原因，“則”是連詞，其前應(yīng)斷開(kāi)。
故斷句為：儻遽自放縱/病復(fù)作/則不可救矣。
3．本題考查譯句。重點(diǎn)詞語(yǔ)：
（1）所以：用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)……）。動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)韌。曾益：增加。曾，通“增”。能：才干。
（2）如：如同。愈：痊愈。將護(hù)：調(diào)養(yǎng)。
4．本題考查內(nèi)容理解和概括。
【甲】文中，孟子從個(gè)人成才和國(guó)家存亡兩方面進(jìn)行論述。他指出“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，說(shuō)明憂患和磨難能激發(fā)人的斗志，增長(zhǎng)人的才干，使人奮起；同時(shí)，又提出“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”，指出安逸享樂(lè)會(huì)使人沉淪，國(guó)家缺乏憂患意識(shí)就會(huì)走向滅亡。
【乙】文中，唐太宗將治國(guó)比作治病，認(rèn)為“病雖愈，尤宜將護(hù)。儻遽自放縱，病復(fù)作，則不可救矣”，形象地說(shuō)明了國(guó)家在安定之時(shí)仍要保持謹(jǐn)慎，不能放縱，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。魏征也肯定了唐太宗“居安思危”的做法，說(shuō)“內(nèi)外治安，臣不以為喜，唯喜陛下居安思危耳”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了憂患意識(shí)的重要性。
綜上所述，【甲】【乙】?jī)晌亩颊J(rèn)為無(wú)論是個(gè)人的成長(zhǎng)還是國(guó)家的治理，都需要有憂患意識(shí)，不能貪圖安逸，要居安思危，這樣才能不斷進(jìn)步，避免走向衰敗。
【點(diǎn)睛】參考譯文：
甲
參考譯文：
舜從田野中被起用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。所以，上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，使他做事不順，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)他的才干。
一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，流露在言談中，然后才能為人們所了解。（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有能匹敵的鄰國(guó)和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸享樂(lè)之中可以使人滅亡的道理了。
乙
唐太宗對(duì)親近的大臣們說(shuō)：“治國(guó)就像治病一樣，即使病好了，也應(yīng)當(dāng)休養(yǎng)護(hù)理，倘若馬上就自我放開(kāi)縱欲，一旦舊病復(fù)發(fā)，就沒(méi)有辦法解救了。現(xiàn)在國(guó)家很幸運(yùn)地和平安寧，四方的少數(shù)民族都服從，確實(shí)是自古以來(lái)所罕有的，但是我一天比一天小心，只害怕這種情況不能久遠(yuǎn)維持，所以（我）很希望多次聽(tīng)到你們的進(jìn)諫爭(zhēng)辯。”魏征回答說(shuō)：“國(guó)內(nèi)國(guó)外治理安寧，臣不認(rèn)為這是值得高興的，只對(duì)陛下居安思危感到喜悅。”
5．B 6．B 7．那些戴著高帽子、拖著長(zhǎng)長(zhǎng)帶子的人，氣宇軒昂的樣子好像是朝廷的棟梁之才，他們果真能夠建立伊尹、皋陶那樣的功業(yè)嗎？ 8．這篇文章假托賣(mài)柑者的一席話，揭示了當(dāng)時(shí)盜賊蜂起、官吏貪污、法制敗壞、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有力地諷刺了那些冠冕堂皇、聲威顯赫的達(dá)官貴人們本質(zhì)上都是“金玉其外，敗絮其中”的欺世盜名的人物，從而抒發(fā)了作者對(duì)元末統(tǒng)治者的腐朽無(wú)能和社會(huì)的黑暗的批判和憤世嫉俗的情感。
【導(dǎo)語(yǔ)】本文是元末劉基的《賣(mài)柑者言》節(jié)選。文章以杭州賣(mài)柑者所售柑“金玉其外，敗絮其中”為引，借賣(mài)柑者之口，抨擊了元末社會(huì)中，那些看似威風(fēng)、身居高位的官員，實(shí)則面對(duì)盜賊、民困等問(wèn)題毫無(wú)作為，揭露社會(huì)黑暗，諷刺官員無(wú)能，表達(dá)作者對(duì)腐朽統(tǒng)治的批判。
5．本題考查文言實(shí)詞。
A.出之燁然：拿出它們來(lái)光彩鮮明。燁然若神人：形容光彩照人，如同神人一般。“燁然”都指光彩鮮明的樣子，意思相同，分析正確；
B.之：代詞，代指賣(mài)柑者/之：結(jié)構(gòu)助詞，的；意義和用法不一致，分析有誤；
C.孰：代詞，誰(shuí)/孰：通“熟”，仔細(xì)。意義不相同，分析正確；
D.豈其忿世疾邪者耶：難道他是對(duì)世道感到憤怒、痛恨邪惡的人嗎。疾：痛恨。分析正確；
故選B。
6．本題考查文言斷句。
“盜起而不知御”意思是盜賊興起卻不知道抵御；“民困而不知救”意思是百姓困苦卻不知道救助；“吏奸而不知禁”意思是官吏狡詐卻不知道禁止。這三個(gè)句子結(jié)構(gòu)相似，都是“某事發(fā)生（主語(yǔ)+卻不知道采取相應(yīng)措施（謂語(yǔ)）”的句式，是并列關(guān)系，應(yīng)在“御”“救”后斷開(kāi)。所以正確斷句為：盜起而不知御 / 民困而不知救 / 吏奸而不知禁。
故選B。
7．本題考查翻譯。注意關(guān)鍵詞：
峨：高。大冠：指高帽子。拖：拖著。紳：指古代士大夫系在衣服外面的大帶子。昂昂：氣宇軒昂的樣子。廟堂：指朝廷。器：指人才。果：果真。建：建立。業(yè)：功業(yè)。
8．本題考查理解內(nèi)容及主旨。
社會(huì)現(xiàn)狀：文中第二段賣(mài)柑者指出“盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理”，揭示出當(dāng)時(shí)盜賊興起、百姓困苦、官吏奸邪、法制敗壞的社會(huì)現(xiàn)狀，百姓生活艱難，社會(huì)秩序混亂。
諷刺對(duì)象：第二段賣(mài)柑者諷刺的是“今夫佩虎符、坐皋比者”“峨大冠、拖長(zhǎng)紳者”，即那些佩戴虎符、坐在虎皮椅上的武將，以及戴著高帽子、拖著長(zhǎng)帶子的文官 ，這些達(dá)官顯貴看似威風(fēng)凜凜、氣宇軒昂，實(shí)際卻無(wú)治國(guó)理政之能，如同“金玉其外，敗絮其中”的柑。
作者情感：作者借賣(mài)柑者言論，抒發(fā)了對(duì)元末統(tǒng)治者腐朽無(wú)能的批判，對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤懣。對(duì)這些表面風(fēng)光卻無(wú)實(shí)際作為的官員表示鄙夷，不滿于社會(huì)被如此治理，流露出憤世嫉俗的情感。
【點(diǎn)睛】參考譯文：
杭州有個(gè)賣(mài)水果的人，善于貯藏柑橘。經(jīng)過(guò)一冬一夏也不腐爛，拿出來(lái)時(shí)色澤鮮亮，玉石般的質(zhì)地，黃金似的顏色。可是剖開(kāi)它，里面干枯得像破舊的棉絮。我對(duì)此感到奇怪，問(wèn)他說(shuō)：“你賣(mài)給別人的柑橘，實(shí)在是太過(guò)分地欺騙別人了啊！”
賣(mài)柑橘的人笑著說(shuō)：“世上做欺騙的事的人不少，難道只有我一個(gè)嗎？您沒(méi)有仔細(xì)思考過(guò)這件事。那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的樣子好像是捍衛(wèi)國(guó)家的將才，他們果真能拿出孫武、吳起的謀略嗎？那些戴著高大帽子、拖著長(zhǎng)長(zhǎng)帶子的人，氣宇軒昂的樣子好像是朝廷的人才，他們果真能建立伊尹、皋陶的功業(yè)嗎？盜賊興起卻不知道抵御，百姓困苦卻不知道救助，官吏奸邪卻不知道禁止，法度敗壞卻不知道治理，白白地耗費(fèi)國(guó)家的糧食卻不知道羞恥。看看那些坐在高堂上，騎著大馬，喝著美酒，吃著美食的人，哪一個(gè)不是威風(fēng)凜凜令人敬畏、氣勢(shì)顯赫值得效仿呢？然而他們又何嘗不是外表像金玉、內(nèi)里像破棉絮那樣呢？如今您不去考察這些情況，卻來(lái)考察我的柑橘！”
我默默地沒(méi)有話用來(lái)回答。回來(lái)后思考他說(shuō)的話，他難道是激憤世俗、痛恨邪惡的人嗎？是借柑橘來(lái)進(jìn)行諷刺嗎？
9． 出名，有名 能散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指德行美好 大儒，指博學(xué)的人 10．（1）苔痕蔓延到臺(tái)階上，使臺(tái)階都綠了；草色映入竹簾，使室內(nèi)染上青色。
（2）沒(méi)有世俗的樂(lè)曲擾亂心境，沒(méi)有官府的公文勞神傷身。 11．每入市/騎一青牛/至暮/醺酣而歸 12．示例：劉禹錫被稱(chēng)為“詩(shī)豪”，因其作品展現(xiàn)豪邁樂(lè)觀的情懷。《陋室銘》以“德馨”自勉，雖居陋室卻安貧樂(lè)道；《秋詞》一反悲秋傳統(tǒng)，贊美秋日勝春朝，展現(xiàn)昂揚(yáng)斗志。二者均體現(xiàn)作者豁達(dá)豪邁的精神境界。 13．[示例一]正方：劉禹錫與唐求堪稱(chēng)同類(lèi)。從《陋室銘》“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”可見(jiàn)，劉禹錫以才學(xué)品德為交友標(biāo)準(zhǔn)，與唐求“非其類(lèi)，不與之交”的擇友觀高度契合。唐求將詩(shī)稿投入江中，以“斯文茍不沉沒(méi)于水”明志；劉禹錫以“孔子云：何陋之有”自勉，二者均以精神高潔超越世俗，實(shí)為同類(lèi)。
[示例二]反方：劉禹錫與唐求二人精神追求迥異。唐求面對(duì)“王建召為參謀”，選擇避世隱逸；劉禹錫在《陋室銘》中卻強(qiáng)調(diào)“斯是陋室，惟吾德馨”，于困境中堅(jiān)守入世情懷。唐求將詩(shī)稿付之江流，消極待世；劉禹錫則以“晴空一鶴排云上”展現(xiàn)昂揚(yáng)斗志，前者避世，后者進(jìn)取，故非同類(lèi)。
【導(dǎo)語(yǔ)】甲文《陋室銘》以托物言志手法，借陋室表達(dá)安貧樂(lè)道、高潔傲岸志趣；乙文唐求不慕名利，放曠疏逸，其將詩(shī)稿藏瓢的獨(dú)特之舉，盡顯對(duì)詩(shī)歌純粹熱愛(ài)與文人風(fēng)骨。兩文雖形式不同，但都展現(xiàn)了古代文人超凡脫俗的精神境界與對(duì)精神追求的堅(jiān)守。
9．本題考查文言詞語(yǔ)解釋。
（1）句意：有了仙人就出名了。名：出名，有名。
（2）句意：只是我（住屋的人）的品德美好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。馨：能散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指德行美好。
（3）句意：說(shuō)說(shuō)笑笑的是博學(xué)的人。鴻儒：大儒，指博學(xué)的人。
10．本題考查文言句子翻譯。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”，注意重點(diǎn)字詞。重點(diǎn)字詞有：
（1）上，蔓延到、長(zhǎng)到；入，映入。
（2）絲竹，琴瑟、簫管等樂(lè)器的總稱(chēng)，這里指奏樂(lè)的聲音；亂，使……擾亂；案牘，官府的公文；勞，使……勞累；形，身體。
11．本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后斷句，反復(fù)誦讀加以驗(yàn)證。
本句句意：每次進(jìn)入集市，騎著一頭青牛，到傍晚時(shí)喝得大醉才回來(lái)。“每入市”表達(dá)進(jìn)入集市這一行為，“騎一青牛”描述出行的方式，“至暮”表明時(shí)間，“醺酣而歸”描述狀態(tài)。
據(jù)以上分析斷句為：每入市/騎一青牛/至暮/醺酣而歸。
12．本題考查對(duì)內(nèi)容的理解與概括。
根據(jù)《陋室銘》中“斯是陋室，惟吾德馨”可知，劉禹錫表明自己雖身處簡(jiǎn)陋的屋子，但憑借高尚的品德而不以為陋，通過(guò)“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”等描述，展現(xiàn)出他在陋室中怡然自得、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度，即便環(huán)境簡(jiǎn)陋，也不怨不艾，盡顯豁達(dá)灑脫。
根據(jù)《秋詞》（其一）中“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”可知，在自古以來(lái)文人多悲嘆秋天寂寥的大環(huán)境下，劉禹錫卻大膽地提出秋天勝過(guò)春天的觀點(diǎn)，打破常規(guī)思維；再由“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”可見(jiàn)，他借白鶴直沖云霄的形象，將自己的詩(shī)情也牽引至廣闊的天空，展現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的斗志與積極樂(lè)觀的精神。
兩篇作品都充分彰顯了劉禹錫不隨波逐流、豪邁豁達(dá)的精神境界，這便是他被稱(chēng)為“詩(shī)豪”的重要原因。
13．本題考查對(duì)內(nèi)容的理解與擬寫(xiě)辯論詞。
如選擇正方：劉禹錫與唐求堪稱(chēng)同類(lèi)。可從兩文尋找劉禹錫與唐求在精神品質(zhì)、人生態(tài)度上的相同點(diǎn)。劉禹錫通過(guò)《陋室銘》展現(xiàn)安貧樂(lè)道、不慕榮利；唐求拒絕王建征召，且對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有獨(dú)特堅(jiān)持，二者都有對(duì)精神層面的追求。
如選擇反方：劉禹錫與唐求二人精神追求迥異。可對(duì)比兩文，突出劉禹錫與唐求行為、思想上的差異。劉禹錫雖居陋室卻心懷天下，渴望有所作為；唐求則完全遠(yuǎn)離塵世，沉浸在自我的精神世界中。
示例1：正方：劉禹錫與唐求堪稱(chēng)同類(lèi)。劉禹錫在《陋室銘》中寫(xiě)道“斯是陋室，惟吾德馨”，即便身處簡(jiǎn)陋居室，仍以品德高尚自勉，“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，不被世俗繁華和官場(chǎng)事務(wù)煩擾，安貧樂(lè)道，堅(jiān)守自我。唐求面對(duì)王建的征召，“召為參謀，不就”，拒絕踏入仕途，選擇自由隨性的生活；他“篤好雅道，放曠疏逸”，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作充滿純粹熱愛(ài)，將詩(shī)稿捻成紙團(tuán)藏于瓢中，二十余年如一日。兩人都不追逐功名利祿，注重精神世界的豐富，所以劉禹錫與唐求堪稱(chēng)同類(lèi)。
示例2：反方：劉禹錫與唐求二人精神追求迥異。劉禹錫寫(xiě)“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，以諸葛亮、揚(yáng)雄自比，雖處陋室卻有遠(yuǎn)大抱負(fù)，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，積極與有學(xué)識(shí)之人交往，渴望在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，其精神是入世且積極進(jìn)取的。而唐求“非其類(lèi)，不與之交”，只與志趣相投者往來(lái)，“索瓢致于江中”，將詩(shī)瓢投入江中，不在乎自己的作品是否流傳，完全是一種出世、超脫、隨性而為的態(tài)度，他更注重自我精神的自由和內(nèi)心世界的純粹。由此可見(jiàn)，劉禹錫與唐求精神追求迥異。
【點(diǎn)睛】參考譯文：
【甲】山不一定要高，有仙人（居住）就有名氣。水不一定要深，有蛟龍就顯得有靈氣。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入簾里。說(shuō)說(shuō)笑笑的是博學(xué)的人，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有平民（讀書(shū)人一般不和百姓交往）。可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)擾亂耳朵，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子（諸葛亮、揚(yáng)子云那樣品德高尚的人即使住在草廬或亭子里，房子也因他們而有名）。孔子說(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢？”
【乙】唐求，是蜀州青城縣味江山人。王建做蜀地的統(tǒng)帥時(shí)，征召他做參謀，（唐求）沒(méi)有赴任。（唐求）生性純真，非常喜好高雅的風(fēng)尚，為人曠達(dá)不拘、疏放超逸，幾乎是方外（道家、佛家）那樣的人。每次進(jìn)入集市，騎著一頭青牛，到傍晚時(shí)喝得大醉才回來(lái)。不是和他同類(lèi)（志趣相投）的人，不與他們交往。有時(shí)吟詩(shī)有時(shí)詠唱，有所收獲（靈感）時(shí)，就把詩(shī)稿揉成紙團(tuán)，放進(jìn)大瓢里。二十多年間，（瓢里的詩(shī)稿）不知道有多少，（唐求）也不再吟誦（這些詩(shī)稿）。晚年的時(shí)候，因?yàn)榕P病在床，（唐求）把瓢拿出來(lái)扔到江里，說(shuō)：“這些詩(shī)文如果不被水淹沒(méi)，以后得到它們的人就會(huì)知道我的一番苦心了。”（瓢）漂流到新渠江口，有認(rèn)識(shí)的人說(shuō)：“這是唐山人的詩(shī)瓢啊。”（人們）打撈上來(lái)，（詩(shī)稿）已經(jīng)被水浸泡損壞了，十分中只能得到其中的兩三分。唐求起初從不把（詩(shī)稿）給別人看，到這時(shí)才競(jìng)相流傳開(kāi)來(lái)。
14．C 15．C 16．D
【導(dǎo)語(yǔ)】周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》以花喻人，托物言志。開(kāi)篇以“菊之隱逸”“牡丹之富貴”作襯，獨(dú)贊蓮“出淤泥而不染”的君子風(fēng)骨，通過(guò)“中通外直”“亭亭凈植”等擬人化描寫(xiě)，構(gòu)建出剛正清廉、遺世獨(dú)立的理想人格。末句“蓮之愛(ài)，同予者何人”以孤高自問(wèn)，暗諷世俗逐利之風(fēng)，流露出對(duì)高潔品性的堅(jiān)守與對(duì)知音難覓的慨嘆。全文語(yǔ)言凝練，對(duì)比鮮明，哲思深邃，堪稱(chēng)詠物抒懷之典范。
14．本題考查文言文實(shí)詞。
C.有誤。該句句意：對(duì)菊花的喜愛(ài)，陶淵明以后就很少聽(tīng)到了；鮮：少。
故選C。
15．本題考查詞語(yǔ)活用。
C.該句句意：既不橫生藤蔓，也不旁生枝節(jié)；蔓：名詞活用為動(dòng)詞，橫生藤蔓。枝：名詞活用為動(dòng)詞，旁生枝莖。
故選C。
16．本題考查文言文的理解和分析。
D.有誤。根據(jù)原文“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”可知，作者以菊象征隱逸者，以牡丹象征富貴者，二者均用于襯托蓮的君子品格。原文對(duì)菊花并無(wú)貶斥，僅通過(guò)“菊之愛(ài)，陶后鮮有聞”表達(dá)隱逸者少，而對(duì)牡丹的“宜乎眾矣”則暗含對(duì)追名逐利世風(fēng)的批判。因此，作者僅對(duì)牡丹表現(xiàn)出貶斥態(tài)度，而非菊花和牡丹皆貶。
故選D。
【點(diǎn)睛】參考譯文：
①水上與陸地上的草木花卉，值得喜愛(ài)的種類(lèi)繁多。東晉的陶淵明唯獨(dú)鐘愛(ài)菊花。自唐代以來(lái)，世間之人普遍傾心于牡丹。而我唯獨(dú)偏愛(ài)蓮花，它從淤泥中生長(zhǎng)出來(lái)，卻不沾染絲毫污穢；經(jīng)過(guò)清水的洗滌后，仍保持著端莊姿態(tài)，不顯妖媚。其莖干內(nèi)部貫通，外形挺拔直立，既不橫生藤蔓，也不旁生枝節(jié)。它的香氣傳播得越遠(yuǎn)，反而愈發(fā)清幽芬芳；它亭亭玉立地潔凈生長(zhǎng)在水中，人們只可在遠(yuǎn)處?kù)o靜觀賞，卻不可輕慢地隨意褻玩。
②在我看來(lái)，菊花是花中的隱逸者，象征著超脫塵世的品格；牡丹則是花中的富貴象征，代表著世俗的榮華；而蓮花，無(wú)疑是花中的君子，彰顯著高潔的德行。唉！對(duì)菊花的喜愛(ài)，陶淵明以后就很少聽(tīng)到了；對(duì)于蓮花的喜愛(ài)，像我一樣的還有什么人呢？對(duì)于牡丹的喜愛(ài)，人數(shù)當(dāng)然就很多了！
17．C 18．（1）日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃完一石糧食。
（2）我原來(lái)有兩匹馬，常常對(duì)它們（的表現(xiàn)）感到奇怪。 19．①明確觀點(diǎn)：直接提出“伯樂(lè)”對(duì)“千里馬”決定性作用的論述，奠定全文批判統(tǒng)治者不識(shí)人才的基調(diào)。②引出下文論述：為后文千里馬被埋沒(méi)、摧殘的遭遇作鋪墊，揭示人才被壓抑的根源是缺乏發(fā)現(xiàn)人才的“伯樂(lè)”。③強(qiáng)化對(duì)比諷刺：通過(guò)“常有”與“不常有”的對(duì)比，突出人才輩出卻無(wú)人賞識(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者對(duì)人才埋沒(méi)的憤慨。 20．甲文中作者借千里馬的遭遇，抒發(fā)了自己懷才不遇、壯志難酬的憤懣不平之情，是對(duì)統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、重用人才的批判，體現(xiàn)了“物不得其平則鳴”。乙文中岳飛通過(guò)對(duì)良馬和駑馬的描述，以馬喻人，通過(guò)對(duì)良馬即抗金勇士的贊揚(yáng)和肯定，以及對(duì)駑馬即妥協(xié)投降者的斥責(zé)，抒發(fā)了對(duì)朝廷選拔人才的期望，也是“物不得其平則鳴”的體現(xiàn)。
【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則文言選段通過(guò)“馬喻”呈現(xiàn)人才觀：【甲】文韓愈以千里馬不遇伯樂(lè)，批判統(tǒng)治者不識(shí)才、不善用的社會(huì)現(xiàn)象；【乙】文岳飛借良馬之德諷喻為臣之道，暗含對(duì)朝廷偏安政策的規(guī)諫。兩文均采用托物言志手法，甲文直抒憤懣，乙文含蓄諫政。鏈接材料揭示乙文的特殊政治背景，將馬德與武將操守相映射，使“馬說(shuō)”升華為政治隱喻。文風(fēng)上甲文犀利，乙文婉而多諷，共同構(gòu)成古代“不平則鳴”的諷喻傳統(tǒng)典范。
17．本題考查文言詞語(yǔ)理解。
C.有誤，“比行百余里”根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)是“等到跑了一百多里”，“比”在這里是“等到”的意思，而不是“靠近”；
故選C。
18．本題考查文言語(yǔ)句翻譯。注意重點(diǎn)字詞：
（1）“馬之千里者”是定語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤扒Ю锺R”，“之”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志；“一食”指吃一頓；“或”意思是有時(shí)；“盡”在這里是吃完的意思；“粟”指糧食，“石”是容量單位。
（2）“臣”是“我”的意思；“本”意思是原來(lái)、本來(lái)；“奇”在這里是意動(dòng)用法，以……為奇，認(rèn)為……奇特；“之”指代那兩匹馬。
19．本題考查內(nèi)容理解。
結(jié)合甲文“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”可知，作者開(kāi)篇便表明了伯樂(lè)對(duì)于千里馬的重要性，即伯樂(lè)是千里馬得以被發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮才能的關(guān)鍵。“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”這句話則直接強(qiáng)調(diào)了伯樂(lè)的稀缺性以及其對(duì)千里馬的決定性作用，奠定了全文批判統(tǒng)治者不識(shí)人才的基調(diào)。由此可知，作者通過(guò)這一觀點(diǎn)，為后文展開(kāi)對(duì)千里馬悲慘遭遇的描述以及對(duì)統(tǒng)治者的批判埋下了伏筆。
結(jié)合“故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也”可知，因?yàn)椴畼?lè)不常有，所以即使有千里馬，也只能在仆役的手下受屈辱，和普通的馬一同死在馬廄里，不能以千里馬著稱(chēng)。這就為后文千里馬被埋沒(méi)、摧殘的遭遇作了鋪墊。由此可知，“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”揭示了人才被壓抑的根源是缺乏發(fā)現(xiàn)人才的伯樂(lè)，正是因?yàn)椴畼?lè)的稀缺，才導(dǎo)致了千里馬的悲慘命運(yùn)，進(jìn)而引發(fā)了作者對(duì)人才埋沒(méi)現(xiàn)象的深刻思考和批判。
結(jié)合“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”中“常有”與“不常有”的對(duì)比可知，千里馬是經(jīng)常存在的，說(shuō)明人才是眾多的，但伯樂(lè)卻不常有，意味著能夠發(fā)現(xiàn)和賞識(shí)人才的人很少。這種對(duì)比突出了人才輩出卻無(wú)人賞識(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由此可知，作者通過(guò)這種對(duì)比，表達(dá)了對(duì)人才被埋沒(méi)的憤慨之情，同時(shí)也諷刺了那些不能識(shí)別人才、任用人才的統(tǒng)治者，強(qiáng)調(diào)了伯樂(lè)對(duì)于千里馬的重要性，進(jìn)而呼吁統(tǒng)治者要善于發(fā)現(xiàn)和任用人才。
20．本題考查內(nèi)容及情感理解。
結(jié)合甲文“故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也”以及“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”可知，甲文中作者描述了千里馬有著日行千里的才能，卻被埋沒(méi)在平凡的馬群中，得不到應(yīng)有的待遇，被不懂馬的人隨意驅(qū)使，最終無(wú)法施展其才華。由此可知，作者借千里馬的悲慘遭遇，實(shí)際上是在隱喻自己空有才華卻得不到賞識(shí)和重用，心中充滿了懷才不遇、壯志難酬的憤懣不平之情，同時(shí)也是對(duì)那些不能識(shí)別人才、重用人才的統(tǒng)治者的批判，很好地體現(xiàn)了“物不得其平則鳴”這一觀點(diǎn)。
結(jié)合乙文“此其為馬，受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠(yuǎn)之材也”和“今所乘者不然，日所受不過(guò)數(shù)升，而秣不擇粟，飲不擇泉……好逞易窮，駑鈍之材也”可知，岳飛在文中將良馬描述為食量雖大但不隨便進(jìn)食，能力超群卻不輕易逞強(qiáng)，是能致遠(yuǎn)的良材；而將駑馬描述為食量小且不挑食，但容易滿足，一有機(jī)會(huì)就逞強(qiáng)，結(jié)果很快就力竭。由此可知，岳飛以馬喻人，良馬代表著像他一樣的抗金勇士，他們有著卓越的才能和高尚的品德，渴望為國(guó)家效力卻可能得不到朝廷的充分支持和信任；駑馬則代表著那些妥協(xié)投降者，他們沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向和才能，卻可能在朝廷中占據(jù)一定位置。岳飛通過(guò)對(duì)良馬的贊揚(yáng)和對(duì)駑馬的斥責(zé)，抒發(fā)了對(duì)朝廷選拔人才的期望，希望朝廷能夠重用像良馬一樣的抗金勇士，而不是讓他們被埋沒(méi)，這也是岳飛對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷用人不當(dāng)?shù)炔还浆F(xiàn)象的一種“鳴”，體現(xiàn)了“物不得其平則鳴”。
結(jié)合鏈接材料中提到的當(dāng)時(shí)南宋初年抗金形勢(shì)膠著，主戰(zhàn)派和主降派的不同主張以及岳飛奉召覲見(jiàn)高宗等背景信息，更能理解岳飛在文中以馬喻人的深刻含義和他內(nèi)心對(duì)于朝廷在用人及抗金策略上的不平之情，進(jìn)一步說(shuō)明了乙文是“物不得其平則鳴”的體現(xiàn)。
【點(diǎn)睛】參考譯文：
【甲】世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。因此即使有千里馬，也只能在仆役的手下受屈辱，和普通的馬一同死在馬廄里，不能憑借千里馬的稱(chēng)號(hào)而著稱(chēng)。
日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的馬，即使有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)出來(lái)，想要跟普通的馬一樣尚且辦不到，又怎么能夠要求它日行千里呢？
鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不能通曉它的意思，反而拿著鞭子走到它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道真的沒(méi)有千里馬嗎？大概是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！
【乙】岳飛進(jìn)宮拜見(jiàn)皇帝，皇帝從容地問(wèn)道：“愛(ài)卿有沒(méi)有得到過(guò)好馬？”岳飛回答說(shuō)：“好馬值得稱(chēng)贊的不是它的氣力，而是它的品德。我曾經(jīng)有兩匹馬，常常認(rèn)為它們很奇特。每天吃幾斗草料，喝一斛泉水，然而不是精良潔凈的草料和泉水，寧愿餓死也不接受。給它們披上鎧甲奔馳，起初好像并不很快，等到跑了一百多里，才振奮鬃毛長(zhǎng)聲嘶鳴，奮力奔馳顯示出駿馬的速度，從中午到傍晚，還能跑二百里。這樣的馬，吃得多卻不隨便取用，力氣充沛卻不逞一時(shí)之能，是能走遠(yuǎn)路的良材啊。正值收復(fù)襄陽(yáng)之時(shí)，可惜它們相繼死去了。如今我所騎的馬卻不是這樣，每天所吃的不過(guò)幾升，而且喂養(yǎng)時(shí)不挑選草料，飲水時(shí)不選擇泉水。拉住韁繩還未坐穩(wěn)，就跳躍著急速奔跑，剛跑了一百里，就力氣用盡，汗水直流，氣喘吁吁，幾乎要累死了。這樣的馬，吃得少卻容易滿足，喜歡逞能卻容易力盡，是才能低下的劣馬啊。”皇帝稱(chēng)贊岳飛說(shuō)得好。
21．D 22．（1）那么凡是可以躲避災(zāi)難的手段有什么不可以使用呢？
（2）于是用高貴的爵位、豐厚的俸祿引誘他，（蘇武）始終不接受。 23．以旃厚衣并束/三日暴/武心意愈堅(jiān)/終不屈撓 24．示例：符合。乙文中蘇武面對(duì)多次威逼利誘，堅(jiān)持不降。他這種堅(jiān)守氣節(jié)，甚至寧愿放棄自己的生命的行為符合甲文“舍生取義”的觀點(diǎn)。 25．C
【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇文章皆圍繞“義”展開(kāi)。甲文以魚(yú)與熊掌設(shè)喻，論述舍生取義的觀點(diǎn)，邏輯嚴(yán)密；乙文通過(guò)蘇武拒降匈奴的事跡，展現(xiàn)其堅(jiān)守節(jié)義的高尚品質(zhì)，兩文都強(qiáng)調(diào)了在面對(duì)抉擇時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守道義，不為利益所動(dòng)，具有深刻的教育意義。
21．本題考查一詞多義辨析。
A.茍且/如果；
B.這種方法/表判斷，是；
C.斷絕/極、非常；
D.相同，都指“氣節(jié)、節(jié)操”；
故選D。
22．本題考查文言句子翻譯。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”，注意重點(diǎn)字詞。重點(diǎn)字詞有：
（1）則，那么。凡，凡是。辟，通 “避”，躲避。患，災(zāi)禍。為，做、使用。
（2）乃，于是，就。設(shè)，設(shè)置，這里指用……來(lái)誘惑。以，用。貴爵，高貴的爵位。重祿，豐厚的俸祿。尊位，尊貴的地位。終，始終。聽(tīng)，聽(tīng)從，接受。
23．本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后斷句，反復(fù)誦讀加以驗(yàn)證。
本句句意：（衛(wèi)律）用毛氈厚衣把蘇武裹起來(lái)并捆住，暴曬了他三天，蘇武的心意更加堅(jiān)定，始終不屈服。
本句中“以旃厚衣并束”表達(dá)用毛氈厚衣裹住并捆綁的動(dòng)作，“三日暴”表示暴曬三天，“武”指蘇武，“心意愈堅(jiān)”描述蘇武的心意更加堅(jiān)定，“終不屈撓”體現(xiàn)他始終不屈服。“以旃厚衣并束”與“三日暴”有時(shí)間先后順序，“武”為句子主語(yǔ)，“心意愈堅(jiān)”和“終不屈撓”描述蘇武的狀態(tài)和行為。
據(jù)以上分析斷句為：以旃厚衣并束/三日暴/武心意愈堅(jiān)/終不屈撓。
24．本題考查對(duì)內(nèi)容的理解與概括。
根據(jù)乙文“單于使貴人故漢人衛(wèi)律說(shuō)武，武不從，乃設(shè)以貴爵重祿尊位，終不聽(tīng)”可知，蘇武面對(duì)匈奴單于以貴爵重祿尊位進(jìn)行的利誘，始終不為所動(dòng)。從“律絕不與飲食，武數(shù)日不降。又當(dāng)盛暑，以旃厚衣并束三日暴，武心意愈堅(jiān)，終不屈撓”可見(jiàn)，即便遭受斷絕飲食、裹衣暴曬等殘酷折磨，他也沒(méi)有屈服。
根據(jù)乙文“子為父死，無(wú)所恨，守節(jié)不移，雖有鐵鉞湯鑊之誅而不懼也，尊官顯位而不榮也”，能明確蘇武將堅(jiān)守節(jié)操視為準(zhǔn)則，不懼死亡威脅，不為尊官顯位所誘惑。這些都充分體現(xiàn)出他在生命與大義的抉擇中，毅然選擇堅(jiān)守大義，這與甲文“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”所表達(dá)的“舍生取義”觀點(diǎn)高度契合。
25．本題考查對(duì)人物形象與詞句理解。
A.“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”主要體現(xiàn)的是不與世俗同流合污的高潔品質(zhì)，沒(méi)有涉及到面對(duì)生死抉擇時(shí)的大義和堅(jiān)守；
B.“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”體現(xiàn)的是戰(zhàn)士們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)國(guó)家，不完成任務(wù)誓不罷休的決心，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和完成任務(wù)的決心，與蘇武寧死不屈、堅(jiān)守氣節(jié)的精神有所不同；
C.“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”表達(dá)了詩(shī)人文天祥視死如歸的崇高氣節(jié)和舍生取義的生死觀，這與蘇武面對(duì)匈奴的威逼利誘和殘酷折磨，始終堅(jiān)守氣節(jié)、寧死不屈的精神高度契合；
D.“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”表達(dá)的是詩(shī)人雖然脫離官場(chǎng)，依然關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的情感，側(cè)重于奉獻(xiàn)精神，與蘇武的精神內(nèi)涵不一致；
故選C。
【點(diǎn)睛】參考譯文：
【甲】魚(yú)，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，是我所想要的；大義，也是我所想要的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
【乙】蘇武是從前的右將軍平陵侯蘇建的兒子。在孝武皇帝的時(shí)候，任命蘇武為栘中監(jiān)，出使匈奴。當(dāng)時(shí)匈奴的使者多次歸降漢朝，所以匈奴也想使蘇武歸降來(lái)相抵。單于派了原來(lái)漢朝的貴族衛(wèi)律去勸說(shuō)蘇武，蘇武不聽(tīng)從，于是衛(wèi)律用高貴的爵位、豐厚的俸祿和尊貴的地位來(lái)誘惑他，蘇武始終不聽(tīng)從。于是衛(wèi)律斷絕了蘇武的飲食，蘇武幾天都不屈服。當(dāng)時(shí)正是盛夏，（衛(wèi)律）用毛氈厚衣把蘇武裹起來(lái)并捆住，暴曬了他三天，蘇武的心意更加堅(jiān)定，始終不屈服。蘇武說(shuō)：“臣子侍奉君主，就像兒子侍奉父親一樣。兒子為父親而死，沒(méi)有什么遺憾，堅(jiān)守節(jié)操不動(dòng)搖，即使有砍頭、下油鍋那樣的懲罰也不害怕，擁有尊貴的官職和顯赫的地位也不覺(jué)得榮耀。”匈奴也因此敬重他。蘇武被扣留在匈奴十多年，最終也沒(méi)有投降，可以說(shuō)是堅(jiān)守節(jié)操的臣子啊。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“我的心不是石頭，不能隨便轉(zhuǎn)動(dòng)；我的心不是席子，不能隨便卷起。”說(shuō)的就是蘇武這樣的人啊。
26．B 27．D 28．BCD 29．沒(méi)有文學(xué)才華的人，即使游歷（川蜀）也不會(huì)有所收獲。 30．不矛盾。前者肯定山水對(duì)陳庭學(xué)詩(shī)歌與志氣的滋養(yǎng)（“詩(shī)益工”“志意愈高”）；后者則借顏回、原憲之例，指出精神境界的充實(shí)可超越物理游歷（“意志常充然，囊括天地”）；作者既認(rèn)可山水對(duì)人的啟發(fā)，又強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的重要性，二者互為補(bǔ)充；最終引導(dǎo)陳庭學(xué)在山水之外探尋更高境界，體現(xiàn)對(duì)“內(nèi)外兼修”的辯證思考。
【導(dǎo)語(yǔ)】這篇序文開(kāi)篇極言川蜀山水之奇險(xiǎn)難至，為陳庭學(xué)游歷鋪墊。接著敘其游蜀經(jīng)歷，見(jiàn)古跡、覽勝景，詩(shī)藝與精神皆獲提升。后半段作者自愧少壯未得游歷，又借古賢坐守陋室卻志意充然，啟發(fā)陳庭學(xué)思索山水外之精神滋養(yǎng)，文意層層遞進(jìn)，于寫(xiě)景敘事中含勸勉深意。
26．本題考查文言詞語(yǔ)解釋及特殊句式。
A.“然去中州萬(wàn)里”中“然”表轉(zhuǎn)折，“泉香而酒洌”的“而”表并列，用法不同；
C.“輒糜碎土沉，下飽魚(yú)鱉”意思是（船）就會(huì)被撞得粉碎像泥土般下沉，（船上的人）便葬身魚(yú)腹，是省略句，不是被動(dòng)句；
D.原句為正常語(yǔ)序（“想要像庭學(xué)那樣游歷，還能實(shí)現(xiàn)嗎？”），無(wú)倒裝；
故選B。
27．本題考查對(duì)內(nèi)容的理解與分析。
D.“暗示陳庭學(xué)僅靠游歷不足以成就高遠(yuǎn)境界”錯(cuò)誤，作者并未否定游歷價(jià)值，而是補(bǔ)充“山水之外”的精神追求，無(wú)貶低之意。
故選D。
28．本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后斷句，反復(fù)誦讀加以驗(yàn)證。
本句句意：登上高處向下俯視，高峻的山谷深達(dá)萬(wàn)仞，深邃朦朧，無(wú)法測(cè)知它的盡頭，人們的肝和膽都為此而顫抖。“臨上而俯視”表達(dá)登上高處向下看這一動(dòng)作，應(yīng)斷開(kāi)；“絕壑萬(wàn)仞”描述看到的是極高的山谷，語(yǔ)義完整，應(yīng)斷開(kāi)；“杳莫測(cè)其所窮”進(jìn)一步說(shuō)明山谷深邃無(wú)法知曉盡頭，應(yīng)斷開(kāi)；“肝膽為之悼栗”說(shuō)的是人的反應(yīng)，語(yǔ)義獨(dú)立。
據(jù)以上分析斷句為：臨上而俯視/絕壑萬(wàn)仞/杳莫測(cè)其所窮/肝膽為之悼栗。
故選BCD。
29．本題考查文言句子翻譯。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”，注意重點(diǎn)字詞。
重點(diǎn)字詞有：材，結(jié)合義項(xiàng)，這里取“資質(zhì)、才能”義，可引申為“才華”；縱，即使；游，游歷；無(wú)所得，沒(méi)有收獲。
30．本題考查對(duì)內(nèi)容的理解與談看法。
根據(jù)第二段“既覽必發(fā)為詩(shī)，以紀(jì)其景物時(shí)世之變，于是其詩(shī)益工。越三年……其志意愈高；蓋得于山水之助者侈矣”可知，陳庭學(xué)游覽成都名勝后，詩(shī)寫(xiě)得更精妙，氣質(zhì)、言語(yǔ)、志向都得到提升，作者由此肯定山水對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作與精神志氣的滋養(yǎng)。根據(jù)第四段“然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒(méi)戶(hù)，而志意常充然，有若囊括于天地者”可知，顏回、原憲身居陋室卻志向高遠(yuǎn)，作者借此指出精神境界的充實(shí)不一定依賴(lài)山水游歷。作者既認(rèn)可山水對(duì)人的啟發(fā)作用，又強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的重要性，二者相輔相成。結(jié)尾“庭學(xué)其試歸而求焉”引導(dǎo)陳庭學(xué)在山水之外探尋更高境界，體現(xiàn)對(duì)“內(nèi)外兼修”的辯證思考，所以?xún)煞N觀點(diǎn)并不矛盾。
【點(diǎn)睛】參考譯文：
西南地區(qū)的山水，只有四川最為奇特。然而它距離中原地區(qū)有萬(wàn)里之遙，從陸路去，有劍閣、棧道的險(xiǎn)阻；從水路去，有瞿塘峽、滟滪堆的憂慮。騎著馬行走，在竹林間山高的地方，接連幾十天看不到山頂。登上高處向下俯視，高峻的山谷深達(dá)萬(wàn)仞，深邃朦朧，無(wú)法測(cè)知它的盡頭，人們的肝和膽都為此而顫抖。從水路走，江中的礁石兇悍尖利，波濤險(xiǎn)惡，漩渦變幻莫測(cè)，船只要稍微偏離航道一點(diǎn)點(diǎn)，就會(huì)被撞得粉碎，像泥土般下沉，船上的人便會(huì)葬身魚(yú)腹。去四川的路途艱難到這種地步。所以不是做官有財(cái)力的人，不能前往游覽；不是有文采的人，即使游覽了也不會(huì)有收獲；不是身強(qiáng)體壯的人，大多會(huì)老死在那個(gè)地方。那些愛(ài)好奇山異水的人對(duì)此感到遺憾。
天臺(tái)人陳庭學(xué)君，擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，他以中書(shū)左司掾的身份，多次跟隨大將北征，有功勞，被提拔為四川都指揮司照磨，從水路到了成都。成都是四川的要地，是揚(yáng)雄、司馬相如、諸葛亮曾經(jīng)居住過(guò)的地方，是英雄豪杰們戰(zhàn)斗、進(jìn)攻、駐守的遺跡所在，是詩(shī)人文士們游覽、眺望、飲酒、射箭、賦詩(shī)、歌詠、呼嘯的地方，庭學(xué)沒(méi)有一處不游歷觀覽。游覽之后必定寫(xiě)詩(shī)抒發(fā)感受，來(lái)記錄景物和時(shí)世的變遷，因此他的詩(shī)更加精妙。過(guò)了三年，他按照慣例自己辭職歸來(lái)，在京城與我相會(huì)。他的精神更加飽滿，言談更加豪壯，志向意趣更加高遠(yuǎn)，這大概是因?yàn)樵谏剿g得到了很多助益吧。
我很慚愧，當(dāng)我年輕時(shí)，曾經(jīng)有志向要游覽天下，只是因?yàn)閷W(xué)業(yè)未成而沒(méi)有閑暇。等到壯年時(shí)可以出游了，可是四方戰(zhàn)亂紛起，沒(méi)有落腳的地方。等到現(xiàn)在圣明的君主興起，天下平定，四海之內(nèi)成為一家，然而我的年紀(jì)越來(lái)越老了。想要像庭學(xué)那樣去游歷，怎么能夠呢？
然而我聽(tīng)說(shuō)古代的賢士，像顏回、原憲，都坐守在簡(jiǎn)陋的屋子里，野草長(zhǎng)得埋沒(méi)了門(mén)戶(hù)，但他們的志向意趣卻始終非常充沛，好像能包容天地一樣。這是什么緣故呢？難道有超出山水之外的東西嗎？庭學(xué)你不妨在回去之后探求一番。如果有什么收獲，就請(qǐng)告訴我，那時(shí)我將不僅僅是慚愧而已！
31． 味美 勉勵(lì) 增長(zhǎng) 怎么 32．（1）所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。
（2）喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于請(qǐng)教，不是真正的喜歡學(xué)習(xí)。 33．學(xué)習(xí)要懂得自我反思，知道自己的不足后努力改進(jìn)；學(xué)習(xí)要勤學(xué)好問(wèn)，遇到不懂的問(wèn)題及時(shí)請(qǐng)教；學(xué)習(xí)要把“學(xué)”和“問(wèn)”結(jié)合起來(lái)，二者相輔相成。（答出兩點(diǎn)即可）
【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀選段通過(guò)【甲】【乙】?jī)蓜t經(jīng)典文本，精妙呈現(xiàn)了儒家治學(xué)思想的核心要義。【甲】篇以“嘉肴”為喻，闡發(fā)“教學(xué)相長(zhǎng)”的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與反思的互動(dòng)；【乙】篇?jiǎng)t聚焦“問(wèn)學(xué)相輔”，揭示質(zhì)疑與求知的內(nèi)在聯(lián)系。兩文形成互補(bǔ)：前者重教與學(xué)的相互促進(jìn)，后者強(qiáng)調(diào)學(xué)與問(wèn)的相輔相成。語(yǔ)言風(fēng)格上，【甲】篇善用類(lèi)比說(shuō)理，【乙】篇?jiǎng)t采用遞進(jìn)式論證，共同展現(xiàn)了古代文論“理明辭達(dá)”的典型特征。
31．本題考查文言詞語(yǔ)的含義。
（1）句意：不知道它的美味。旨：味美。
（2）句意：然后才能自我勉勵(lì)。強(qiáng)：勉勵(lì)。
（3）句意：不提問(wèn)就無(wú)法增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。廣：增長(zhǎng)。
（4）句意：放棄提問(wèn)，那怎么解決呢？奚：怎么。
32．本題考查文言句子翻譯。
（1）重點(diǎn)詞語(yǔ)：是故，因此；困。困惑的地方。
（2）重點(diǎn)詞語(yǔ)：好。喜歡；非，不是；能，能夠。
33．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和啟發(fā)。
（1）學(xué)習(xí)要懂得自我反思：甲文中“知不足，然后能自反也”的意思是知道自己的不足，然后能自我反思。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，只有通過(guò)不斷反思，才能發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)漏洞和能力缺陷，進(jìn)而有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)和改進(jìn)，以提升自己的學(xué)習(xí)效果。
（2）學(xué)習(xí)要勤學(xué)好問(wèn)：乙文中“好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也”，明確指出喜歡學(xué)習(xí)卻不勤奮好問(wèn)，就不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。這強(qiáng)調(diào)了在學(xué)習(xí)中，對(duì)于遇到的疑惑和不解，要積極主動(dòng)地去詢(xún)問(wèn)，以獲取更多的知識(shí)和見(jiàn)解。
（3）學(xué)習(xí)要把“學(xué)”和“問(wèn)”結(jié)合起來(lái)：乙文中“問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也”，表明問(wèn)和學(xué)是相互輔助、共同進(jìn)行的。只學(xué)不問(wèn)，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)知識(shí)的理解不夠深入全面；只問(wèn)不學(xué)，則缺乏堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。只有將兩者有機(jī)結(jié)合，才能相得益彰，促進(jìn)學(xué)習(xí)的進(jìn)步。
【點(diǎn)睛】參考譯文：　　
甲文：雖然有美味的食物，但不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，但不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說(shuō)教和學(xué)是相互促進(jìn)的。《兌命》說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”這話說(shuō)的就是這個(gè)道理。
乙文：君子學(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)。“問(wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，將怎么解決呢？
21世紀(jì)教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁(yè) （共 2 頁(yè)）
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