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宜春市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二強(qiáng)基班上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下文，完成下面小題。
材料一：
①圖像敘事可以說(shuō)是與人類相伴而生的變相怪杰，由古至今從未間斷，只是隨社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而不斷調(diào)整著自身形態(tài)與表達(dá)方式。在這一漫長(zhǎng)的流變長(zhǎng)河中，受科學(xué)技術(shù)、社會(huì)文化的不斷改變等因素影響，圖像呈現(xiàn)出了多元的敘事文化特征。
②單幅圖像的敘事是視覺(jué)敘事中最常見(jiàn)的一種類型，生活中隨處可見(jiàn)，處處皆圖像，包括各類宣傳海報(bào)、插圖、插畫(huà)、廣告、各類繪畫(huà)作品及攝影照片等都屬于這一類型，在生活中應(yīng)用廣泛，以至于人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)它的存在有所忽視。然而從敘事的本質(zhì)來(lái)看，單幅圖像的敘事設(shè)計(jì)卻是最難的，一般來(lái)說(shuō)敘事是一門(mén)離不開(kāi)時(shí)間的線性藝術(shù)，而單幅圖像是空間特征明顯的視覺(jué)藝術(shù)，被認(rèn)為是事件發(fā)展的碎片化節(jié)點(diǎn)，其敘事性特質(zhì)被忽略了。其實(shí)就敘事本質(zhì)而言，任何東西只要與人發(fā)生關(guān)系都可以完成敘事，即便是靜態(tài)單幅具象圖像，雖然只是某一事件的時(shí)間切片，但是在受眾的主動(dòng)閱讀中也會(huì)能動(dòng)地補(bǔ)足其線性時(shí)間的不足，進(jìn)而完成敘事。
③除此之外，還可通過(guò)畫(huà)面的有意處理，包括象征、隱喻等手法使其成為某種有意味的形式。象征意義與形象之間絕不是簡(jiǎn)單的隨意拼湊，而是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。以國(guó)旗為例，黑格爾指出色彩與國(guó)家并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，但國(guó)旗肯定是一個(gè)象征符。隱喻的相似性包括形態(tài)、色彩等方面的物理相似性，也包括文化、價(jià)值等方面的心理相似性，因此在設(shè)計(jì)敘事過(guò)程中需要加以區(qū)分。德國(guó)著名設(shè)計(jì)師岡特·蘭堡為出版社創(chuàng)作的文化海報(bào)，巧妙地利用相似性進(jìn)行同構(gòu)，把書(shū)籍與燈塔、門(mén)、窗進(jìn)行同構(gòu)，隱喻知識(shí)就是一扇窗、一扇門(mén)、一個(gè)指引人們前進(jìn)的燈塔。在這里書(shū)籍與燈光、門(mén)窗在符形及表現(xiàn)對(duì)象之間沒(méi)有相似性，但是在意義層面有關(guān)聯(lián)，因此把兩者編排在一起，可以很好地完成隱喻式敘事設(shè)計(jì)。
材料二：
①晚6時(shí)15分，象征英國(guó)管治結(jié)束的告別儀式在距離駐港英軍總部不遠(yuǎn)的添馬艦軍營(yíng)東面舉行。停泊在港灣中的皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)和臨近大廈上懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個(gè)“日落儀式”的背景。
②此時(shí)，雨越下越大。查爾斯王子在雨中宣讀英國(guó)女王贈(zèng)言說(shuō)：“英國(guó)國(guó)旗就要降下，中國(guó)國(guó)旗將飄揚(yáng)于香港上空。一百五十多年的英國(guó)管治即將告終。”
③7時(shí)45分，廣場(chǎng)上燈火漸暗，開(kāi)始了當(dāng)天港島上的第二次降旗儀式。一百五十六年前，一個(gè)叫愛(ài)德華·貝爾徹的英國(guó)艦長(zhǎng)帶領(lǐng)士兵占領(lǐng)了港島，在這里升起了英國(guó)國(guó)旗；今天，另一名英國(guó)海軍士兵在“威爾士親王”軍營(yíng)旁的這個(gè)地方降下了米字旗。
④當(dāng)然，最為世人矚目的是子夜時(shí)分中英香港交接儀式上的易幟。在1997年6月30日的最后一分鐘，米字旗在香港最后一次降下，英國(guó)對(duì)香港長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的統(tǒng)治宣告終結(jié)。
⑤在新的一天來(lái)臨的第一分鐘，五星紅旗伴著《義勇軍進(jìn)行曲》冉冉升起，中國(guó)從此恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)。與此同時(shí)，五星紅旗在英軍添馬艦營(yíng)區(qū)升起，兩分鐘前，“威爾士親王”軍營(yíng)移交給中國(guó)人民解放軍，解放軍開(kāi)始接管香港防務(wù)。
⑥0時(shí)40分，剛剛參加了交接儀式的查爾斯王子和第28任港督彭定康登上“不列顛尼亞”號(hào)的甲板。在英國(guó)軍艦“漆咸”號(hào)及懸掛中國(guó)國(guó)旗和英國(guó)特別行政區(qū)區(qū)旗的香港水警汽艇護(hù)衛(wèi)下，將于1997年年底退役的“不列顛尼亞”號(hào)很快消失在南海的夜幕中。
⑦從1841年1月26日英國(guó)遠(yuǎn)征軍第一次將米字旗插上海島，至1997年7月1日五星紅旗在香港升起，一共過(guò)去了156年5個(gè)月零4天。大英帝國(guó)從海上來(lái)，又從海上去。
《別了，“不列顛尼亞”》（節(jié)選）
材料三：香港回歸經(jīng)典照片（新教材課文《別了，“不列顛尼亞”》的插圖）
1．材料一中“變相怪杰”在文中的含義是什么？
2．對(duì)材料二的新聞標(biāo)題《別了，“不列顛尼亞”》賞析有誤的一項(xiàng)（ ）
A．標(biāo)題一語(yǔ)雙關(guān)，既指不列顛尼亞號(hào)皇家游輪，也指英國(guó)。
B．引號(hào)表強(qiáng)調(diào)，具有特殊含義，意在引起人們注意和思考。
C．“別了”相較于“再見(jiàn)”顯得更為莊重，諷刺意味強(qiáng)烈。
D．巧妙化用《別了，司徒雷登》標(biāo)題，構(gòu)成了歷史的呼應(yīng)。
3．下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．第③段“米字旗”運(yùn)用了借喻手法，將英國(guó)國(guó)旗的降下的情景呈現(xiàn)得更有畫(huà)面感。
B．第④段中兩個(gè)“最后”宣告英國(guó)對(duì)香港150多年統(tǒng)治的終結(jié)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的自豪感。
C．第⑤段插敘解放軍開(kāi)始接管香港防務(wù)的時(shí)間和事件，是為了表明香港回歸的徹底性。
D．第⑦段用精確的數(shù)字表示我們對(duì)恥辱的難以忘記，表達(dá)了洗卻恥辱的快樂(lè)與激動(dòng)。
4．新聞通訊具有“真實(shí)性”“文學(xué)性”的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料二具體分析。
5．結(jié)合材料一、二，為材料三的照片寫(xiě)一段不少于100字的解讀文字。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
枯萎了的女人
屠格涅夫
太陽(yáng)剛剛升起，天空中沒(méi)有一絲浮云。在別人替我套車的時(shí)候，我就到那個(gè)從前是果園，如今已荒蕪了的小花園里遛遛彎，這個(gè)小花園以它芬芳而滋潤(rùn)的草木叢從四面包圍著那間廂房。在清新的空氣里，在明朗的天空下是何等地愜意呀，云雀在那里飛翔啼唱，撒下了它們銀珠般的嘹亮歌聲！
我順著這條小路前去，來(lái)到了養(yǎng)蜂場(chǎng)。養(yǎng)蜂場(chǎng)的旁邊有一間由籬笆隔成的棚子，我往那半開(kāi)半掩的門(mén)里一瞧，里面黑咕隆咚的，可很幽靜。
棚角里搭有一副床板，上面躺著一個(gè)蓋著被子的小不點(diǎn)兒的人體……我便想離開(kāi)這里……
“老爺，老爺！彼得·彼得羅維奇！”我聽(tīng)到一個(gè)微弱、緩慢而嘶啞的聲音，完如沼地上苔草發(fā)出的簌簌聲。
我停下步。我聽(tīng)到它是從棚子角落里，從那張我曾注意到的床板上傳來(lái)的。
我走近一看——我驚呆了——我面前躺著一個(gè)活人的身軀，可是這像是什么呢？
腦袋全干癟了，呈單一的青銅色，鼻子窄得如刀刃一般，嘴唇幾乎看不見(jiàn)了，不過(guò)牙齒倒很白，看得出那雙眼睛，頭巾下露出綹頭發(fā)，披在額門(mén)上。在下巴頦旁邊，在被頭裙子上，有兩只也是青銅色的小手在那里挪來(lái)挪去，細(xì)柴棍似的手指在慢慢地摸索著。我更定神地瞧了瞧。他似乎想擠出笑容，我看到這張臉——金屬般的兩頰正在使勁……使勁浮出微笑，可又浮現(xiàn)不了。我感到這張臉更加可怕了。
“您認(rèn)不出我了嗎，老爺？”這聲音又輕輕地說(shuō)，“哪里認(rèn)得出來(lái)呢！我是盧克麗婭……”
“盧克麗婭！”我喊了一聲，“這是你呀？怎么會(huì)呢？”
“是我，老爺，是我。我是盧克麗婭。
我被嚇住了，不知道說(shuō)什么才好，呆愣愣地看著她，看著她那又黑又僵硬的臉，這個(gè)干尸一樣的女人是盧克麗婭？是我們家奴仆中的第一美人？是那個(gè)身材妖嬈、性格開(kāi)朗、舞姿曼妙的女孩？不，這不可能。
“哎呀呀，盧克麗婭，”我終于說(shuō)道，“你怎么變成這副樣子了呀？”
“講一講我遭的災(zāi)難吧。我出了這事已經(jīng)很久了，有六七年了吧。那時(shí)候您已經(jīng)不在鄉(xiāng)下，您到莫斯科上學(xué)去了。事情發(fā)生在春天：有一天夜里……離天亮已經(jīng)不遠(yuǎn)……我睡不著。一只夜鶯在花園里唱得可甜啦……我忍不住了，便起了床，走到臺(tái)階上去聽(tīng)。忽然我覺(jué)得有人在喊我，喊聲輕極了：‘盧莎……’可能由于我沒(méi)完全睡醒，我踩了個(gè)空，從高高的臺(tái)階上直滾了下去。只是我的身體里邊——內(nèi)臟里邊——像有什么斷裂了似的……讓我喘喘氣……歇一會(huì)兒……
盧克麗婭停下不說(shuō)了。特別令我吃驚的是，她在講她不幸的遭遇的時(shí)候幾乎是愉快的，沒(méi)有唉聲嘆氣，一點(diǎn)沒(méi)有怨言，也不指望別人的同情。
“從那時(shí)候起，”盧克麗婭接著說(shuō)，“我開(kāi)始消瘦、虛弱下來(lái)，我的皮膚變黑了，走路也困難了，后來(lái)兩條腿全動(dòng)不了啦，既不能站，也不能坐，只好老躺著。……結(jié)果，把我送到這里來(lái)了，因?yàn)檫@里有我的幾個(gè)親戚。您看到了，我就這么活著。”
盧克麗婭又靜默下來(lái)，又竭力裝出微笑來(lái)。
“你就這樣老躺著嗎？”我又問(wèn)。
“我就這樣躺著，老爺，已經(jīng)躺了六七年了。夏天里我就躺在這兒，躺在這個(gè)小籬笆棚里。天冷了，我就被搬到澡堂的更衣間去。”
“誰(shuí)來(lái)服侍你、照料你呢？”
“這里也有好心的人。他們沒(méi)有丟下我。我也不需要很多照顧。我吃不了什么，水就在這杯子里盛著：里面總是存著干凈的泉水。我自己夠得著這杯子。我的一只手還能動(dòng)。這里有一個(gè)小丫頭，是個(gè)孤兒，她常常來(lái)看我，她常常給我送花來(lái)。”
“你不寂寞、不難受嗎，我可憐的盧克麗婭？”
“那有什么法子？我不想說(shuō)假話，起先難受得很哪，后來(lái)習(xí)慣了，硬挺過(guò)來(lái)了，也就不在乎了，還有人比我更不幸呢。”
“這話怎么講呢？”
“有的人還沒(méi)有安身的窩呢！還有的人是瞎子，是聾子！而我，眼力還挺好，耳朵也什么都聽(tīng)得見(jiàn)。田鼠在地底下打洞，我也聽(tīng)得見(jiàn)。各種氣味我都聞得出來(lái)，即使那氣味多么細(xì)微！我為什么要抱怨呢？”
“我什么也不需要，一切都滿足了！”她費(fèi)了好大勁并很動(dòng)情地說(shuō)了這句話，“老爺，請(qǐng)您跟您家老太太說(shuō)說(shuō)，這里的莊稼人窮得很哪，求她把他們的田租哪怕減輕一點(diǎn)點(diǎn)也好！他們的地很少，出產(chǎn)也少……我什么也不需要，一切都滿足了。”
我向盧克麗婭保證，一定實(shí)現(xiàn)她的愿望。我已走到門(mén)口……她又叫住我。
“您記得嗎，老爺？”她的眼睛里和嘴唇上閃過(guò)一種奇特的表情，“從前我的辮子一直掛到膝蓋頭！這樣長(zhǎng)的頭發(fā)……可是拿它怎么梳呀？在我這種情況下……所以我把它剪掉了……唉……好了，再見(jiàn)吧，老爺！我不能再說(shuō)了……”
幾個(gè)星期以后，我聽(tīng)說(shuō)盧克麗婭去世了。有人說(shuō)，她在臨終那一天老是聽(tīng)見(jiàn)鐘聲，盧克麗婭說(shuō)鐘聲是“從上面”傳來(lái)的。
（有刪改）
6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“您認(rèn)不出我了嗎，老爺”這句話表明盧克麗婭希望“我”能認(rèn)出她，“哪里認(rèn)得出來(lái)呢”這句話表明盧克麗婭對(duì)“我”沒(méi)認(rèn)出她感到失望。
B．一天凌晨，盧克麗婭起床去臺(tái)階上聽(tīng)夜鶯鳴叫，腳下踩空而摔傷，傷到了內(nèi)臟，病情日漸加重，以致只能躺在床上，她一直想弄清楚自己踩空的原因。
C．“我”不是那種惡霸式的“老爺”，而是對(duì)底層勞動(dòng)者懷有同情心的“老爺”。“我”關(guān)心盧克麗婭，耐心地聽(tīng)她述說(shuō)，還答應(yīng)她一定減輕農(nóng)民的田租。
D．小說(shuō)敘述了“我”與盧克麗婭重逢敘談之事，主要刻畫(huà)了“我”和盧克麗婭這兩個(gè)人物形象，流露出“我”對(duì)以盧克麗婭為代表的底層勞動(dòng)者的敬佩之情。
7．下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．小說(shuō)中的環(huán)境能與“我”的情緒相對(duì)應(yīng)，如小花園中的美好景色與“我”愉悅的情緒相對(duì)應(yīng)，棚子內(nèi)幽靜、黑暗的環(huán)境與“我”深沉的情緒相對(duì)應(yīng)。
B．小說(shuō)注重描寫(xiě)盧克麗婭的外貌，如描寫(xiě)了她的鼻子、牙齒、嘴唇、頭發(fā)、眼睛、手、臉等。比喻的修辭手法的使用使人物描寫(xiě)更加形象、準(zhǔn)確。
C．在“我”認(rèn)出盧克麗婭之前，小說(shuō)稱她為“他”；在“我”認(rèn)出她后，小說(shuō)改稱“她”：小說(shuō)根據(jù)“我”對(duì)眼前之人保持的心理距離恰當(dāng)?shù)厥褂萌朔Q代詞。
D．小說(shuō)在末尾交代盧克麗婭之死，《祝福》在前面部分交代祥林嫂之死，這兩篇小說(shuō)這樣安排都有交代人物的悲慘命運(yùn)，引人深思的作用。
8．小說(shuō)中畫(huà)橫線的段落使用了多種表達(dá)技巧，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。
9．有人說(shuō)：“枯萎了的盧克麗婭依然是美麗的。”枯萎了的盧克麗婭的“美麗”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？
（節(jié)選自《論語(yǔ)·八佾》）
材料二：
孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。且夫有高人之行者，固見(jiàn)非于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)驁于民。愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始而可與樂(lè)成論至德者不和于俗成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善。”甘龍?jiān)唬骸安蝗弧Ｊト瞬灰酌穸蹋卟蛔兎ǘ巍Ｒ蛎穸蹋粍诙晒Γ痪壏ǘ握撸袅?xí)而民安之。”衛(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”杜摯曰：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪。”衛(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”孝公曰：“善。”以衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。
（節(jié)選自《史記·商君列傳》）
材料三：
吳公子札來(lái)聘，請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。”為之歌《邶》《鄘》《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎！”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國(guó)未可量也。”
為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。”為之歌《大雅》，曰：“廣哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎！”
（節(jié)選自《左傳·襄公二十九年》，有刪改）
10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
民不可與慮A始B而可與樂(lè)成C論至德者不和D于俗E成F大功者G不謀于眾
11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“人而不仁”與《勸學(xué)》“蟹六跪而二螯”的“而”用法不相同。
B．緣，遵循，與《齊桓晉文之事》“猶緣木而求魚(yú)也”的“緣”意思相同。
C．易，改變，與《愚公移山》“寒暑易節(jié)”的“易”意思不相同。
D．“其周之東乎”與《鴻門(mén)宴》“項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍”的“之”用法相同。
12．下列對(duì)材料中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，與他談?wù)摱Y、樂(lè)是沒(méi)有多少意義的。
B．在變法這個(gè)問(wèn)題上，甘龍和杜摯的看法與商鞅不同，他們認(rèn)為遵循成法、舊禮，國(guó)家更不容易出偏差。
C．商鞅為說(shuō)服孝公變法，引用湯和周武王的史實(shí)，來(lái)論證改革的勢(shì)在必行，孝公最終采納了商鞅的建議。
D．吳國(guó)公子季札來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)，請(qǐng)求觀賞周朝的音樂(lè)舞蹈，他認(rèn)為從音樂(lè)的角度看，衛(wèi)國(guó)可能最先要亡國(guó)。
13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）反古者不可非，而循禮者不足多。
（2）思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？
14．孔子、商鞅、季札對(duì)于“禮”或“樂(lè)”，分別持怎樣的看法，請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行說(shuō)明。
三、古代詩(shī)歌閱讀
閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。
無(wú)衣
《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》
豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。
歲暮①
杜甫
歲暮遠(yuǎn)為客，邊隅還用兵。
煙塵犯雪嶺②，鼓角動(dòng)江城。
天地日流血，朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓？
濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死？寂寞壯心驚！
【注】①唐代宗廣德元年末時(shí)，杜甫客居四川閬州。②雪嶺：臨近松州、維州、保州（均在今四川成都西北），杜甫作本詩(shī)時(shí)，三州已被吐蕃攻占。
15．下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．《無(wú)衣》共三章，每章開(kāi)頭都采用問(wèn)答句式，情感充沛激動(dòng)人心。
B．《歲暮》中，詩(shī)人客居西蜀，渴望濟(jì)世，不吝一己性命卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，只得暫時(shí)保全自己。
C．《歲暮》中，“煙塵”與“鼓角”視聽(tīng)結(jié)合，突出邊地戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張，渲染了時(shí)局的艱危。
D．《歲暮》詩(shī)前四句陳時(shí)事，后四句抒懷抱，飽含詩(shī)人對(duì)時(shí)局的殷憂和對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。
16．《無(wú)衣》與《歲暮》兩首詩(shī)中，先秦與唐朝將士對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度形成鮮明反差，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句，分析這兩種不同態(tài)度。
四、名篇名句默寫(xiě)
17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“ ”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，卻也“ ”。
（2）高三開(kāi)學(xué)第一課，班主任引用了《<論語(yǔ)>十二章》的“ ， ”兩句，要求同學(xué)們看到優(yōu)秀的人就要想辦法向他看齊，看到別人的不足也要學(xué)會(huì)反省。
（3）詩(shī)歌中常以“夢(mèng)”字入詩(shī)，或?qū)憠?mèng)中事、夢(mèng)中人、夢(mèng)中情，或借夢(mèng)抒懷，如“ ， ”。
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
近日，國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室起草了《網(wǎng)絡(luò)暴力信息治理規(guī)定（征求意見(jiàn)稿）》，明確將“網(wǎng)絡(luò)暴力信息”定義為：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人集中發(fā)布的，侮辱謾罵、造謠誹謗、侵犯隱私，以及嚴(yán)重影響身心健康的道德綁架、貶低歧視、惡意揣測(cè)等違法和不良信息。這是中國(guó)規(guī)章制度第一次給予網(wǎng)暴清晰定義，精準(zhǔn)劃定了網(wǎng)絡(luò)暴力信息的范疇，將網(wǎng)絡(luò)暴力與網(wǎng)絡(luò)上的正常表達(dá)區(qū)分開(kāi)來(lái)，將網(wǎng)絡(luò)暴力定義為三個(gè)層面： A ；二是導(dǎo)致“嚴(yán)重影響身心健康”客觀結(jié)果的不良信息；三是從傳播形式上看， B 。
①網(wǎng)絡(luò)暴力是一種霸凌形式，②無(wú)論如何它都不可能實(shí)現(xiàn)正義的結(jié)果。③《網(wǎng)絡(luò)暴力信息治理規(guī)定（征求意見(jiàn)稿）》針對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力信息給出了第一次權(quán)威的定義，④成為開(kāi)展相關(guān)治理的前提和基礎(chǔ)，⑤也表明治理網(wǎng)暴已經(jīng)做好了政策準(zhǔn)備，并具備了社會(huì)共識(shí)。⑥這將成為治理網(wǎng)暴、⑦正面引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)流量的重要一步。⑧這一步可能不完美，⑨可能有爭(zhēng)議，⑩但好在我們邁出了這重要的一步是明智的。
18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?br/>閱讀下列文字，完成下面小題。
《百年孤獨(dú)》是20世紀(jì)的經(jīng)典文學(xué)巨著，將布恩迪亞家族七代人的命運(yùn)像畫(huà)卷一樣展現(xiàn)在讀者面前。在寫(xiě)《百年孤獨(dú)》之前，馬爾克斯是拉丁美洲一個(gè) A 的作家。這部作品一經(jīng)問(wèn)世，就震驚了整個(gè)文壇。一時(shí)間，馬爾克斯 B 成了世界級(jí)的作家。關(guān)于《百年孤獨(dú)》，有一個(gè)逸事。一個(gè)記者問(wèn)起賈平凹的魔幻筆法，賈平凹說(shuō)他從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)《百年孤獨(dú)》。這很有意思。現(xiàn)實(shí)生活中，想必不少人沒(méi)有看過(guò)這本書(shū)，卻不敢說(shuō)出來(lái)，就像小資產(chǎn)階級(jí)不敢承認(rèn)自己對(duì)紅酒和雪茄 C ；可一個(gè)完全消費(fèi)得起紅酒和雪茄，但對(duì)此不感興趣的富豪，卻可以非常坦然地說(shuō)出這句話。很多初讀《百年孤獨(dú)》的人，可能都會(huì)有一種感覺(jué)：亂。這種“亂”，可能是源于七代男人共享兩個(gè)名字，可能是源于魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法，也可能是源于馬爾克斯的那種強(qiáng)硬的敘事風(fēng)格。但你不得不承認(rèn)的是：這種亂的感覺(jué)，也源于一種震懾，像是一整個(gè)南美洲大陸的掠影，帶著烈陽(yáng)、暴雨和極度難忍的痛楚撲面而來(lái)。還沒(méi)有準(zhǔn)備好承受這種痛楚的人，往往會(huì)本能地選擇閃避。
20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
21．下列各句中引號(hào)與文中“亂”的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．每個(gè)愛(ài)國(guó)者的心中都有著一個(gè)大大的“中國(guó)”。
B．黛玉嘴巧，戲稱劉姥姥為“母蝗蟲(chóng)”。
C．諺語(yǔ)說(shuō)：“黃梅天，十八變。”
D．別了，“不列顛尼亞”。
22．文中畫(huà)波浪線線句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
六、作文
23．閱讀下面的材料，完成寫(xiě)作。
“聽(tīng)” 字的繁體“聽(tīng)”，由 “耳” “惠” 兩部分組成， “惠” 是“德”的異體字。“德”有人理解為“聞嘉言而行之方為德”，也有人理解為“有德者耳聰”。
可見(jiàn)“聽(tīng)”與“德”息息相關(guān)，對(duì)此你有怎樣的看法
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題； 不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息； 不少于800字。
1．自身形態(tài)和表達(dá)方式不斷變化的圖像敘事 2．C 3．A 4．①真實(shí)性：具體時(shí)間、地點(diǎn)和人物，還有場(chǎng)景的白描，體現(xiàn)出真實(shí)性。
②文學(xué)性：對(duì)比手法，香港被占領(lǐng)升旗和如今的降旗；約數(shù)和確數(shù)的使用；恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境描寫(xiě)，如“雨”紫荊花圖案”廣場(chǎng)上燈火漸暗”；象征手法，結(jié)尾“大英帝國(guó)從海上來(lái)，又從海上去”。 5．此時(shí)，皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)靜靜地停泊在港灣中，它曾是英國(guó)在香港的殖民統(tǒng)治的象征，曾經(jīng)是日不落帝國(guó)的象征。不久，在完成中英香港交接儀式之后，它將離開(kāi)這片英國(guó)統(tǒng)治了一百五十多年的地方，也帶走英國(guó)對(duì)香港長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的殖民統(tǒng)治。
6．C 7．D 8．①將盧克麗婭的今昔形象進(jìn)行對(duì)比，突出盧克麗婭變化之大。
②使用排比、設(shè)問(wèn)的修辭手法刻畫(huà)“我”的心理活動(dòng)，表明盧克麗婭變化之大。
③通過(guò)描寫(xiě)“我”的神態(tài)、動(dòng)作、心理活動(dòng)，表現(xiàn)“我”對(duì)盧克麗婭的變化感到驚訝，自然引出后文“我”對(duì)盧克麗婭的遭遇的追問(wèn)。 9．①堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀地面對(duì)生活。她在意外受傷后，調(diào)整心態(tài)，堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)遭遇，不怨天尤人；在臥床的數(shù)年間，保持著對(duì)生活的熱情，樂(lè)觀、頑強(qiáng)地生存下來(lái)。
②有知足之心、感恩之心。她不需要太多的照顧和食物，對(duì)自己的現(xiàn)狀很滿足；她從內(nèi)心感激照顧自己的好心人。
③心地善良（心系他人）。她同情窮苦的農(nóng)民，希望“我”母親能減輕農(nóng)民的田租。
10．BCE 11．B 12．D 13．（1）反對(duì)舊法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得贊揚(yáng)。
（2）有憂思但卻沒(méi)有二心，有怨恨但卻不說(shuō)出來(lái)，這恐怕是周朝的德政教化開(kāi)始衰敗時(shí)的音樂(lè)吧？ 14．①孔子認(rèn)為，仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，禮樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。
②商鞅論“禮”：商鞅認(rèn)為只要能夠有利于百姓，就不必遵循舊的禮制；三代禮制不同而都能統(tǒng)一天下，可見(jiàn)“禮”需要與時(shí)俱進(jìn)。
③季札論“樂(lè)”：季札認(rèn)為音樂(lè)與政治有著密不可分的聯(lián)系，如《小雅》有怨恨卻不說(shuō)，似乎是周朝德政教化開(kāi)始衰落的標(biāo)志等。（如舉其他樂(lè)曲，分析有理亦可酌情給分）這反映了季札“樂(lè)與政通”的認(rèn)識(shí)。
參考譯文：
材料一：
孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，他如何對(duì)待禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，他如何對(duì)待樂(lè)呢？”
材料二：
孝公任用衛(wèi)鞅后以后，商鞅打算變更法度，又恐怕天下人議論自己。衛(wèi)鞅說(shuō)：“行動(dòng)猶豫不決，就不會(huì)搞出名堂，辦事猶豫不決就不會(huì)成功。況且超出常人的行為，本來(lái)就常被世俗非議；有獨(dú)道見(jiàn)解的人，一定會(huì)被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聰明的人事先就能預(yù)見(jiàn)將要發(fā)生的事情。不能和百姓謀劃新事物的創(chuàng)始，而可以和他們共享成功的歡樂(lè)。探討最高道德的人不與世俗合流，成就大業(yè)的人不與一般人共謀。因此圣人只要能夠使國(guó)家強(qiáng)盛，就不必沿用舊的成法；只要能夠利于百姓，就不必遵循舊的禮制。”孝公說(shuō)：“講的好。”甘龍說(shuō)：“不是這樣。圣人不改變民俗而施以教化，聰明的人不改變成法而治理國(guó)家。順應(yīng)民風(fēng)民俗而施教化，不費(fèi)力就能成功；沿襲成法而治理國(guó)家，官吏習(xí)慣而百姓安定。”衛(wèi)鞅說(shuō)：“甘龍所說(shuō)的，是世俗的說(shuō)法啊。一般人安于舊有的習(xí)俗，而讀書(shū)人拘泥于書(shū)本上的見(jiàn)聞。這兩種人奉公守法還可以，但不能和他們談?wù)摮煞ㄒ酝獾母母铩ＨY制不同而都能統(tǒng)一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聰明的人制定法度，愚蠢的人被法度制約；賢能的人變更禮制，尋常的人被禮制約束。”杜摯說(shuō)：“沒(méi)有百倍的利益，就不能改變成法；沒(méi)有十倍的功效，就不能更換舊器。仿效成法沒(méi)有過(guò)失，遵循舊禮不會(huì)出偏差。”衛(wèi)鞅說(shuō)：“治理國(guó)家沒(méi)有一成不變的辦法，有利于國(guó)家就不仿效舊法度。所以商湯、周不沿襲舊法度而能稱王天下，夏、殷不更換舊禮制而滅亡。反對(duì)舊法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得贊揚(yáng)。”孝公說(shuō)：“講的好。”于是任命衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，終于制定了變更成法的命令。
材料三：
吳國(guó)的公子季札前來(lái)魯國(guó)聘問(wèn)。請(qǐng)求觀賞周朝的音樂(lè)舞蹈。讓樂(lè)工為他演唱《周南》、《召南》，他說(shuō)：“真美妙啊！周朝的教化已經(jīng)奠定基礎(chǔ)了，還沒(méi)有完成，然而百姓勤勞而沒(méi)有怨恨了。”為他演唱《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》 、《衛(wèi)風(fēng)》，他說(shuō)：“真美妙啊！真深厚啊！雖有哀愁而不窘迫。我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)康叔、武公的德行就像這樣，這就是《衛(wèi)風(fēng)》吧？”為他演唱《王風(fēng)》，他說(shuō)：“真美妙啊！雖有憂思而不恐懼，這是周王室東遷以后的作品吧？”為他演唱《鄭風(fēng)》，他說(shuō)：“真美妙啊！可惜它的音節(jié)過(guò)于瑣碎，百姓不能忍受的。這個(gè)國(guó)家是要先滅亡的吧？”為他演唱《齊風(fēng)》，他說(shuō)：“真美妙啊！ 這樣深廣宏大！這是大國(guó)的音樂(lè)啊！作為東海一帶的表率，這是太公的國(guó)家吧？國(guó)家的前途不可限量啊。”
為他演唱《小雅》，他說(shuō)：“真美妙啊！雖有憂思但沒(méi)有二心，怨恨而不言表，這是周朝德行衰微時(shí)的音樂(lè)吧？還是有先王的遺民啊。”為他演唱《大雅》，他說(shuō)：“真寬廣啊！真和美啊！既婉轉(zhuǎn)曲折而又本體剛勁，這是文王的德行吧？”
15．B 16．①與子“同袍”“同澤”“同裳”“同仇”“偕作”“偕行”，以重章疊唱的形式展現(xiàn)了與你同穿戰(zhàn)袍、共同前進(jìn)對(duì)敵，體現(xiàn)了將士以大局為重，同仇敵愾，團(tuán)結(jié)互助，共同抵御外敵的愛(ài)國(guó)主義精神。
②“天地日流血，朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓？”用反問(wèn)句式，面對(duì)慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，唐朝將士卻懦弱無(wú)能，無(wú)人擔(dān)當(dāng)大任，請(qǐng)命殺敵。
17． 不如須臾之所學(xué)也 不如登高之博見(jiàn)也 見(jiàn)賢思齊焉 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也 人生如夢(mèng) 一尊還酹江月（閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊/夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干/醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)/夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞）
18．A.一是侮辱謾罵等直接的違法信息；B.有明確的“集中發(fā)布”特性 19．②將“實(shí)現(xiàn)”改為“達(dá)到”；
③“給出了第一次”改為“第一次給出了”或“給出了第一個(gè)”；
⑩去掉“是明智的”。
20．A 不溫不火
B 名聲大噪
C 一竅不通 21．A 22．運(yùn)用了比喻的修辭手法，把書(shū)中“布恩迪亞家族七代人的命運(yùn)”的展現(xiàn)比作“畫(huà)卷”展開(kāi)，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了七代人命運(yùn)在書(shū)中緩緩呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)感，更具有畫(huà)面感。
23．例文：
聆聽(tīng)之道與德行之光
漢字博大精深，給予我們深刻的啟迪。“聽(tīng)”字由“耳”和“惠”（德的異體）組合而成，揭示了聽(tīng)覺(jué)與德行之間深刻的內(nèi)在聯(lián)系。古人云：“聞嘉言而行之方為德”，意味著能夠聆聽(tīng)善言并付諸實(shí)踐是德性的體現(xiàn)；而“有德者耳聰”則強(qiáng)調(diào)了德行修養(yǎng)對(duì)于提高聆聽(tīng)能力的重要性。這兩者相輔相成，共同構(gòu)成了完整的“聽(tīng)”字含義，也為我們提供了關(guān)于如何傾聽(tīng)以及如何修養(yǎng)德行的啟示。
“聞嘉言而行之方為德”。在古代儒家思想中，嘉言指的是有益于個(gè)人修身養(yǎng)性、促進(jìn)社會(huì)和諧的言論。這些言論往往蘊(yùn)含著智慧和道德準(zhǔn)則，是指導(dǎo)人們行為的重要依據(jù)。能夠“聽(tīng)”到這樣的言論，對(duì)于我們修養(yǎng)身心無(wú)疑是很有教益的。孔子的弟子們就是在這樣的聆聽(tīng)與教導(dǎo)中成長(zhǎng)為“賢人”。然而，僅僅聽(tīng)到這些嘉言還不夠，關(guān)鍵在于能否將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，并在實(shí)際生活中去踐行。正如孔子所說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”知道什么是正確的并不難，難的是能夠樂(lè)于并堅(jiān)持去做。因此，真正的德行體現(xiàn)在對(duì)嘉言的不斷追求和實(shí)踐中。
“有德者耳聰”。這里的“耳聰”并非單純的聽(tīng)覺(jué)敏銳，而是指能夠辨別是非、善惡的能力。一個(gè)有德行的人，其內(nèi)心平和、清澈如鏡，能夠超越表面的喧囂，洞察事物的本質(zhì)。這種能力來(lái)源于不斷的自我修養(yǎng)和對(duì)道德規(guī)范的深刻理解。只有內(nèi)心充滿德行，才能在紛擾的世界中保持清醒的判斷力，從而做出正確的選擇。正如唐太宗，正因?yàn)樗麅?nèi)心深處有對(duì)于治理好國(guó)家的渴望，使得他能夠約束自己的言行，修養(yǎng)品德，從而對(duì)于魏征、李靖、文彥博等人的進(jìn)諫能夠進(jìn)辯證采納。可見(jiàn)“德”對(duì)于“聽(tīng)”也很關(guān)鍵。
“聽(tīng)”與“德”，一體兩面，互為表里。一方面，通過(guò)聆聽(tīng)嘉言并付諸行動(dòng)，我們培養(yǎng)和強(qiáng)化了自己的德行；另一方面，隨著德行的增長(zhǎng)，我們的聆聽(tīng)能力也隨之提高，使我們更能識(shí)別和吸收有益的知識(shí)和智慧。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、相互促進(jìn)的過(guò)程。
在現(xiàn)代社會(huì)，這一關(guān)系依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在信息爆炸的時(shí)代，我們每天都被各種各樣的聲音包圍。如何在這些聲音中辨別真?zhèn)巍⒑脡模枰覀兙邆淞己玫鸟雎?tīng)能力和深厚的德行修養(yǎng)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽(tīng)不同的聲音，但更重要的是要有判斷和選擇的智慧。這不僅是對(duì)信息的篩選，也是對(duì)自己行為的把控。
“聽(tīng)”與“德”的關(guān)系告訴我們，聆聽(tīng)不僅僅是一種被動(dòng)的接受，更是一種主動(dòng)的選擇和實(shí)踐。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，我們可以提升自己的聆聽(tīng)能力，進(jìn)而在復(fù)雜的世界中做出明智的選擇，成為一個(gè)有德行的人。這樣的過(guò)程，既是對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
聆聽(tīng)之道與德行之光，值得我們用心領(lǐng)會(huì)，一生踐行。

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