資源簡介

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課堂導入
品讀經典，點亮人生。前面我們領悟了《論語》的諄諄教誨，懂得了《大學之道》的三綱、八目 。 今天我們再來感受一下孟子的思想。齊讀孟子語錄， 這些耳熟能詳的文字，字字珠璣，讀來蕩氣回腸、振聾發聵，這就是——民貴君輕不愧圣，性善氣正真完人。
這節課我們來學習他的《人皆有不忍人之心》。
《人皆有不忍人之心》
——《孟子》
學習目標
了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎知識，把握文章內容；
理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點，把握孟子的論辯藝術；
體味孟子的思想——性善論和仁政論在當下的現實意義。
知人論世
孟子其人
孟子（前372年—前289年），名 ，字 ，鄒國（今山東鄒城東南）人。 時期哲學家、思想家、政治家、教育家。儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。
孟子宣揚“仁政”,最早提出“ ”思想,被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物,后人追封為“ ”。
孟子的著作收錄于《 》一書。該書是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦 散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學語文教科書中。
戰國
軻
子輿
民貴君輕
亞圣
孟子
語錄體
孟子思想
民本思想：孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出 “民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。
仁政學說：仁，據孟子解釋，就是“人心”。
第一、親民。孟子主張統治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。
第二、用賢良。“為天下得人者謂之仁。” “尊賢使能，俊杰在位。” “賢者在位，能者在職；明其政刑。”
第三、尊人權。孟子公開宣揚“民為貴”、“君為輕”的口號，提倡在一定的范圍調和統治者和勞動人民的關系。
第四、同情心。要求統治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以
孟子思想
及人之幼”的推恩辦法來治民。
第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進行嚴正的譴責，力圖把現實的社會發展到“保民而王”的政治軌道上來。
性善論：“性善論”是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一個中心環節。他認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”
孟子思想
哲學思想——性善論
孟子道性善，言必稱堯舜。
政治思想——仁政論
保民而王；民貴君輕。
價值觀——舍身取義。
"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"
時代背景
春秋戰國時代，政治經濟發生劇變，王權衰落，諸侯爭霸，割據混戰的局面對社會經濟進一步發展造成嚴重阻礙。于是有思想的知識分子，面對現實的社會、人生等問題，提出了解決的辦法和思想。
當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
諸子百家
春秋戰國時代，政治經濟發生劇變，王權衰落，諸侯爭霸，各國開放政權以延攬人才。又因為人口的增加，土地分配困難。社會發生劇變，民生苦痛日增。于是有思想的知識分子，面對現實的社會、人生等問題，提出了解決的辦法和思想。
隨著教育的推廣、思想的自由出現了諸子爭鳴，百家蜂起的局面。史上稱這一時期為“諸子百家”時期。 此時期出現了中國思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家創始人老莊、法家的韓非子等等，給中國文學史留下了寶貴的思想遺產。
孟子作為位非常有抱負的政治家、思想家，他意識到當時的時代特征和趨勢，創建了自己的學說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，并推行于天下。而當時各個思想家為了實現自己的政治主張，紛紛游說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國君主，推行他的政治主張。
預習檢測
初讀文本
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內交于/孺子之父母也，非/所以/要譽于/鄉黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”
rú
yāo
nà
chù tì
wù
cè yǐn
明確字音。
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 惻隱（cè）
內交（nà） 要譽（yāo） 羞惡（wù）
釋題
“忍人”，狠心對待別人。
“不忍人之心”，指憐愛別人的心。
“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。
本章選自《孟子·公孫丑上》，孟子認為，人人都有仁、義、禮、智這四種善端，把它們發揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人。相反，若任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學上的運用。本章是最能體現孟子“性善論”的篇章。
文意疏通
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里轉動東西一樣容易了。
狠心對待別人
那么，就
用
運轉，轉動
（于）掌上
狀語后置句
施行
研讀文本
孟子提出什么論點？你認為孟子論點的提出有什么特點？
明確提出觀點：“人皆有不忍人之心”。
開門見山，直接擺出觀點，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領地引起下文的論證，下文以此為依據展開論證。
所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
譯文：說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是想和孩子的父母結交的原因，不是想在鄉鄰朋友中博取聲譽的原因，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產生這種恐懼同情心理）。
突然
驚駭，恐懼
同“納”，結交
求取
厭惡
這樣
狀語后置句
哀痛，憐憫
表因果，……的原因
所以：（1）用來……的；
（2）表因果，……的原因
狀語后置
非……也，表否定判斷，不是……
同鄉
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。
謙遜，推讓
判斷句
對自身的不善感到羞恥，
對他人的不善感到憎惡
之：補充音節，無實義
指事理的對與錯
研讀文本
孟子用了什么論證方法來論證他的觀點的？
舉例論證，舉百姓的例子，更有說服力。
今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關注身邊的人、事物，乃至世界，從而關注人生的意義。
惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
譯文：同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。
萌芽，發端
取獨
這
就像
判斷句
四肢
研讀文本
從文中可以看出，孟子認為“不忍人之心”應包括哪四個方面？這四方面分別是儒家什么思想的開端？
惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，
分別是仁之端、義之端、禮之端、智之端，是仁義禮智的開端
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
譯文：有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。
表轉折
名作動，傷害
通“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
侍奉
賓語前置
一切，所有
在自身
研讀文本
孟子如何論證這四端的重要性的？用了哪些論證方法？
①比喻論證，更加生動形象地指出四端的重要性、后天擴充發展的重要性。
“人之有是四端也，猶其有四體也”，“若火之始然，泉之始達”。
②對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
③假設論證，茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
研讀文本
孟子認為“人皆有不忍之心”，為何還要“擴而充之”？
孟子認為人皆有不忍之心，人性本善，但人也受后天影響，私欲膨脹，傷人害己，所以需要加強充實。
說明，從理論基礎來說，孟子的確是主張從天賦性善論，但從實踐來說，他還是重視后天努力的作用的。
在孟子看來，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會活動中，仍存在私欲膨脹的問題，這會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的“四端”
研讀文本
從文中你能看出孟子提出這一觀點的目的嗎？
孟子提出“人皆有不忍人之心”是為了推廣仁政。
這個觀點體現了孟子“性善論”
由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。
孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。
研讀文本
仁心
仁政
明確觀點：“人皆有不忍人之心”
推出“先王有不忍人之心”
結合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結論
“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。
研讀文本
你覺得孟子的觀點對不對？它對現代社會有什么積極意義？
孟子對人性充滿了信心。他認為仁、義、禮、智的發源都在人的內心，人本然地擁有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，就像他本然地擁有不忍人之心一樣，這是孟子“性善論”主張的體現，是主觀唯心主義的。聯系到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。
其實，到任何時代，這些比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多。善行天下，無論世界怎么變化，環境如何復雜，善良必然是社會的底色。性善論，對于精神文明建設有著重要的作用。
拓展延伸
孟子的思想在現實生活中的意義
1、孟子性善論、仁義論在現實生活中把人性向善的方面引導有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關系，提高人們的精神境界和道德修養，鼓舞人們發揮主體能動性，自覺地接受教化與環境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規范，促進人們道德責任感的形成。
拓展延伸
孟子的思想在現實生活中的意義
2.孟子他強調治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用。在現代社會中，我們要借鑒歷史上的經驗教訓，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。
寫作思路
人皆有不忍人之心
四心
惻隱---仁
羞惡---義
辭讓---禮
是非---智
四端
行 仁 政
擴充“四端”
正:足以保四海
反：不足以事父母
人皆有不忍人之心 不忍人之政
寫作思路
論證思路：
由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。
由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。
從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴充“四端”的重要性。
論證特點
（1）開門見山，直接擺出觀點——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領地引起下文的論證，下文以此為依據展開描寫。
（2）思路清晰嚴謹，邏輯性強，很有說服力。
本文從“人皆有不忍人之心”出發，以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應為依據，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。全篇運用嚴密的邏輯推理，層層推進。
（3）文章綜合運用了多種論證手法。
本文雖然篇幅較短，但是運用了比喻論證、舉例論證等論證方法，強調了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于井”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴謹，一氣呵成。
（4）語言節奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。
全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關系，語言簡練，節奏明快，既有鮮明的觀點，又進行了有力的論述，特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。
主題歸納
本文從人性的前提推導政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。文章在強調后天教養的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。
失去同情和憐憫之心的人，永遠都不會體會王道。正如孟子所說，性本善。你的生活深度取決于你對年幼者的呵護，對年長者的同情，對奮斗者的憐憫體恤，對弱者及強者的包容。孔子追求剛毅，曾子追求弘毅，孟子追求不屈，溫良的基因已經早早存在于中國人的骨子里。
總結升華
探討研究
問題探究
孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴而充之”，二者是否矛盾？
（1）不矛盾。
（2）在社會生活中，人們因私欲膨脹，導致善的本性逐漸泯滅。所以，必須在后天的教育中，指導人們自覺擴大充實自己的“四端”。
觀點爭鳴
孟子認為“人皆有不忍人之心”,這體現了他的“性善論”思想,即主張人性向善,重視道德修養的自覺性;而儒家的另外一位代表人物荀子,卻提出了“性惡論”,即主張人性本惡,強調道德教育的必要性。你認為哪種說法更有利于道德的發展呢
觀點一:孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發向上、自覺向善的,因而更有利于道德的發展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強調了人性本善;在主體的道德修養中,孟子又強調了“為仁由己”的主動性和積極性,鼓勵個人揚善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養。
觀點爭鳴
觀點二:荀子的“性惡論”強調借助禮儀規范來加強人的道德修養,重視利用客觀條件進行教育和學習,更具有可操作性,因而更有利于道德的發展。荀子認為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強后天的學習和改造,從而造就完善的人格。
觀點爭鳴
觀點三:二者各有長短,二者互補更利于道德的發展。清代學者錢大昕說:“孟言性善,欲人之盡性而樂于善;荀言性惡,欲人之化性而勉于善。立言雖殊,其教人以善則一也。”即兩種理論的最終目的是一致的,都是去惡向善。其中,孟子提供了人性善的內在依據,認為人天生具有修己的可能性和主動性,卻忽視了人道德修養的必要性和被動性;荀子強調道德修養的被動性,卻忽視了主體向善的主動性和可能性。二者相互補充,既能鼓勵人注重自我道德修養,又能加強對人外在的道德約束,只有這樣,才能更好地建設社會道德。
觀點爭鳴

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