資源簡介

統編版語文九年級上冊第18課中國人失掉自信力了嗎練習題（含答案）
積累與運用
1．根據拼音寫出相應的詞語。
(1)這個愿望并不xuán xū(　 　)，甚至聽起來有些心酸，只求無征戰、輕稅賦、能安居即可。
(2)我驚嘆天地間的一帆一棹，在如此浩渺的水面上遠行，那是多么miǎo máng(　 　)又孤寂的行程。
(3)在缺乏醫藥品的情況下，馬槽酒作為替代藥品，在消毒、má zuì(　 　)等方面發揮了很大作用。
(4)近代以來，由于西方列強的侵略，國人對自身歷史文化的自信遭到無情cuī cán(　 　)。
(5)民眾對科學較高的信任度與老年人頻頻被偽科學kuāng piàn(　　)，實際上是科學素質發展不均衡所致。
2．下列沒有錯別字的一組是（ ）
A．按照上級布置，他們認真組織了一系列觀摩課，師生們反應熱烈。
B．對敵無情諷刺鞭苔、對人民贊頌嘔歌、愛憎分明，正是雜文應該遵循的原則。
C．我們都迫不急待地想知道，究竟是誰贏得最后的勝利。
D．原來這幫慨嘆“中國人失掉自信力了”的人是在混淆“中國人”的概念。
閱讀下列語段，回答問題。
中華民族經歷了無數難以想象的驚濤駭浪，(　　)出自強不息的民族品格。尤其是近代以來，在民族危亡的嚴重時刻，鐵骨錚錚的中國人( )，浴血奮戰，書寫了一部可歌可泣的英雄史詩□當美帝國主義在中朝邊境挑釁之時，中國人民志愿軍唱著(　　)的戰歌，打破了美國侵略者不可戰勝的神話。
如今，中華民族偉大復興的進程不可阻擋，但道阻且長。我們正處在一個愈進愈難而又非進不可的時候，更應該依靠全體人民自強不息□團結一致的磅礴力量，以“敢教日月換新天”的氣魄披荊斬棘，走向勝利。
我們應該明白： 　　　　　　　　　　　作為新時代的中學生，我們必須繼承和發揚自強不息的民族精神，躍馬揚鞭，一路向前。
3、請將下面詞語填入文中括號處。
A. 斗志昂揚 B. 前仆后繼 C. 錘煉
【真實任務情境】根據語境補全對話。
4.小語：語段畫波浪線處詞語搭配不恰當，你能幫我改正嗎？
你：可以。應該把“ ”改成“ ”。
5.小語：語段□處應填入什么標點符號？有點兒沒把
握，你能幫我填一下嗎？
你：語段中第一個□處應填“ ”，第二個□處應填“ ”。
6、小語想寫一個句子放在末段的橫線處，請幫他完成。要求：運用“……不是……，而
是……，因為……”的句式，前后文語意連貫。(不超過80字)
7．下列句中加點的詞語表達了怎樣的思想感情？請選擇恰當的選項。
A.諷刺　 B．贊頌　 C．自豪　 D．憤慨
(1)我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。( )
(2)雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀。( )
(3)他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰斗。( )
(4)倘若加于全體，那簡直是誣蔑。( )
8.名著導讀
下面是小粵分享的《艾青詩選》詩句摘抄卡片，請你幫她把詩句和詩題一一對應。
(1)為了我的祈愿/詩人啊，你起來吧/而且請你告訴他們/說他們所等待的已經要來(　　)
(2)夕陽把草原燃成通紅了/……/低著頭/彎曲著身子/忙亂著手/從這一邊慢慢地移到那一邊(　　)
(3)我愛這悲哀的國土/古老的國土/——這國土/養育了為我所愛的/世界上最艱苦/與最古老的種族(　　)
(4)而我/也并不比你們快樂啊/——躺在時間的河流上/苦難的浪濤/曾經幾次把我吞沒而又卷起(　　)
9.革命先烈給我們留下了寶貴的精神財富。請圍繞下面的某一種精神，確定主題，擬寫演講詞，參加“一分鐘演講”。不超過150字。
①堅定不屈、百折不撓的英雄主義精神　　　
②保家衛國、匹夫有責的愛國主義精神
③敢于斗爭、敢于勝利的大無畏精神
④吃苦耐勞、熱血拼搏的奮斗精神
⑤以身作則、正氣凜然的擔當精神
⑥萬眾一心、眾志成城的團結精神
⑦為民服務、大愛無疆的奉獻精神
閱讀理解
閱讀課文，完成題目
中國人失掉自信力了嗎①
　 　魯迅
　　從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯②，也是事實；現在是既不夸自己，也不信國聯，改為一味求神拜佛③，懷古傷今了——卻也是事實。
　　于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了④。
　　如果單據這一點現象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經有過“他信力”，自從對國聯失望之后，便把這他信力都失掉了。
　　失掉了他信力，就會疑，一個轉身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。
　　中國人現在是在發展著“自欺力”。
　　“自欺”也并非現在的新東西，現在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。
　　我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”⑤，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
　　這一類的人們，就是現在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。
　　要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據的，要自己去看地底下。
　　 九月二十五日。
【注釋】
　　① 選自《且介亭雜文》（《魯迅全集》第6卷，人民文學出版社1981年版）。本篇最初發表于1934年10月20日《太白》半月刊第一卷第三期，署名公汗。文中加粗的語句，是最初發表在《太白》月刊上時被國民黨書報檢察機關刪去了的。
　　② 國聯：“國際聯盟”的簡稱，第一次世界大戰后于1920年成立的政府間國際組織。它標榜以“促進國際合作，維持國際和平與安全”為宗旨，實際上是英法等帝國主義國家控制并為其侵略政策服務的工具。1946年4月正式宣告解散。九一八事變后，蔣介石即在南京發表講話，聲稱“暫取逆來順受態度，以待國聯公理之判決”。國民黨政府也多次向國聯申訴，要求制止日本帝國主義的侵略，但國聯采取了袒護日本的立場。它派出的調查團到我國東北調查后，在發表的《國聯調查團報告書》中，指出日本發動九一八事變并非“合法之自衛手段”，但居然承認日本在中國東北的特殊利益。國聯對日本的侵略不采取任何制裁的措施。
　?、?求神拜佛：當時一些國民黨官僚和“社會名流”，以祈禱“解救國難”為名，多次在一些大城市舉辦“時輪金剛法會”、“仁王護國法會”等。
　?、?“中國人失掉自信力了”：當時輿論界曾有過這類論調，如1934年8月27日《大公報》社評《孔子誕辰紀念》中說：“民族的自尊心與自信力，既已蕩焉無存，不待外侮之來，國家固早已瀕于精神幻滅之域?！?br/>⑤ “正史”：清高宗（乾?。┰t定從《史記》到《明史》共二十四部紀傳體史書為正史，即二十四史。梁啟超在《中國史界革命案》中說：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。”
10、這是一篇駁論文，請寫出作者擺出的敵方論點和所提出的己方論點。
駁論一般是先反駁錯誤的觀點，然后樹立自己的觀點。在反駁錯誤觀點時，可以針對錯誤觀點，也可以針對論據和論證過程。讀課文第3～5段，看看本文運用了怎樣的批駁方式，結合具體內容加以分析。
文章開頭連續列舉的三個“事實”，有什么作用？
“他信力”是作者仿照“自信力”新造的詞，有怎樣的表達效果？
14、文章最后一句說“自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據的，要自己去看地底下”，怎樣理解這句話的含義？
（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。
許多人認為，中國哲學是一種入世的哲學，很難說這樣的看法完全對或完全錯。持這種見解的人認為，中國無論哪一派哲學，都直接或間接關切政治和倫理道德。因此，它主要關心的是社會，而不關心宇宙；關心的是人際關系的日常功能，而不關心地獄或天堂；關心人的今生，而不關心他的來生。不過，這只是從表面上看問題。用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學的。中國哲學的主要精神，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有這樣的一種精神，中國哲學既是理想主義的，又是現實主義的；它講求實際，但并不膚淺。
入世和出世是對立的，正如現實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學正是要在這種兩極對立中尋求它們的綜合。按中國哲學的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動中實現這種綜合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“內圣外王”四個字來刻畫：內圣，是說他的內心致力于心靈的修養；外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的首腦，從實際看，圣人往往也不可能成為政治首腦。中國哲學的使命就是使人得以發展這樣的品格。因此，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。這里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲學所探討的是內圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國哲學里，無論哪派，其哲學思想必然也就是它的政治思想。這不是說，中國哲學里沒有形而上學、倫理學或邏輯學，而是說，它們都以不同形式與政治思想聯系在一起。舉例來說，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍認為“欲推是辯，以正名實，而化天下焉”。在今日世界，政治家們都標榜追求和平，事實上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面卻在準備戰爭。這就是名實不符。按公孫龍的意見，這種名實不符應當糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。
由于哲學以內圣外王之道為主題，所以研究哲學就不是僅僅為了尋求哲學的知識，還要培養這樣的品德。哲學不是一種智力游戲，而是十分嚴肅的事情。金岳霖教授在一篇未發表的論文中說：“哲學要求信奉它的人以生命去實踐，哲學家只是載道的人而已。哲學家應終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越自私和自我中心，以求與天合一。這種心靈的操練一刻也不能停止，因為一旦停止，自我就會抬頭，內心的宇宙意識就將喪失。因此，從認識角度說，哲學家永遠處于追求之中；從實踐角度說，他永遠在行動或將要行動。這些都是不可分割的。在哲學家身上就體現著‘哲學’這個詞本來含有的智慧和愛的綜合。中國哲學家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因為他們把倫理、政治、反思和知識都融合在一起了。對他們來說，哲學不是僅供人們去認識的一套思想模式，而是自己據以行動的內在規范。”
（摘編自馮友蘭《中國哲學的精神》，趙復三譯）
15. 下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 作者指出“中國哲學是一種人世的哲學”這種看法有失偏頗，持該觀點的人并未深入理解中國哲學的精神。
B. 按中國哲學的看法，只有圣人才會在入世和出世兩極對立中尋求綜合，“內圣外王”是對圣人品格的概括。
C. 中國哲學所探討的是內圣外王之道，它既注重實際，又有深刻性，具有理想主義和現實主義的雙重特征。
D. 金岳霖認為，哲學家一旦停止心靈的操練，生活在哲學體驗之外，自我就會抬頭，內心的宇宙意識就將喪失。
16. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）
A. 從本文的論證中，既可看到哲學精神對哲學家的影響，也可以發現哲學家對哲學精神的塑造。
B. 文章第三段以“白馬非馬”相關看法為例，說明中國哲學總是以不同形式與政治思想相聯系。
C. 文章援引金岳霖的論文肯定了中國哲學家的追求，表明研究哲學與智力無關，重在培養品德。
D. 文章有破有立，從中國哲學的精神內涵及討論主題等角度廓清了人們對中國哲學認識的誤區。
17. 下列選項，最適合作為論據來支撐文中金岳霖觀點的一項是（ ）
A. 在《得道多助，失道寡助》中，孟子認為“得道”是關鍵，只有“得道”才能“人和”，才能在征伐中獲得勝利。
B. 王羲之在《蘭亭集序》中批評時人崇尚虛無的思想傾向，發出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的慨嘆。
C. 蘇軾在《石鐘山記》中寫到“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”強調要正確判斷事物，必須要深入實際。
D. 明代思想家王守仁主張“知行合一”，他在《傳習錄》中指出“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。
（三）閱讀下文，回答問題。
執奮斗之筆　書青春之卷
朱忠忠　王駿
　?、偾啻河赡サZ而出彩，人生因奮斗而升華。習近平總書記指出，“沒有廣大人民特別是一代代青年前赴后繼、艱苦卓絕的接續奮斗，就沒有中國特色社會主義新時代的今天，更不會有實現中華民族偉大復興的明天?！蔽逅倪\動以來的104年，歲月因青春奮斗而更加靜好，世間因青年挺膺而更加絢麗。百年大黨風華正茂，奮斗青春永不停息，廣大青年接過奮斗的時代椽筆，在“起筆、行筆、收筆”之間，不斷書寫青春之卷、答好時代之問。
②“大處落墨，小處著手”起筆，書“理想信念”之章。黨的二十大報告指出，“當代中國青年生逢其時，施展才干的舞臺無比廣闊，實現夢想的前景無比光明?！鄙晔⑹朗钱敶嗄陮崿F夢想抱負的最大機遇，也是對廣大青年提出的新的人生命題。新時代青年，要筑牢崇高理想信念的基石，把個人理想融入國家和民族的事業中、把個人命運與國家命運結合起來、把個人價值置于社會價值之中，在強國建設、民族復興新征程上寫下青春的華麗篇章。要走好當下青春之路，從一個勝利走向下一個勝利，不斷實現青春之志。
③“輕重緩急，張弛有度”行筆，展“擔當實干”之姿。實踐證明，青年興則國家興，青年強則國家強，青年是堪當重任、能擔大任、大有希望、大有可為的，青年也是實現中華民族偉大復興的中國夢的先鋒力量。當前，世界百年未有之大變局加速演進，新一輪科技革命和產業變革深入發展，國際力量對比深刻調整，我國發展面臨新的戰略機遇。廣大青年要沖在一線、干在實處，以青春之姿揚青春之志、成青春之行；要發揚艱苦奮斗、苦干實干的精神，以躬耕于野、不求聞達的崇高境界干成一番新事業、干出一片新天地。
④“峰回路轉，深入淺出”收筆，成“雅致厚重”之美。習近平總書記指出，“青年是標志時代的最靈敏的晴雨表，時代的責任賦予青年，時代的光榮屬于青年?！蔽磥韺儆谇嗄?，希望寄予青年。廣大青年要積極響應時代號召，拿出“敢教日月換新天”的斗志，涵養“俯首甘為孺子?！钡那閼?，練就“任爾東西南北風”的本領，在時代的洶涌浪潮里奔涌向前。要牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，始終扣好人生的“第一粒扣子”，練就“雅致厚重”的青春之美。
(選自中國青年網，2023年5月6日，有刪改)
18．下列對本文的理解和分析，有誤的一項是(　　)
A．本文多次引用詩文進行論證，使文章語言優美典雅，富有韻味。
B．習近平總書記認為，今天的中國特色社會主義新時代，明天的中華民族偉大復興，都需要廣大人民特別是一代代青年前赴后繼、艱苦卓絕的接續奮斗。
C．本文在論證過程中通過大量的擺事實、講道理，充分闡釋了青春奮斗之意義。
D．本文采用總分式結構，本論部分從三個方面具體論證中心論點。文章結構嚴謹，脈絡清晰，說服力強。
19．本文的中心論點是什么？
請簡要梳理第③段的論證思路。
答案
1、（1）玄虛 （2）渺茫 （3）麻醉 （4）摧殘 （5）誆騙 2.D 3.C B A 4.嚴重 嚴峻 5. ； 、 6.示例：現在的美好生活不是輕易得來的，而是無數前輩拋頭顱、灑熱血，敢拼敢想換來的，因為現在的生活來之不易，我們更應該好好珍惜，不斷奮斗。
7.（1）C （2）A （3）B （4）D 8.（1）D （2）B （3）C （4）A
9.[示例]大家好！我演講的主題是“閃亮的星指引我們前行”。在我心中，有一顆顆閃亮的星，他們叫英雄，他們以堅定不屈、百折不撓的精神，擎起了革命發展的火炬，照亮了民族救亡的道路。在革命戰爭年代，英雄是沖鋒陷陣的戰士；在和平發展時期，英雄是擁有夢想的奮斗者！讓我們追尋英雄足跡，傳承英雄精神！
10、敵方論點：中國人失掉自信力了。己方論點：我們有并不失掉自信力的中國人在。
11、自夸“地大物博”是信“地”信“物”，寄希望于國聯是“他信”——這些都不是“自信”；求神拜佛是用以自我麻醉的“自欺”，也不是“自信”。這些批駁證明，不久前失掉的是“他信力”，現在發展著的是“自欺力”，都不是“自信力”；也就是說，對方的論據并不能證明論點，其論證過程是錯誤的，所以說對方的論點是錯誤的。
12、①交代時代背景，表明文章為何而寫。②先擺出對方的論據，并且承認這些論據本身的正確性，為后文批駁其論證過程的錯誤做鋪墊。
13.作者根據“自信力”一詞仿造出“他信力”一詞，既指出中國人只相信他物他人之力，并不是相信自己，又通過一字之差的兩個詞的對比，使本文妙趣橫生，富有辛辣諷刺意味。
14、“狀元宰相”指當時國民黨反動政客及其御用文人?！暗氐紫隆敝府敃r還處于地下斗爭狀態的群眾革命力量。這句話是說，中國人是否有自信力，不要看那些反動文人發表的文章，而要去看那些真正堪稱“中國脊梁”的人的所作所為，雖然“總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道”，但他們“有確信，不自欺”，是有自信力的中國人。
15. B 16. C 17. D 18.C
19.青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。
20.本段首先提出分論點：“輕重緩急，張弛有度”行筆，展“擔當實干”之姿。接著通過道理論證，證明青年能擔當實干。最后根據當前形勢，向青年提出兩點希望。

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