資源簡介

(共34張PPT)
為理想而獻身的青春底色
2.2紅燭
導入
疫情時期，網絡上流行這樣一段文字：醫者，此去欲何？戰病疫，救蒼生。若一去不回？便一去不回！這簡單的兩問兩答中，展現了醫者什么樣的情感？
——舍生取義，無私奉獻。
醫者的此種犧牲自我、健康他人的精神，轉換為古典詩歌中的傳統意象，便是李商隱筆下的春蠶和蠟燭。面對這樣的奉獻與犧牲時，高尚的人總會為之而灑下熱淚。然而，作為當事人，在義無反顧地走向奉獻與犧牲時，他們的心中除了涌動起崇高或者悲壯的情感，或許還會思考一些其他的問題。 今天我們學習聞一多先生的《紅燭》，就是要透過紅燭的犧牲，體察詩人內心中豐富復雜的情感。
學習目標
1.學習詩歌運用生動形象的語言表達心中情感的方法。
2.理解“紅燭”這一意象的精神內涵。
3.理解詩人獻身祖國，甘愿自我犧牲的愛國精神。
作者背景
壹
聞一多（1899—1946），本名聞多，湖北浠水人士。1910年在兩湖師范學堂附屬高等小學念書；1911年辛亥革命爆發，居家念書；1912年考入清華大學，在清華讀了十年書。1922年留學美國；1923年出版第一部詩集《紅燭》；1925年以后，先后在北平藝術專科學校、武漢大學、青島大學、清華大學、西南聯大任教；1944年加入中國民主同盟；1946年在云南昆明發表《最后一次講演》痛斥國民黨特務，被國民黨特務暗殺。
身份：中國現代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，新月派代表詩人和學者。
文學成就：他致力于研究新詩格律化的理論，在論文《詩的格律》中，提出了“三美”即“音樂美、繪畫美、建筑美”。著有詩集《紅燭》《死水》。學術著作有《古典新義》《楚辭校補》《神話與詩》《唐詩雜論》等。聞一多的主要著作收集在《聞一多全集》中。
寫作背景
這首詩寫于1923年，是聞一多的第一本詩集《紅燭》的序詩，在聞一多詩歌藝術生涯中具有奠基性地位。《紅燭》這本詩集編入了他從“五四”運動到留美初期的部分作品。創作《紅燭》時，詩人身在遠離祖國的大洋彼岸，這個被“五四”運動的洪流沖激過的、從“世家望族、書香門第”里掙脫的書生，與當時千千萬萬的青年知識分子一樣，面臨著歷史的抉擇，思考著人生和自我的價值。中華兒女的一顆赤子之心跳蕩在他的胸腔，迸發出熾烈的愛國熱情。
聞一多創作《紅燭》時，正值“五四”運動落潮、黑暗勢力籠罩全國。在半殖民地半封建的民族災難重壓下，覺醒了的愛國青年經歷了探索、奮斗、挫折、再斗爭的過程，他們開始覺醒，可又沒有找到正確的道路與方法，他們苦悶、彷徨，但是，他們心中燃起的烈火卻從未熄滅過。聞一多在《紅燭》中，“莫問收獲，但問耕耘”，把青春奉獻給祖國，最終為民主自由獻身來踐行這一宣言。
題目解說
紅燭：紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房內。
文學常識
新月派
新月派是中國現代新詩史上一個重要的詩歌流派，受泰戈爾《新月集》影響很大。該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始，以北京的《晨報副刊·詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。
因聞一多在《詩的格律》中提出了著名的“三美”主張，因此新月派又被稱為“新格律詩派”。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人創辦新月書店，次年又創辦《新月》月刊，“新月派”的主要活動轉移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創刊的《詩刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。
“三美”主張
在創建格律體時，聞一多提出了具體的主張，就是三美：詩的實力不僅包括音樂的美、繪畫的美，還有建筑的美。
音樂美是指詩歌從聽覺方面來說表現的美，包括節奏、平仄、重音、押韻、停頓等各方面的美，要求和諧，符合詩人的情緒，流暢而不拗口——這一點不包括為特殊效果而運用聲音。
繪畫美是指詩歌的詞匯應該盡力去表現顏色，表現一幅幅色彩濃郁的畫面。
建筑美是針對自由體提出來的，指詩歌每節之間應該勻稱，各行詩句應該一樣長——一樣長不是指字數完全相等，而是指音尺數應一樣多，這樣格律詩就有了一種外形的勻稱均齊。
文本研讀
貳
朗讀詩歌，劃分節奏
本文共分為五部分：
第一節：一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。
第二、三節：是對紅燭自我犧牲精神的謳歌。
第四節：是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。
第五至第七節：是詩人對燭淚的思考、對紅燭的勸慰。
第八、九節的呼喚：一聲是同情的呼喚，一聲是對鼓勵的呼喚。
無題
李商隱
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
譯文
見面的機會真是難得，分別時更是難舍難分，況且又兼東風將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。女子早晨妝扮照鏡，只擔憂豐盛如云的鬢發改變顏色，青春的容顏消失。男子晚上長吟不寐，必然感到冷月侵人。對方的住處就在不遠的蓬萊山，卻無路可通，可望而不可及。希望有青鳥一樣的使者殷勤地為我去探看情人。
引子出處
1、這首詩將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩歌主體扣住了引子中的哪兩個字寫紅燭 說一下理由。
“灰”與“淚”兩層。
2、3、4節——“灰”
5、6、7、8節——“淚”
品讀詩歌，理清抒情脈絡
2、開頭“紅燭啊，這樣紅的燭”對全詩有什么作用？
是全詩抒情的中心和總綱。
一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。
“紅”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”詩人的心應該也這樣的紅，否則就不配做詩人。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。
一個“吐”字；逼真地描狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態。
3、自讀2、3節，先說紅燭“一誤再誤”，后又寫“不誤不誤”是不是矛盾？
這兩節詩，詩人用設問手法，自問自答，生動的表現了一個思考覺悟的過程。
“不誤，不誤”采用反復的手法，否定語氣更加強烈。前后兩種截然相反的回答，表明了詩人的醒悟，包含著詩人對先前自作聰明的慚愧，也有力地表現了“紅燭”精神的可貴，表現了詩人對“紅燭”精神的敬仰。
4、怎樣理解“燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監獄！”
當時，民眾深受封建主義帝國主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。
詩人認為：自己的職責，就在于從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設置的精神監獄中解放出來。
5、第6節“既已燒著，又何苦傷心流淚？”反映了詩人怎樣的思想情感？
這里反映了詩人在現實生活中內心所涌現的矛盾、痛苦和掙扎，引發了詩人的同情、驚疑、思索。詩人經過一番求索，恍然大悟，是還有“殘風”的存在，“殘風”隱指反動勢力。紅燭流淚是因為流得不穩而急得流淚，體現了詩人自己懷著拯救祖國的美好愿望，因受到黑暗反動勢力的阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕。
6、是殘風來侵你的光芒，你燒得不穩時，才著急得流淚！
用“侵”字性質明確，紅燭創造光明，殘風卻容不得這片光明，殘風是一種邪惡的勢力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象，風有大有小，而燭火在或大或小的風中也程度不同的搖曳晃動。
用“著急”更能表現出紅燭一心為人世間創造光明，唯恐不能為人世間創造光明，以無私奉獻為天職的靈魂。
7、怎樣理解“莫問收獲，但問耕耘。”
第8、9兩節的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導鼓勵的呼喚。
“灰心流淚你的果，創造光明你的因。”這樣的因果關系是多么不公平、不合理，為著“創造光明”，結果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有做不屈的奉獻。
詩人勸勉紅燭，也是勸勉自己：“紅燭啊！‘莫問收獲，但問耕耘。’”收束得精警有力，詩情得到了凝聚與升華。
人們通常說“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所應當的。但是，在不合理的社會中，耕耘者需要更高的思想品格，只要創造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現。他熱愛祖國、熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，是極其偉大崇高的獻身精神。
理清抒情脈絡
開頭一切著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯想到詩人自身。詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。最后一節歸結到“莫問收獲，但問耕耘”這樣一個哲理。也就是將紅燭精神歸結到一種徹底奉獻的人生哲學，也就表明了自己的人生宗旨。
《 紅燭》是詩人內心的真實剖白。
詩人將自己比作紅燭，更要用那微弱的光和熱來照亮險惡的前途，去燒迫使人的迷夢，搗破禁錮著人們靈魂的監獄，為人間培養出 “慰藉的花兒”和“快樂的種子”。
詩人通過紅燭這一意象，表現了自己的赤誠之心和奉獻精神，表達了自己對祖國前途的執著追求和獻身祖國的抱負。
探究主旨
1、全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，一共問了幾次？
賞析表現手法
第一問：吐出你的心來比比，可是一般顏色？
第二問：為何更須燒蠟成灰，然后才放出光來？
第三問：既已燒著，又何苦傷心流淚？
全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，先后三次發問，這三問形成抒情的三個層次，使感情的抒發層層推進。
有的問而不答，有的一問兩答，有的一問一答，在問問答答中，酣暢淋漓的抒情言志，詩人向讀者完全敞開了心扉，把一顆心交給了讀者，讓我們在他那熱情磅礴，精神煥發的詩句中，為他對祖國的忠誠，對人民的熱愛，為他那種獻身祖國一切在所不惜的精神而怦然心動。
2、全詩九節，每一節開頭都是一聲“紅燭啊”，這是什么修辭？有什么作用？
這是反復呼告的修辭方法，局部復沓吟詠，形成詩節的排比，便于傾訴自己的所見所思所感。賦予紅燭以人的思想感情，成為詩人抒情的依托。
小結
早先所知的聞一多先生，并非詩人，而是斗士。這與他的死有關，一副斗士的鐵骨，被那最后的演講承載著，撞擊過每一個中國人的心。由此想到了屈子，雖赴死的方式不同，卻都感天動地，悲壯激越。有人道屈子首先是政治家，而后才是詩人，因為政治家使其擇死；然而讓后人年年端午而祭，則是詩人之死，死得詩意。我想聞先生震撼人心之死，大概亦如此吧。如果說屈子的香荃使之永恒，聞先生的紅燭則使斗士不朽！
紅燭之淚，是先生流自心底之憂國熱淚；紅燭之光，是先生燃其生命所發之愛國之光。
當時的中國，軍閥混戰，民不聊生。有人說：“國家是腐敗的，到處丑陋，不值得愛。”一腔赤誠對祖國的聞一多，用這樣的話語提醒自己：“不要誤會我想的是狹義的家，我所想的是中國的山川，中國的草木，中國的鳥獸，中國的屋宇，中國的人。”對祖國的愛，愛到細微，愛到極致，愛到心底，像一盞紅燭，燃燒成灰，“莫問收獲，但問耕耘”。
追憶往昔，吾輩當努力。“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒。”我們在享受盛世中國給予的無限榮耀時，我們更應該親身投入實踐，胸懷奉獻精神，為國家奉獻屬于自己的力量。愿吾輩青年們都能夠共勉，讓文化瑰寶與奉獻精神相得益彰。將青春獻給祖國，才會成就歲月豐盈。積極投身志愿活動，用“奉獻”凸顯當代青年的本色！
“青春”不止意味著宏圖大志、激情與夢想，還意味著使命與責任，意味著要有繼往開來、承前啟后的歷史擔當。而這不僅僅是一句口號，更是付諸實踐的奉獻。希望我們都能像紅燭一樣，燃燒自己照亮他人！
拓展延伸
叁
聞一多事跡
聞一多酷愛讀書
聞一多酷愛讀書，并且讀起來就會“成癮”，一看就“醉”。就在他結婚的那天，洞房里張燈結彩，熱鬧非凡。大清早親朋好友都來登門賀喜，直到迎娶的花轎快到家時，人們還找不到。大家只有分頭東尋西找，結果在書房里找到了他，而當時的聞一多仍穿著舊袍，手里捧著一本書正看得入迷，竟然忘記了舉行婚禮的事。
聞一多事跡
最后一次演講
1946年7月15日，在李公樸追悼會上，聞一多毫無畏懼，拍案而起，慷慨激昂地發表了《最后一次演講》，痛斥國民黨特務。并握拳宣誓說：“我們有這個信心：人民的力量是要勝利的，真理是永遠存在的”，“我們不怕死，我們有犧牲精神，我們隨時準備像李先生一樣，前腳跨出大門。后腳就不準備再跨進大門！”下午，他主持《民主周刊》社的記者招待會，進一步揭露暗殺事件的真相。散會后，聞一多在返家途中，突遭國民黨特務伏擊，身中十余彈，不幸遇難。
聞一多事跡
怒寫“七子之歌”
1925年夏，聞一多從美國留學歸國。走下海輪，詩人難以抑制心頭的興奮，把西服和領帶扔進江中，急切地撲向祖國懷抱。然而，等待他的，卻是無邊的黑暗和奇恥大辱。放眼家國故園，山河破碎，風雨如磐，豺狼當道，列強橫行，祖國母親被瓜分割占，詩人悲憤地寫下了詩歌《發現》，并旋即在《現代評論》上發表了著名的愛國詩篇《七子之歌》。
聞一多事跡
怒寫“七子之歌”
1925年夏，聞一多從美國留學歸國。走下海輪，詩人難以抑制心頭的興奮，把西服和領帶扔進江中，急切地撲向祖國懷抱。然而，等待他的，卻是無邊的黑暗和奇恥大辱。放眼家國故園，山河破碎，風雨如磐，豺狼當道，列強橫行，祖國母親被瓜分割占，詩人悲憤地寫下了詩歌《發現》，并旋即在《現代評論》上發表了著名的愛國詩篇《七子之歌》。

展開更多......

收起↑