資源簡(jiǎn)介

(共31張PPT)
激濁揚(yáng)清，力挽狂瀾的使命擔(dān)當(dāng)
“一人之辯，重于九鼎之寶?！?br/>公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”……公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！釣榇藨?，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作?！? （《孟子 滕文公下》）
【注釋】⑴閑：捍衛(wèi)；⑵距：通“拒”，抗拒、排斥。⑶放：驅(qū)逐。
朱熹在《孟子集注》中引用了尹焞的話：“學(xué)者于是非之原，亳厘有差，則害流于生民，禍及于后世，故孟子辯邪說(shuō)如是之嚴(yán)，而自以為承三圣之功也。當(dāng)是時(shí)，方且以‘好辯’目之，是以常人之心而度圣賢之心也。”
孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”，后人尊稱他為“亞圣”。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。
代表作品：《魚(yú)我所欲也》、《齊桓晉文之事》、《生于憂患，死于安樂(lè)》等。
人生經(jīng)歷：早年受教——游說(shuō)齊宋——回鄒赴媵——奔赴魏國(guó)——二度奔齊——再游宋國(guó)——去宋赴魯——講學(xué)著書(shū)
孟子的著作收錄于《孟子》一書(shū)。該書(shū)是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。 《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。
作者簡(jiǎn)介
仁政思想
“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”
“行仁政而王，莫之能御也?！?br/>——《孟子 公孫丑章句》
“茍行王政，四海之內(nèi)，皆舉首而望之?！?br/>——《孟子 滕文公》
作者簡(jiǎn)介
救民 無(wú)敵 民心歸服
民本思想
“民為貴，社稷次之，君為輕。”——《孟子 盡心章句下》
“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”
——《孟子 梁惠王章句下》
“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。” ——《孟子·公孫丑上》
民貴君輕 與民同樂(lè) 尊賢使能
性善論
告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性也，猶白之謂白與？”曰：“然。”“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？”曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”
（告子說(shuō)：“天生的資質(zhì)叫做性?！泵献诱f(shuō)：“天生的資質(zhì)叫做性，好比一切白色的東西叫做白嗎？”告子答道：“正是。”孟子問(wèn)道：“白羽毛的白猶如白雪的白，白雪的白猶如白玉的白嗎？”告子答道：“正是?！泵献诱f(shuō)：“那么，狗性如牛性，牛性如人性嗎？”）
孟子所說(shuō)的“性”是人之所以異于禽獸之價(jià)值意義的性。
寫作背景
當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。” （《孟子 滕文公下》）
“王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。”（《孟子 公孫丑上》）
孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
解題
“忍”，狠
“忍人”，狠心對(duì)待別人。
“不忍人”，指憐愛(ài)別人。
“人皆有不忍人之心”即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。
例子：《鴻門宴》“君王為人不忍”
補(bǔ)充知識(shí)
①比喻論證：用有相似點(diǎn)的事物(熟悉)打比方
②類比論證：用同類事物相比較。（從已知的事物中推出同類事例子）
③對(duì)比論證：用性質(zhì)相反（正反兩方面）事物作比較。
④舉例論證:列舉確鑿充分、有代表性事例證明論點(diǎn)
⑤引用論證：引用名家名言等作為論據(jù)，分析問(wèn)題、說(shuō)明道理。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)
表原因
突然、忽然
多指幼兒、兒童
驚駭，恐懼
哀痛，憐憫
結(jié)交，“內(nèi)”同 “納”
博取名譽(yù)，要同“邀”
同鄉(xiāng)
并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣
孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。
開(kāi)門見(jiàn)山，直接擺出觀點(diǎn)
人皆有不忍人之心
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上
先王以不忍人之心，
斯有不忍人之政矣
仁心
仁政
舉例論證
比喻論證
以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說(shuō)服力
用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切
“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。
通過(guò)舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。
1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？
2．第二層運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？
所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
代詞，這、此
補(bǔ)充音節(jié)，無(wú)實(shí)義
對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡
由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，不可謂是真正的人；沒(méi)有羞恥心，不可謂是真正的人；沒(méi)有謙讓心，不可謂是真正的人；沒(méi)有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。
謙遜推讓
萌芽，發(fā)端
孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個(gè)方面？
四端
四心
惻隱之心
羞惡之心
辭讓之心
是非之心
——
——
——
——
仁
義
禮
智
孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，善良必然是社會(huì)的底色，本心即是向善的力量。
《說(shuō)文》：“仁，親也。從人，從二?！?br/>本義是對(duì)人友善、相親。
指人與人之間相處時(shí)所應(yīng)具備的和善、友愛(ài)和同情。
是對(duì)自己以外的人親善、以人道待人之意。
孔子把仁作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)理想。
見(jiàn)義勇為、救死扶傷、助人為樂(lè)、敬老孝親等行為，都是仁。
惻隱之心，仁之端也
“義”會(huì)意字，從羊，從我。”
“義”從“羊”，即與善、美同義；
“羊”性情溫順，有跪乳之美行，是善良、美好的代表。
“羊”是“美”字之首、“善”字之首、“祥”字之依。
“義”又從“我”，即謂義出于己，由己決定。
“羊”在“我”之上，
即“我把自己最美好、最善良的東西頂在頭上”。
“義”是人間的一種美德，是對(duì)善良的追求，對(duì)邪惡的抑制。
羞惡之心，義之端也
“禮”，繁體為“禮” 。
左邊從“示”表示與祭祀有關(guān)。
右邊“豊”，“豆”中盛滿了祭品玉形
本義為古代祭祀用的禮器，表示祭神求福之意。
后引申為禮貌、禮儀、禮讓，泛指社會(huì)生活中的規(guī)范和禮節(jié)。
辭讓之心，禮之端也
“知”和“日”組成“智”
“知”為知識(shí)、認(rèn)知
“日”為太陽(yáng)，表示光明、明白。 意思是認(rèn)知事物要明白透徹。
“智”從“知”說(shuō)明知識(shí)是智的基礎(chǔ)，更是對(duì)事物的本質(zhì)有所認(rèn)知。
能活用知識(shí)辨析判斷事物、正確為人處世， 方為真正的智者。
是非之心，智之端也。
惻隱之心
羞惡之心
辭讓之心
是非之心
何為“四端”之首？
“仁”是“四端”（仁、義、禮、智）之首位，“仁”的價(jià)值是其他價(jià)值的基礎(chǔ)。
仁由二人組成，
是把對(duì)方和自己看成一體，
強(qiáng)調(diào)對(duì)自己以外的人親善。
如果沒(méi)有“仁”，
“義”可能變成莽撞，無(wú)情義可言；
“禮”會(huì)成為形式主義和虛情假意；
“智”只是小聰明，不是大智慧。
人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
取獨(dú)
四肢
就像
剛剛
流通，指泉水涌出
如果
人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。
代詞，這
傷害
凡是
同“燃”
使……安定
概括最后一部分的作用。
總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國(guó)家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。
荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？
要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_(kāi)始”的意思。也就是說(shuō)，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù)，這些萌芽才有可能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，我們才能成為一個(gè)仁者。
擴(kuò)而充之
梳理孟子的論證思路，畫(huà)出本篇文章的行文結(jié)構(gòu)圖。
論證過(guò)程
提出論點(diǎn)
人皆有不忍人之心
舉例
孺子將入井
排比
猶四體
比喻
四心—四端
可行不忍人之政
對(duì)比
擴(kuò)充“四端”
足以保四海
不足事父母
人皆有不忍人之心
應(yīng)有“四端”
若火、泉
論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力。
孟子的文章有何論證特點(diǎn)？
運(yùn)用舉例論證，對(duì)比論證，道理論證等多種論證方法。
論證方法多樣
文章采用提出論點(diǎn)，論證論點(diǎn)，總結(jié)論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力。
論證邏輯清晰
使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。
論證語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴
思考探究1
如果掉入井中的是十里八鄉(xiāng)欺壓百姓、人人得而誅之的大惡人呢？那么您還能產(chǎn)生憐憫想要救他的感情嗎？那人皆有不忍人之心還成立嗎？
孟子提性本善是為了什么？
從孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的去看，只有每個(gè)人都是善良的，才能推行仁政，孟子提倡的性本善是為了自己的政治學(xué)說(shuō)——仁政。
那么為什么提“仁政”呢？
整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛(ài)孩子一樣愛(ài)百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善是仁政的理論基礎(chǔ)。
我們要從目的去理解孟子的苦心與偉大之處！
思考探究2
孟子認(rèn)為“性善論”思想,即主張人性向善,重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)性;而儒家的另外一位代表人物荀子,卻提出了“性惡論”,即主張人性本惡,強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。你認(rèn)為哪種說(shuō)法更有利于道德的發(fā)展呢
觀點(diǎn)一:孟子的“性善論”是從正面激勵(lì)人奮發(fā)向上、自覺(jué)向善的,因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強(qiáng)調(diào)了人性本善;在主體的道德修養(yǎng)中,孟子又強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”的主動(dòng)性和積極性,鼓勵(lì)個(gè)人揚(yáng)善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養(yǎng)。
觀點(diǎn)二:荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)借助禮儀規(guī)范來(lái)加強(qiáng)人的道德修養(yǎng),重視利用客觀條件進(jìn)行教育和學(xué)習(xí),更具有可操作性,因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認(rèn)為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造,從而造就完善的人格。
觀點(diǎn)三:二者各有長(zhǎng)短,二者互補(bǔ)更利于道德的發(fā)展。
清代學(xué)者錢大昕說(shuō):“孟言性善,欲人之盡性而樂(lè)于善;荀言性惡,欲人之化性而勉于善。立言雖殊,其教人以善則一也?！奔磧煞N理論的最終目的是一致的,都是去惡向善。其中,孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù),認(rèn)為人天生具有修己的可能性和主動(dòng)性,卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動(dòng)性;荀子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的被動(dòng)性,卻忽視了主體向善的主動(dòng)性和可能性。二者相互補(bǔ)充,既能鼓勵(lì)人注重自我道德修養(yǎng),又能加強(qiáng)對(duì)人外在的道德約束,只有這樣,才能更好地建設(shè)社會(huì)道德。
思考探究3
女生跳樓身亡，“看客”們豈止冷血
甘肅慶陽(yáng)西峰區(qū)19歲女孩李某奕跳樓自殺事件發(fā)酵。起因是6月20日，李某奕在一棟25層公寓的8樓準(zhǔn)備跳下期間，在樓下的圍觀者不僅不為其跳樓而揪心、犯難，而是為其不快點(diǎn)跳樓而焦急、不耐煩，甚至有人喊“跳啊，快跳啊”等。在她跳下后，有圍觀者吹口哨，表示“跳得好”。甚至還有的人揣度她是不是為了成為“網(wǎng)紅”而在表演。
6月20日，李奕奕墜樓現(xiàn)場(chǎng)。
魯迅筆下的看客，百年后仍未消失
一百多年前，一群圍觀砍頭場(chǎng)面的看客深深地刺痛了魯迅先生的心，哀其不幸、怒其不爭(zhēng)之余，先生毅然棄醫(yī)從文，誓以手中之筆改造國(guó)民性。時(shí)至今日，這種看客現(xiàn)象不但沒(méi)有消失，反而有愈演愈烈的趨勢(shì)。
更可怕的是，今天的中國(guó)看客們不僅見(jiàn)死不救，不少“看客”還熱衷于在無(wú)聊的生活中尋求刺激，在他人的傷疤上再灑上一把鹽。

展開(kāi)更多......

收起↑