資源簡介

(共106張PPT)
1.梳理文章大意，掌握文言實詞、虛詞；
2.分析庖丁解牛的高超技藝；
3.體悟養(yǎng)生之道，獲得人生啟示。
教學目標
一、預習檢測
1.朗讀課文，檢查字音
批大郤 xì 導大窾 kuǎn
砉然向然 xiǎng 技經(jīng)肯綮 qìng
新發(fā)于硎 xíng 怵然為戒 chù
一、預習檢測
2.請解釋下列被標注的字。
乃中《經(jīng)首》之會 （ ）
技蓋至此乎（ ）
技經(jīng)肯綮（ ）
新發(fā)于硎（ ）
怵然為戒（ ）
如土委地（ ）
善刀而藏（ ）
合乎
通“盍”，何，怎樣
通“枝”，支脈
磨刀石
警惕、謹慎
卸落
通“繕”，拭擦之意
1.對照注解口頭翻譯；
3.口頭提出疑問共同解決。
2.疑難處做上記號；
◆口譯課文◆
欣賞“解牛之美”
研讀課文第一、二段，感受庖丁的解牛之美。
動作美 音樂美
二、研讀課文
閱讀1—2節(jié)，思考問題：
1.劃出文中描寫解牛場面的句子？庖丁解牛給我
們什么樣的一種感受？
閱讀1—2節(jié)，思考問題：
1.劃出文中描寫解牛場面的句子？庖丁解牛給我
們什么樣的一種感受？
視覺：動作：手觸 肩倚 足履 膝踦(舞蹈化)
聽覺：響聲：砉、騞；——莫不中音(音樂化)
閱讀1—2節(jié)，思考問題：
1.劃出文中描寫解牛場面的句子？庖丁解牛給我
們什么樣的一種感受？
視覺：動作：手觸 肩倚 足履 膝踦(舞蹈化)
聽覺：響聲：砉、騞；——莫不中音(音樂化)
2.作者為什么要強調(diào)它符合《桑林》的舞蹈，
又合乎《經(jīng)首》的節(jié)奏？
閱讀1—2節(jié)，思考問題：
1.劃出文中描寫解牛場面的句子？庖丁解牛給我
們什么樣的一種感受？
視覺：動作：手觸 肩倚 足履 膝踦(舞蹈化)
聽覺：響聲：砉、騞；——莫不中音(音樂化)
2.作者為什么要強調(diào)它符合《桑林》的舞蹈，
又合乎《經(jīng)首》的節(jié)奏？
為了突出庖丁解牛技藝的高超，看庖丁解牛
是一種藝術(shù)的享受。
研讀課文第三段，分析庖丁的解牛之道。
研讀課文
他是經(jīng)過哪些階段才達到這樣的境界的？
⑴“始臣之解牛之時”—“所見無非全牛也”
解牛的三個階段
他是經(jīng)過哪些階段才達到這個境界的？
⑵“三年之后”—“未嘗見全牛也”
⑴“始臣之解牛之時”—“所見無非全牛也”
解牛的三個階段
他是經(jīng)過哪些階段才達到這個境界的？
⑵“三年之后”—“未嘗見全牛也”
⑶“方今之時”—“以神遇而不以目視”
⑴“始臣之解牛之時”—“所見無非全牛也”
解牛的三個階段
“依乎天理”“因其固然”
他是經(jīng)過哪些階段才達到這個境界的？
⑵“三年之后”—“未嘗見全牛也”
⑶“方今之時”—“以神遇而不以目視”
⑴“始臣之解牛之時”—“所見無非全牛也”
目無全牛
無非牛者
游刃有余、目中無牛
解牛的三個階段
“依乎天理”“因其固然”
始解牛時 —— 所見無非牛者
三年之后 —— 未嘗見全牛也
方今之時 —— 官知止而神欲行
目有全牛——目無全牛——官止神行
解牛的三種境界
庖丁
族庖
十九年刀新如初
歲更刀
在庖丁職業(yè)生涯中，有一樣東西見證了他的成長，是什么？刀。
依乎天理 因其固然
月更刀
割也
良庖
折也
1.庖丁能達到這樣的境界與庖對解牛追求的是分不開的？他追求的是什么？
聯(lián)系第三節(jié)，思考討論：
解牛之道
（依乎天理，因其固然）
臣之所好者道也，進乎技藝
道，規(guī)律
解牛之道已“得之于心”, 庖丁又是如何將其“應之于手”的？
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！
第一式：
避實就虛
彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
第二式：
游刃有余
雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然己解，如土委地。
第三式：
微刀徐行
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
第四式：
繕刀而藏
聯(lián)系第三節(jié)，思考討論：
課文突出庖丁解牛技藝之高的目的何在？
對比突出“道”之重要
庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？
庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？
其一，對“道”的追求超過了對技術(shù)的
追求（“進乎技矣”）。他不停留在掌握具
體的“技”上，而是探求“道”—解牛的規(guī)
律—作為實踐的目標。
其二，不懈實踐，在反復實踐中積累經(jīng)
驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。
其三，謹慎小心，尊重規(guī)律：“每至于
族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為
遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。
總結(jié)：
庖丁呈現(xiàn)的是解牛之道,梁惠王卻得到了養(yǎng)生之道。兩者之間有何內(nèi)在聯(lián)系？
養(yǎng)生之道
解 牛 —— 治 國
養(yǎng) 刀 —— 養(yǎng) 人
養(yǎng)生之道
尊重規(guī)律、認識規(guī)律、利用規(guī)律
三、拓展延伸
同學們從這個故事還得到了什么啟發(fā)？請結(jié)合現(xiàn)實生活談一談。
萬事萬物都有其規(guī)律，我們可以通過細致地觀察和反復地實踐去發(fā)現(xiàn)和掌握。在生活中，我們應該回避矛盾，順應自然,面對困難時小心謹慎。這樣才能真正實現(xiàn)人與自然、與社會的完美融合與和諧發(fā)展。
這則故事對我們有什么啟示？
1.反復實踐，不斷積累，就能認識和掌握事物的
規(guī)律。
這則故事對我們有什么啟示？
1.反復實踐，不斷積累，就能認識和掌握事物的
規(guī)律。
2.面對困難，不應逃避，應小心謹慎，勇于面對。
這則故事對我們有什么啟示？
1.反復實踐，不斷積累，就能認識和掌握事物的
規(guī)律。
2.面對困難，不應逃避，應小心謹慎，勇于面對。
3.要熱愛本職工作。
這則故事對我們有什么啟示？
1.反復實踐，不斷積累，就能認識和掌握事物的
規(guī)律。
2.面對困難，不應逃避，應小心謹慎，勇于面對。
3.要熱愛本職工作。
4.反復練習，就熟能生巧。
這則故事對我們有什么啟示？
1.反復實踐，不斷積累，就能認識和掌握事物的
規(guī)律。
2.面對困難，不應逃避，應小心謹慎，勇于面對。
3.要熱愛本職工作。
4.反復練習，就熟能生巧。
5.做事要循序漸進。
……
這則故事對我們有什么啟示？
⑵“三年之后” ——
⑶“方今之時” ——
解牛的三個階段
⑴“始臣之解牛之時”——
目有全牛
目無全牛
游刃有余
“所見無非牛也”
“未嘗見全牛也”
“以神遇而不以目視”
不懂規(guī)律
認識規(guī)律
掌握規(guī)律運用規(guī)律
異曲同工“三境界”
? [清]王國維《人間詞話》人生三境界說
古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)三種之境界:
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也 。
? “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也 。
? “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也 。
第一境界：一個人治學，首先要高瞻遠矚，立志高遠，“望盡天涯路”；這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。
第二境界：做學問成大事業(yè)不是輕而易舉的，必須經(jīng)過一番辛勤勞動艱苦奮斗的過程.“為伊消得人憔悴”，就是說要像熱戀中的情人熱切地、不惜一切地追求著所思，廢寢忘食，孜孜不倦，人瘦帶寬也不后悔。這種執(zhí)著的追求精神，對于癡情者固然需要，對“成大事業(yè)、大學問者”更是不可缺少。
第三境界：在百千人群中只尋找那一個，卻總是蹤影皆無。正在沒有什么希望之時。忽然，眼光一亮，在那一角殘燈旁側(cè)，分明看見了，是她！是她！沒有錯，她還未歸去，正在那里等待！這里是指，經(jīng)過多次周折，經(jīng)過多次的磨練，經(jīng)過反復追尋、研究之后，一朝頓悟，發(fā)前人未發(fā)之秘，辟前人未辟之境，猶如在燈如海、人如潮的燈節(jié)之夜，千追百尋終于找到了朝思暮想的心上人一樣。這是“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，是功到事成，這是用汗水贏來的掌聲，是有心血澆灌出來的鮮花。
王國維《人間詞話》人生三境界說：
昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
——不畏艱難，目標高遠
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。
——堅定不移，孜孜以求
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
——千錘百煉，終成正果
概括起來，用通俗的話講，這三種境界就是：立下大志，不懈努力，終獲成功。而關(guān)鍵在于第二境界，這不純粹是意志的磨練，還是一種人生的考驗。引用路瑤的一句話，“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業(yè)。”
異曲同工“三境界”
臣之所好者，道也——
解牛之初到方今之時——
以神遇而不以目視——
游刃有余
昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌
珊處。
不畏艱難，目標高遠
堅定不移，孜孜以求
千錘百煉，終成正果
比王國維更早更精彩的闡述，是唐代禪宗大師青原行思（一說青原惟信）說的一段話那里，這段話見于《五燈會元》第十七卷：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”
唐代禪宗大師青原行思
參禪三重境界
參禪之初，看山是山，看水是水；
禪有悟時，看山不是山，看水不是水；
禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。
佛家講究入世與出世，于塵世間理會佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者 ， 匆匆的人生旅途中 ，我們也經(jīng)歷著人生的三重境界。
學佛之人在學佛時的三重境界：“學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在天邊；學佛十年，佛在眼前。”其實任何事情在我們剛接觸時都會很新鮮，感覺自己突然間明白了，但當我們慢慢的熟悉后，這時的了解其實也不深，但我們會覺得這個沒什么新奇的，往往會忽略了他的存在，直到最后我們真正明白時，發(fā)現(xiàn)原來這就是人生的真理。
1.加劃線的詞解釋有誤的一項是：
A.奏刀騞然，莫不中音（合乎）
B.合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會
（會合）
C.庖丁釋刀對曰（放下）
D.臣以神遇而不以目視（接觸）
⑴
◇對照檢測◇
1.加劃線的詞解釋有誤的一項是：
A.奏刀騞然，莫不中音（合乎）
B.合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會
（會合）
C.庖丁釋刀對曰（放下）
D.臣以神遇而不以目視（接觸）
⑴
B
◇對照檢測◇
節(jié)奏
◇對照檢測◇
A.官知止而神欲行（器官感覺）
B.批大卻，導大窾（批判）
C.因其固然（依照）
D.良庖歲更刀，族庖月更刀（換）
1.加劃線的詞解釋有誤的一項是：
⑵
◇對照檢測◇
B
A.官知止而神欲行（器官感覺）
B.批大卻，導大窾（批判）
C.因其固然（依照）
D.良庖歲更刀，族庖月更刀（換）
1.加劃線的詞解釋有誤的一項是：
⑵
擊、砍
◇對照檢測◇
1.加劃線的詞解釋有誤的一項是：
A.所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（出）
B.雖然，每至于族（即使這樣）
C.吾見其難為，怵然為戒（警惕）
D.視為止，行為遲（阻止）
⑶
◇對照檢測◇
1.加劃線的詞解釋有誤的一項是：
A.所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（出）
B.雖然，每至于族（即使這樣）
C.吾見其難為，怵然為戒（警惕）
D.視為止，行為遲（阻止）
⑶
D
集中、專注
2.翻譯下列幾個句子：
1.手之所觸， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。
2.技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎。
1.手之所觸， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。
2.技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎。
手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地
方，膝蓋頂?shù)牡胤健＃ㄋ纸Y(jié)構(gòu)）
2.翻譯下列幾個句子：
1.手之所觸， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。
2.技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎。
手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地
方，膝蓋頂?shù)牡胤健＃ㄋ纸Y(jié)構(gòu)）
從未（碰）脈絡相連和筋骨相結(jié)的地方，
更何況大骨頭呢？ （賓語前置句式）
2.翻譯下列幾個句子：
3.恢恢乎其于游刃必有余地矣。
4.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而
藏之。
3.恢恢乎其于游刃必有余地矣。
4.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而
藏之。
骨節(jié)間的空隙寬寬綽綽地，它對于刀刃運轉(zhuǎn)
必定是有余地。 （成語：游刃有余）
3.恢恢乎其于游刃必有余地矣。
4.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而
藏之。
骨節(jié)間的空隙寬寬綽綽地，它對于刀刃運轉(zhuǎn)
必定是有余地。 （成語：游刃有余）
提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得
意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。
（成語：躊躇滿志）
☆應掌握的文言知識☆
一、文言虛詞的意義和用法。
二、詞類活用及句式。
三、翻譯句子。
四、積累文中出現(xiàn)的成語。
為
乎
然
于
游刃有余
目無全牛
躊躇滿志
切中肯綮
☆應掌握的文言知識☆
應掌握的虛詞用法
應掌握的詞語
“為”字的用法和意義
庖丁為文惠君解牛
吾見其難為，怵然為戒
視為止，行為遲
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志
“為”字的用法和意義
庖丁為文惠君解牛
吾見其難為，怵然為戒
視為止，行為遲
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志
（介詞：替、給）
（都是動詞。前一個：解；后一個：作為）
（兩個“為”同義，都是介詞：因為）
（兩個“為”同義，都是介詞：因為）
“乎”字的用法和意義
技盍至此乎？
恢恢乎其于游刃必有余地矣
進乎技矣
依乎天理
而況大軱乎
“乎”字的用法和意義
技盍至此乎？
恢恢乎其于游刃必有余地矣
進乎技矣
依乎天理
而況大軱乎！
（疑問語氣詞：呢）
（相當于 “于”，介詞，可不譯）
（相當于 “于”，介詞，可不譯）
（反問語氣詞：呢）
（助詞，作形容詞詞尾，加強語氣，表示強調(diào)）
“然”字的用法和意義
砉然向然
怵然為戒
雖然，每至于族
因其固然
奏刀騞然
“然”字的用法和意義
砉然向然
怵然為戒
雖然，每至于族
因其固然
奏刀騞然
（都是助詞，前一個是象聲詞詞尾，
后一個是形容詞詞尾）
（助詞，象聲詞詞尾）
（名詞詞尾，……的樣子）
（代詞：這樣）
（助詞，形容詞詞尾，相當于“……地”）
“于”字的用法和意義
合于《桑林》之舞
而刀刃若新發(fā)于硎
恢恢乎其于游刃必有余地矣
雖然，每至于族
“于”字的用法和意義
合于《桑林》之舞
而刀刃若新發(fā)于硎
恢恢乎其于游刃必有余地矣
雖然，每至于族
（介詞，引出對象）
（介詞，從）
（介詞，對于）
（介詞，引出對象）
通假字：
“向”:
“蓋”:
“善”:
詞類活用：
“良庖歲更刀，族庖月更刀”　
通“響”
通假字：
“向”:
“蓋”:
“善”:
詞類活用：
“良庖歲更刀，族庖月更刀”　
通“響”
通“盍”
通假字：
“向”:
“蓋”:
“善”:
詞類活用：
“良庖歲更刀，族庖月更刀”　
通“響”
通“盍”
通“繕”
通假字：
“向”:
“蓋”:
“善”:
詞類活用：
“良庖歲更刀，族庖月更刀”　
通“響”
通“盍”
通“繕”
　“歲” “月”，名詞做狀語
通假字：
“向”:
“蓋”:
“善”:
詞類活用：
“良庖歲更刀，族庖月更刀”　
善：
“善哉”
“善刀而藏之”
為：
“庖丁為文惠王解牛”
“視為止，行為遲”
一詞多義：
表示同意的應答詞
善：
“善哉”
“善刀而藏之”
為：
“庖丁為文惠王解牛”
“視為止，行為遲”
一詞多義：
表示同意的應答詞
通“繕”，修治，擦拭
善：
“善哉”
“善刀而藏之”
為：
“庖丁為文惠王解牛”
“視為止，行為遲”
一詞多義：
表示同意的應答詞
通“繕”，修治，擦拭
介詞，給，替
善：
“善哉”
“善刀而藏之”
為：
“庖丁為文惠王解牛”
“視為止，行為遲”
一詞多義：
表示同意的應答詞
通“繕”，修治，擦拭
介詞，給，替
因為
善：
“善哉”
“善刀而藏之”
為：
“庖丁為文惠王解牛”
“視為止，行為遲”
一詞多義：
族：
“族庖月更刀”
“每至于族”
乎：
“技蓋至此乎”
“依乎天理”
“恢恢乎其游刃必有余地矣”
族：
“族庖月更刀”
“每至于族”
乎：
“技蓋至此乎”
“依乎天理”
“恢恢乎其游刃必有余地矣”
眾，一般的
族：
“族庖月更刀”
“每至于族”
乎：
“技蓋至此乎”
“依乎天理”
“恢恢乎其游刃必有余地矣”
眾，一般的
叢聚，集結(jié)之處
族：
“族庖月更刀”
“每至于族”
乎：
“技蓋至此乎”
“依乎天理”
“恢恢乎其游刃必有余地矣”
眾，一般的
叢聚，集結(jié)之處
語氣助詞，表疑問
族：
“族庖月更刀”
“每至于族”
乎：
“技蓋至此乎”
“依乎天理”
“恢恢乎其游刃必有余地矣”
眾，一般的
叢聚，集結(jié)之處
語氣助詞，表疑問
介詞。相當于“于”
古今異義：　
天
理
固
然
雖
然
古今異義：　
古：天然結(jié)構(gòu)　　
今：常指天然的道理
天
理
固
然
雖
然
古今異義：　
古：天然結(jié)構(gòu)　　
今：常指天然的道理
“依乎天理”
天
理
固
然
雖
然
古今異義：　
古：天然結(jié)構(gòu)　　
今：常指天然的道理
古：本來的樣子　　
今：a.表示承認某一個事實，引起下文轉(zhuǎn)折
“依乎天理”
天
理
固
然
雖
然
b.表示承認甲事實，也不否認乙事實
古今異義：　
古：天然結(jié)構(gòu)　　
今：常指天然的道理
古：本來的樣子　　
今：a.表示承認某一個事實，引起下文轉(zhuǎn)折
“依乎天理”
“因其固然”
天
理
固
然
雖
然
b.表示承認甲事實，也不否認乙事實
古今異義：　
古：天然結(jié)構(gòu)　　
今：常指天然的道理
古：本來的樣子　　
今：a.表示承認某一個事實，引起下文轉(zhuǎn)折
古：雖然如此，盡管那樣　　
今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞
“依乎天理”
“因其固然”
天
理
固
然
雖
然
b.表示承認甲事實，也不否認乙事實
古今異義：　
古：天然結(jié)構(gòu)　　
今：常指天然的道理
古：本來的樣子　　
今：a.表示承認某一個事實，引起下文轉(zhuǎn)折
古：雖然如此，盡管那樣　　
今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞
“依乎天理”
“因其固然”
“雖然，每至于族”
天
理
固
然
雖
然
b.表示承認甲事實，也不否認乙事實
“臣之所好者，道也。”
“技經(jīng)肯綮之未嘗”
“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎
特殊句式：
“臣之所好者，道也。”
“技經(jīng)肯綮之未嘗”
“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎
判斷句，“……者，……也”
特殊句式：
“臣之所好者，道也。”
“技經(jīng)肯綮之未嘗”
“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎
判斷句，“……者，……也”
“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置：技未嘗經(jīng)肯綮
特殊句式：
“臣之所好者，道也。”
“技經(jīng)肯綮之未嘗”
“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎
判斷句，“……者，……也”
“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置：未嘗技經(jīng)肯綮
代詞“是”作“以”的賓語，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置
特殊句式：
“臣之所好者，道也。”
“技經(jīng)肯綮之未嘗”
“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎
判斷句，“……者，……也”
“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置：技未嘗經(jīng)肯綮
代詞“是”作“以”的賓語，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置
書面翻譯以上三個句子（注意句式的特點）
特殊句式：
游刃有余：
目無全牛：
躊躇滿志：
切中肯綮：
積累文中成語：
游刃有余：
目無全牛：
躊躇滿志：
切中肯綮：
積累文中成語：
現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，
做事輕而易舉。
游刃有余：
目無全牛：
躊躇滿志：
切中肯綮：
積累文中成語：
現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，
做事輕而易舉。
現(xiàn)在用一般指技藝達到極其純熟的
程度，達到得心應手的境界。
游刃有余：
目無全牛：
躊躇滿志：
切中肯綮：
積累文中成語：
現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，
做事輕而易舉。
現(xiàn)在用一般指技藝達到極其純熟的
程度，達到得心應手的境界。
文中是悠然自得,心滿意足的意思。
現(xiàn)指對自己的現(xiàn)狀或取得的成就非
常得意。
游刃有余：
目無全牛：
躊躇滿志：
切中肯綮：
積累文中成語：
現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，
做事輕而易舉。
現(xiàn)在用一般指技藝達到極其純熟的
程度，達到得心應手的境界。
文中是悠然自得,心滿意足的意思。
現(xiàn)指對自己的現(xiàn)狀或取得的成就非
常得意。
正好切中事情的關(guān)鍵。
敬請指導！
“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”
——《莊子· 養(yǎng)生主》
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督：督脈，此處意為正道。

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