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浙江省杭州地區含周邊重點中學2024-2025學年高二上學期11月期中考試語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
儒家講教化，著眼于培養具有健全完善人格和社會責任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發育成熟的成年人，而是從道德內涵上強調人的人格養成。
子路請教老師怎樣才是成人。孔子說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）他先是提出了一個高標準，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養，就可以算得一個成人。面對世風日下的狀況，孔子又感嘆地說，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險勇于承擔責任，做出犧牲，經過長久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人。
孔子的“成人”思想，體現了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）他認為，要成為一個在社會上立得住的人，僅有與生俱來的質樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必須具有人文的修養。只有文與質兩者兼備，配合恰當與協調，才能成為一個品格高尚的君子。而人文的修養離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙虒?，“教者，效也。上為之，下效之。民有質樸，不教不成”。（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引導下，使“下”者內在的人格精神發生變化?？鬃诱f：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人?！保ā吨杏埂罚┧^“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔起對社會應盡的義務，成為一名合格的社會成員。
顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個成人應當具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強調了仁義禮樂教化在人的人格養成過程中的重要性和必要性。“仁”是人內在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準則。任何社會都有一定的道德標準和行為規范，教化的目的，就是要使人在內心發生變化，達到“仁”的境界，從而實現對“禮”即社會規范的高度認同和自覺遵守，這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）。
（摘編自《孔子論教化之內涵——成人》）
材料二：
總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達特征來講，同為儒家經典，《論語》與《中庸》和《大學》相比，傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息。如開篇《學而》中，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學習、交友、日常交往，講的都是來自百姓日常的生活場景和生活體驗，是起居行事、待人接物，同時又是安身立命、政通人和，讀來親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風之感。正所謂“圣人語人不語神，語常不語怪”。
雖說如此，《論語》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結構，精辟而富有哲理的對句、排句。如《雍也》篇中的“質勝文則野，文勝質則史”，《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，《泰伯》篇的“興于詩，立于禮，成于樂”。這也與孔子“不學詩，無以言”的詩教觀高度統一，極具韻律和美感。
文學的核心是人。作為言行錄，《論語》中對孔子在不同情境中的神態描寫雖然簡約，卻十分生動可感?！蛾栘洝菲杏涗浟丝鬃优c弟子子游的一段對話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?br/>孔門弟子子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學習禮樂的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑?，聽到彈琴和歌唱的聲音，有感于當時禮崩樂壞的時代背景，聯想到許多大國的民眾都沒有這般對禮樂的喜好，而在武城這個小地方卻能如此成功地化民成俗，其實是有些喜出望外的，因此“莞爾一笑”，用了一種玩笑的口吻說“割雞焉用牛刀”。這表現了夫子少見的詼諧輕松、和藹有趣的一面。子游回答：“以前我聽老師說過：‘君子學習了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學習了道，知了禮樂就容易引導和管理。’”聽到這段話，孔子馬上正色道：“學生們，言偃（子游）的話是對的。我剛才說的話不過是同他開玩笑罷了?！边@一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現了他對于“治國安邦”之事的在意和敬畏。
上述內容，不是圍繞“義理”展開的，而是在具體的事件中呈現孔子的價值判斷和情感傾向，因此會給讀者留下非常深刻的印象。事實上，后世對孔子的性格特點和精神境界的認知，也正是來源于《論語》中許多段落呈現出的“氛圍感”和戲劇感。
（摘編自車鳳《〈論語〉中的以“文”化人》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．儒家講教化，有自己獨特的理解，即著眼于“成人”，強調從發育特征和道德品格上養成。
B．在孔子看來，一個品格高尚的君子，應該是文和質兩者兼備，并且恰當協調的。
C．儒家注重人倫教化，融“義理”于眾生日常，所以其作品內容多敘述平凡人和常見事。
D．同為儒家經典，《論語》給讀者留下更深刻的印象只是因為它呈現的“氛圍感”和戲劇感。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．孔子在回答子路、顏回之問時都強調了仁禮教化的重要意義，所以教化是使人成人的途徑和方法。
B．《中庸》里的“知人”，就是要有“人”的自覺，本身作為對民眾實行教化的途徑和方式，在當今仍值得借鑒。
C．“興于詩，立于禮，成于樂”是精辟而富有哲理的排句，其與孔子“不學詩，無以言”的詩教觀高度契合。
D．孔子認為“禮樂”很重要，無論管理地方的大小，都要實施禮樂教化，體現了他對“治國安邦”的在意和敬畏。
3．根據材料的內容，下列各項中不符合孔子“教化”觀念的一項是（ ）
A．孔子哂子路 B．孟母三遷
C．寒門學子因考上清華屢獲重獎 D．湖南給袁隆平立半身銅像
4．兩則材料都提到了《論語·雍也》，其作用有什么不同？請簡要說明。
5．根據兩則材料分析《論語》的寫作特色。
閱讀下面的文字，完成各小題。
揀麥穗
張潔
在農村長大的姑娘，誰不熟悉揀麥穗這回事兒呢？
我要說的，卻是幾十年前揀麥穗的那段往事。
或許可以這樣說，揀麥穗的時節，也許是頂能引動姑娘們的幻想的時節。
在那月殘星稀的清晨，挎著一個空籃子，順著田埂上的小路，走去揀麥穗的時候，她想的是什么呢？
等到田野上騰起一層薄霧，月亮，像是偷偷地睡過一覺，重又悄悄地回到天邊，方才挎著裝滿麥穗的籃子，走回自家的破窯洞的時候，她想的又是什么呢？
哎，她能想什么呢？！
假如你沒有在那種日子里生活過，你永遠不能想象，從一粒粒丟在地里的麥穗上，會生出什么樣的癡想！
她拼命地揀吶、揀吶，一個收麥子的時節，能揀上一斗！她把這麥子換來的錢積攢起來，等到趕集的時候，扯上花布，買上花線，然后，她剪呀，縫呀，繡呀……也不見她穿，也不見她戴，誰也沒和誰合計過，誰也沒找誰商量過，可是等到出嫁的那一天，她們全會把這些東西，裝進新嫁娘的包裹里去。
不過，當她們把揀麥穗時所伴著的幻想，一同包進包裹里去的時候，她們會突然感到那些幻想全都變了味兒，覺得多少年來，她們揀呀，縫呀，繡呀，實在是多么傻??！她們要嫁上的那個男人，和她們在揀麥穗，扯花布，繡花鞋的時候所幻想的那個男人，有著多么大的不同，又有著多么大的距離??！但是，她們還是依依順順地嫁了出去，只不過在穿戴那些衣物的時候，再也找不到做它，縫它時的那種心情了。
這算得了什么呢？誰也不會為她們嘆一口氣，表示同情。誰也不會關心她們還曾經有過癡想。
連她們自己也甚至不會感到過分地悲傷。頂多不過像是丟失了一個美麗的夢。有誰見過哪一個人會死乞白賴地尋找一個丟失的夢呢？
當我剛剛能歪歪咧咧地提著一個籃子跑路的時候，我就跟在大姐姐的身后揀麥穗了。
那籃子顯得太大，總是磕碰著我的腿和地面，鬧得我老是跌一跤。我也很少有揀滿一個籃子的時候，我看不見田里的麥穗，卻總是看見螞蚱和蝴蝶，而當我追趕它們的時候，好不容易揀到的麥穗，還會從籃子里重新掉回地里去。
有一天，二姨看著我那盛著稀稀拉拉幾個麥穗的籃子說：“看看，我家大雁也會揀麥穗了?！比缓?，她又戲謔地問我：“大雁，告訴二姨，你揀麥穗做啥？”
我大言不慚地說：“我要備嫁妝哩！”
二姨賊眉賊眼地笑了，還向圍在我們周圍的姑娘、婆姨們眨她那雙不大的眼睛：“你要嫁誰呀？”
是呀，我要嫁誰呢？我忽然想起那個賣灶糖的老漢。我說：“我要嫁那個賣灶糖的老漢！”
她們全都放聲大笑，像一群鴨子一樣嘎嘎地叫著。笑啥嘛！我生氣了。難道做我的男人，他有什么不體面的地方嗎？
賣灶糖的老漢有多大年紀了？我不知道。他臉上的皺紋一道挨著一道，順著眉毛彎向兩個太陽穴，又順著腮幫彎向嘴角。那些皺紋，給他的臉上增添了許多慈祥的笑意。當他挑著擔子趕路的時候，他那剃得像半個葫蘆的后腦勺上的長長的白發，便隨著顫悠悠的扁擔一同忽閃著。
我的話，很快就傳進了他的耳朵。
那天，他挑著擔子來到我們村，見到我就樂了，說：“娃呀，你要給我做媳婦嗎？”
“對呀！”
他張著大嘴笑了，露出了一嘴的黃牙。他那長在半個葫蘆樣的頭上的白發，也隨著笑聲一齊抖動著。
“你為啥要給我做媳婦呢？”
“我要天天吃灶糖哩！”
他把旱煙鍋子朝鞋底上磕著：“娃呀，你太小哩?！?br/>“你等我長大嘛！”
他摸著我的頭頂說：“不等你長大，我可該進土啦。”
聽了他的話，我著急了。他要是死了，那可咋辦呢？我那淡淡的眉毛，在滿是金黃色的茸毛的腦門上，擰成了疙瘩。我的臉也皺巴得像個核桃。
他趕緊拿塊灶糖塞進了我的手里。看著那塊灶糖，我又咧著嘴笑了：“你別死啊，等著我長大?！?br/>他又樂了。答應著我：“我等你長大。”
“你家住哪噠呢？”
“這擔子就是我的家，走到哪噠，就歇在哪噠！”
我犯愁了：“等我長大，去哪噠尋你呀！”
“你莫愁，等你長大，我來接你！”
這以后，每逢經過我們這個村子，他總是帶些小禮物給我。一塊灶糖，一個甜瓜，一把紅棗……還樂呵呵地對我說：“看看我的小媳婦來呀！”
我呢，也學著大姑娘的樣子——我偷偷地瞧見過——要我娘找塊碎布，給我剪下個煙荷包，還讓我娘在布上描了花。我縫呀，繡呀……煙荷包縫好了，我娘笑得個前仰后合，說那不是煙荷包，皺皺巴巴的，倒像個豬肚子。我讓我娘給我收起來，我說了，等我出嫁的時候，我要送給我男人。
我漸漸地長大了。到了知道認真地揀麥穗的年齡了。懂得了我說過的那些個話，都是讓人害臊的話。賣灶糖的老漢也不再開那玩笑——叫我是他的小媳婦了。不過他還是常常帶些小禮物給我。我知道，他真的疼我呢。
我不明白為什么，我倒真是越來越依戀他，每逢他經過我們村子，我都會送他好遠。我站在土坎坎上，看著他的背影，漸漸地消失在山坳坳里。
年復一年，我看得出來，他的背更彎了，步履也更加蹣跚了。這時，我真的擔心了，擔心他早晚有一天會死去。
又一年，過臘八的前一天，我約莫著賣灶糖的老漢，那一天該會經過我們村。我站在村口上一棵已經落盡葉子的柿子樹下，朝溝底下的那條大路上望著，等著。
那棵柿子樹的頂梢梢上，還掛著一個小火柿子。小火柿子讓冬日的太陽一照，更是紅得透亮。那個柿子多半是因為長在太高的樹梢上，才沒有讓人摘下來。真怪，可它也沒讓風刮下來，雨打下來，雪壓下來。
路上來了一個挑擔子的人。走近一看，擔子上挑的也是灶糖，人可不是那個賣灶糖的老漢。我向他打聽賣灶糖的老漢，他告訴我，賣灶糖的老漢去了。
我仍舊站在那棵柿子樹下，望著樹梢上的那個孤零零的小火柿子。它那紅得透亮的色澤，仍然給人一種喜盈盈的感覺。可是我卻哭了，哭得很傷心?？弈悄吧模珔s疼愛我的賣灶糖的老漢。
后來，我常想，他為什么疼愛我呢？無非我是一個貪吃的，因為生得極其丑陋而又沒人疼愛的小女孩吧？
等我長大以后，我總感到除了母親以外，再也沒有誰能夠像他那樣樸素地疼愛過我——沒有任何希求，沒有任何企望的。
我常常想念他，也常常想要找到我那個像豬肚子一樣的煙荷包?？墒牵缫巡恢晃襾G到哪里去了。
（本文最初發表于1979年12月16日《光明日報》）
6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．《揀麥穗》是一幅包含悲情的畫卷。開頭詩意的畫面本該讓人在靜謐中暢想未來，而作者卻三番五次地發出詢問：“她想的是什么呢？”似乎打斷了所有夢幻般的期待。
B．作者兩次刻畫了那個頂梢梢上的小火柿子，其鮮紅透亮的色澤未曾改變，但隨著前后情感的波動，這小火柿子被賦予截然不同的象征意蘊。
C．作者細致描寫賣灶糖老漢的皺紋、剃得像半個葫蘆的后腦勺、一嘴的黃牙，體現出“我”在潛意識里也是認為賣灶糖老漢做我男人是不體面的。
D．小時候的“我”揚言要嫁給賣灶糖的老漢，只不過是想天天吃到美味的灶糖，這純真無邪的言行，如今回想起來，仍讓人忍俊不禁。
7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．“我那淡淡的眉毛，在滿是金黃色的茸毛的腦門上，擰成了疙瘩。我的臉也皺巴得像個核桃?！睂ⅰ拔摇苯箲]時眉毛擰起來的樣子和皺巴的臉分別比作疙瘩和核桃，生動形象地展現了“我”內心的焦慮與擔憂。
B．文章語言口語化，且具有地域特色，如“你揀麥穗做啥”“婆姨”“你家住哪噠呢”等，使得整篇文章讀起來自然、鮮活、真實。
C．第二次寫小火柿子，以“孤零零”突出聽聞老人去世消息后的傷感失落，以“喜盈盈”反襯“我”的悲痛。
D．本文通過描述一個小女孩揀麥穗、辦嫁妝并對一個賣灶糖老漢萌生情感的故事，在尖銳的矛盾沖突中展示了農村女孩天真、純潔的情感世界。
8．在“我”知道老漢真心疼愛我之后，“我”對他的情感經歷了哪些變化？
9．結合文本，談談你對文章結尾“我常常想念他，也常常想要找到我那個像豬肚子一樣的煙荷包”這句話的理解。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成各小題。
材料一：
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
（節選自《兼愛》）
材料二：
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃，竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘取戈劍者其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故君子書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？
今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
（節選自《非攻》）
10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
扡其衣A裘B取戈C劍者D其不義E又甚F入人欄廄G取人馬牛。
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，正確的一項是（ ）
A．“上為政者得則罰之”與“君子博學而日參省乎已”加點字詞類活用用法不同。
B．“焉能治之”與《燭之武退秦師》中“焉用亡鄭以倍鄰”的“焉”意思相同。
C．“雖父之不慈子”中“慈”意為慈愛，與“其不仁茲甚”句中“茲”意思相同。
D．“情不知其不義也”與成語“不情之請”中的“情”意思不相同。
12．下列對材料有關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．材料一作者從正、反兩個角度對同一觀點進行反復申說，把道理說得清楚明白，語言上不厭其煩的使用“繁筆”。
B．材料一第2段舉君臣父子兄弟乃至盜賊大夫諸侯“不相愛”之例，體現了墨子“天下兼相愛則治，交相惡則亂”思想。
C．材料二“非攻”中的“非”含有責難、非難之意，“攻”指攻國，進攻別的國家。它強調墨家反對一切戰爭。
D．《兼愛》與《非攻》都從利義的角度闡述墨家治國的思想，反映中下層人民主張平等，追求和平的政治訴求。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。
（2）今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
14．材料二論辯說理邏輯嚴密，請結合文本予以說明。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
謝寺①雙檜
劉禹錫
雙檜蒼然古貌奇，含煙吐霧郁參差。
晚依禪客當金殿，初對將軍映畫旗。
龍象界②中成寶蓋，鴛鴦瓦上出高枝。
長明燈是前朝焰，曾照青青年少時。
【注】①謝寺即揚州法云寺。檜：一種常綠喬木。《揚州府志》記載：“謝安宅，在法云寺，謝安手植雙檜，至唐猶存?！雹邶埾蠼纾悍鸾?。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．首聯描繪雙檜“蒼然古貌”，展示古寺年代久遠，飽含歷史滄桑感。
B．頷聯虛寫，雙檜曾面對金殿，陪伴僧客；也曾與戰旗輝映，見證將軍的赫赫戰功。
C．頸聯描摹古檜，“成寶蓋”“出高枝”形象的寫出雙檜高大茂盛，為佛寺遮陽擋雨。
D．尾聯“青青年少”意蘊豐富，可指昔日的雙檜、年少的謝安，也可指后世來此的青年。
16．本詩表達了詩人怎樣的思想感情？請簡要分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）劉慈欣的小說寫了這樣一群知識分子：他們愿意以死換取自己研究領域的終極真理。這與《〈論語〉十二章》中“ ， ”兩句體現出的道德價值觀高度一致。
（2）《春江花月夜》中寫月光的“ ， ”兩句，可能直接啟發了蘇軾的《花影》詩：“重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。剛被太陽收拾去，卻教明月送將來。”
（3）在日常生活中，人們常常攬鏡自照，文人墨客也把“鏡”寫入詩中，借以表現豐富的情感，如“ ， ”。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成各題
社交平臺上，當下年輕人的工作狀態和生活價值觀成為討論的熱點。有人說，年輕人正在“變懶”，也有人說年輕人獨立自信，還有人誤會年輕人的選擇……年輕人本該怎么樣？年輕人應該如何在追求自由和承擔責任中做選擇？
青春，是自由的象征。不論是從有限年華的生命規律特點來看，（ 甲 ），青春，都是一生中難得的自由時光、獨立獨特的思想迸發之時。面對瞬息萬變的社會，在個體選擇自由、社會多元價值的流動碰撞中，年輕人迎難而上、勇于奮斗是一種姿態，向往自由更 A 。
年輕人是最有熱血、最有激情、最能昂揚的一代群體。在勇于嘗試、敢于挑戰的責任之下，①年輕人無拘無束、敢想敢做的特點，②將促使他們在各個領域，③制造出無窮的創造力和創新力。④正是因為年輕人愛自由、有責任的原因，⑤才讓看似日常和平凡的工作生活，有了無限可能。
奮斗是青春最亮麗的底色，強烈的責任感是年輕人奮斗的不竭動力。如前賢所言，青年所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的；（ 乙 ）；遇見沙漠，可以開掘井泉的。面對困難和挑戰，年輕人只要愿意挺身而出、勇于擔當、不斷向上，將為自己和家庭，為祖國的繁榮富強貢獻出自己的力量。如今，年輕人的身影，正活躍在各行各業中，書寫著他們獨有的勇立潮頭。
自信人生二百年，會當水擊三千里。青春是自由的、熱烈的、奔放的，同時也是責任的、擔當的、勇敢的。青春既宜 B ，亦須肩承重任。愛自由，有責任，多行動，才能對青春負責，為祖國、為人民做更多貢獻，書寫絢麗精彩。
18．文中最后一段中“自信人生二百年，會當水擊三千里”用了什么修辭手法？請分析這句話的表達效果。
19．請在文中畫橫線處填入恰當的成語。
A B
20．文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
21．請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語義完整，內容貼切，每處不超過16個字。
甲
乙
22．第一段中有兩個問句，請分析這兩個問句的表達作用。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
本試卷“語言文字運用”部分的材料提到“年輕人的樣子”成為網絡平臺討論的熱點。時代的性格就是青年的性格，時代的精神就是青年的精神，新時代的中國青年應該有自己的樣子。不過，在躺不平、卷不動的現實中，眾多青年對此似乎有了不同的理解和選擇，既不徹頭徹尾地退，也不全力以赴地進。
以上文字引發了你怎樣的感悟和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
1．B 2．A 3．C 4．材料一提到《論語·雍也》，是為了辯證看待問題，突出孔子“立得住人”的必備條件，除了質樸的天性稟賦，還需要后天的人文修養，從而引出“教化。”
材料二提到《論語·雍也》，是為了例證《論語》的遣詞造句精巧，運用了對句，具有文學意蘊。 5．①內容上重視教化，強調道德標準和行為規范，突出引導教化。②取材上生活化，融“義理”于百姓日常，傳遞出更加平實溫暖的生活氣息。③文辭表達上遣詞用句精巧精辟，運用對比、排比等手法，語言上富有文學性。④描寫生動可感，篇章段落有“氛圍感”和戲劇感。⑤采用語錄體，用對話的方式刻畫人物，闡明道理。
6．C 7．D 8．依戀——擔心——期盼——難過（或懷念） 9．①煙荷包象征著人與人之間樸實而美好的感情；②“我常常想念他”表達了“我”對賣灶糖老漢對“我”樸素的愛的贊美和懷念；③“我”想找到煙荷包，表達了我對真善美的追求和對逝去美好事物的懷念。
10．BDG 11．D 12．C 13．（1）大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵奪別人的封地來讓自己的封地獲利。
（2）現在至于攻伐別人的國家這種大為不義之事，卻不知道指責其錯誤，反而跟從并且稱贊它為義舉。 14．①第1段按不義舉措（偷竊、殺人、攻國等）的程度由淺入深，層層深入說理，論述嚴謹，邏輯性強。
②第2段“殺人，君子皆知而非之”“至大為不義攻國，則弗知非”從肯定否定或正反兩面對比論證，說理嚴謹透徹。
③第3段以“黑白”和“甘苦”之辨引出“義與不義”之辨，從具體到抽象，說理嚴密。
參考譯文：
材料一：
圣人是以治理天下作為自己的事務的人，必須要知道禍亂興起的原因，這樣才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理天下。這就好比醫生給人治病一樣，必須要知道疾病產生的根源，才能醫治它；不知道疾病產生的根源，就不能醫治。治理禍亂難道唯獨不是這樣嗎？必須要知道禍亂興起的原因，這樣才能治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。
圣人把治理天下當作自己的事務，不可不考察禍亂興起的原因。應當考察禍亂是從哪里興起的呢 它是由人們不相愛而引起的。臣下不孝順君主、兒子不孝順父親，這就是所說的禍亂。兒子只愛自己，不愛父親，所以損害父親的利益來使自己獲利；弟弟只愛自己，不愛兄長，所以損害兄長的利益來使自己獲利；臣子只愛自己，不愛君主，所以損害君主的利益來使自己獲利。這就是所說的禍亂。即使父親對兒子不慈愛，兄長對弟弟不慈愛，君主對臣子不慈愛，這也是天下人所說的禍亂。父親只愛自己，不愛兒子，所以損害兒子的利益來使自己獲利；兄長只愛自己，不愛弟弟，所以損害弟弟的利益來使自己獲利；君主只愛自己，不愛臣子，所以損害臣子的利益來使自己獲利。這是為什么呢？都是因為不相愛。即使是天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷竊別人的家來使自己的家獲利；強盜只愛自己，不愛別人，所以傷害別人來使自己獲利。這是為什么呢？都是因為不相愛。即使是大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐國家，也是這樣。大夫各自愛自己的家族，不愛別人的家族，所以擾亂別人的家族來使自己的家族獲利；諸侯各自愛自己的國家，不愛別的國家，所以攻打別的國家來使自己的國家獲利。天下的禍亂之事，全都在這里了。
材料二：
現在假如有一個人，進入別人的果園，偷竊人家的桃子、李子，眾人聽說了就會指責他，在上位執政的人捕獲到他就會處罰他。這是為什么呢 因為他損害了別人來使自己獲利。至于偷別人的狗、豬、雞、豚的人，他的不義又比進入別人果園偷竊桃李的行為更嚴重了。這是什么緣故呢？因為他損害別人更多。如果損害別人越多，他的不仁義就更嚴重，罪過也就更大。至于進入別人的牛欄馬廄，偷走別人的牛馬的人，他的不義又比偷別人的狗、豬、雞、豚的行為更嚴重了。這是什么緣故呢？因為他損害別人更多。如果損害別人越多，他的不仁義就更嚴重，罪過也就更大。至于殺害無辜的人，剝下他們的衣服皮裘，拿走他們的戈和劍的人，他的不義又比進入別人的牛欄馬廄偷走別人的牛馬的行為更嚴重了。這是什么緣故呢 因為他損害別人更多。如果損害別人越多，他的不仁義就更嚴重，罪過也就更大。在這種情況下，天下的君子都知道指責這些行為，說它們是不義的?，F在最大的不義是去攻打別的國家，卻不知道指責這種行為，反而跟著稱贊它，說它是義。這能說是知道義與不義的區別嗎？
殺害一個人，叫做不義，必定有一項死罪了。如果按照這個說法類推下去，殺害十個人，就是十倍的不義，必定有十項死罪了；殺害一百個人，就是一百倍的不義，必定有一百項死罪了。在這種情況下，天下的君子都知道指責這些行為，說它們是不義的?，F在最大的不義是去攻打別的國家，卻不知道指責這種行為，反而跟著稱贊它，說它是義。(他們)確實不知道這是不義的，所以君子寫下他們的言論來傳給后世；如果知道這是不義的，又怎么解釋寫下這些不義的言論來傳給后世呢？
現在假如有這樣一個人，見到少量的黑色說是黑色，見到大量的黑色卻說是白色，那么人們必定會認為這個人是分不清黑白的了。嘗到少量的苦味說是苦味，嘗到大量的苦味卻說是甜味，那么人們必定會認為這個人是分不清甜苦的了?，F在做小的壞事，人們就知道指責它；做最大的壞事一一攻打別的國家，卻不知道指責它，反而跟著稱贊它，說它是義。這能說是知道義與不義的區別嗎 因此可以知道天下的君子，在分辨義與不義這件事上是混亂的。
15．B 16．（1）對古檜的贊賞。作者用擬人手法賦予古檜偉大的品質，它見證世事，具有長久不衰的生命力。（2）表達對往事的懷念。謝寺雙檜歷經滄桑，卻仍擁有青翠生機，讓詩人產生了對青春往事的感懷之意。（3）對建功立業的渴望?！坝钞嬈臁睂戨p檜見證謝安的赫赫戰功，“成寶蓋”“出高枝”寫雙檜高大茂盛為寺廟遮風擋雨，含蓄表達詩人也想建功立業，生有所用。
17． 朝聞道 夕死可矣 玉戶簾中卷不去 搗衣砧上拂還來 君不見高堂明鏡悲白發 朝如青絲暮成雪（塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑/月下飛天鏡，云生結海樓/最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹）
18．這句話中的“自信人生二百年”和“會當水擊三千里”運用夸張的修辭手法。其中，“自信人生二百年”表達了作者對于生命的無限自信和對于未來的樂觀態度，而“會當水擊三千里”則形象地描繪了作者對于挑戰和困難的勇敢面對，以及對于自我能力的極度自信。這種夸張的手法增強了語言的表達效果，使得句子的意境更加宏大和深遠，更具有感染力。 19． 無可厚非 放縱不羈 20．③“制造”搭配不當，改為“煥發”；④句式雜糅，把“的原因”刪去。 21．（甲）還是從時代中個人的選擇價值來說 （乙）遇見曠野，可以栽種樹木的 22．①加強語氣，強調觀點 。結合前面有的人的觀點，突出強調年輕人應該追求自由和承擔責任。② 激發思考，引發共鳴 。通過提出質疑或強調，激發讀者的共鳴，對年輕人的認知。③ 增強感染力 ，引導讀者思維。 ④引出下文，自然過渡到對年輕人特點的敘述。
23．例文：
新時代青年的“進”與“退”
“當代年輕人的樣子”，這個話題在網絡上引發了熱議，也讓我不禁陷入沉思。時代的巨輪滾滾向前，裹挾著我們這群青年，有人說我們迷茫焦慮，有人說我們佛系躺平，新時代的中國青年，究竟該以怎樣的姿態擁抱未來？
誠然，“躺平”“內卷”似乎成了困擾當代青年的兩大難題。一邊是高房價、高消費帶來的生活壓力，一邊是社會競爭激烈帶來的精神內耗，許多青年在“躺不平、卷不動”的泥沼中掙扎，看不到希望，也找不到方向。然而，時代的性格就是青年的性格，時代的精神就是青年的精神，我們不能因為一時的迷茫就放棄了奮斗的勇氣，更不能因為眼前的困境就喪失了對未來的希望。
“進”，是青年人應有的姿態，是刻在我們骨子里的進取精神。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔當，新時代的中國青年，生逢盛世，更應肩負起時代賦予的責任。我們要積極進取，不斷學習新知識，掌握新技能，在科技創新、文化傳承、社會治理等各個領域貢獻青春力量。正如袁隆平院士，一生致力于雜交水稻研究，最終解決了中國人的吃飯問題；又如“北斗”團隊，十年磨一劍，讓中國人的出行導航不再受制于人。他們的故事告訴我們，唯有“進”，才能突破自我，創造價值，實現人生的意義。
然而，“進”并非意味著盲目地“內卷”，更不是為了追逐名利而進行無意義競爭。在信息爆炸的時代，我們更要學會“退”，學會在紛繁復雜的世界中保持清醒的頭腦和獨立思考的能力。我們要“退”去浮躁，沉下心來學習和思考，才能在知識的海洋中汲取營養，找到屬于自己的方向；我們要“退”去焦慮，學會調節自己的情緒和心態，才能在快節奏的生活中保持身心健康，走得更穩更遠。
“退”，是一種智慧，更是一種選擇。莊子云：“水靜則明燭照，心靜則智慧生。”當我們能夠“退”一步，跳出自身的局限，以更廣闊的視野去看待問題，才能找到解決問題的最佳方案。同時，“退”也是為了更好地“進”，只有不斷反思和總結，才能在前進的道路上走得更穩更遠。
新時代的中國青年，既要有“進”的勇氣，也要有“退”的智慧。我們要在“進”與“退”之間找到平衡點，既要保持昂揚的斗志，又要懂得適時調整步伐，以更加從容自信的姿態去迎接未來的挑戰。
我相信，只要我們心中有夢，眼里有光，腳下有路，就一定能在“進”與“退”的辯證統一中，書寫屬于我們這一代人的精彩華章！

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