資源簡介

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第五課
大學(xué)之道
1
借助工具書疏通文意，掌握常見的文言詞語及重要意義。
2
3
了解與《大學(xué)》這本書相關(guān)的文學(xué)、文化常識。
準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義
分析本文的論證特點(diǎn)，概括說理的藝術(shù)技巧。
4
學(xué)習(xí)目標(biāo)
（一）教學(xué)重點(diǎn)
1. 理解“三綱八目”的具體內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2. 掌握文中的文言詞語和特殊句式，提高文言文閱讀能力。
（二）教學(xué)難點(diǎn)
1. 分析本文的論證特點(diǎn)，理解其說理的藝術(shù)技巧。
2. 探討“大學(xué)之道”的現(xiàn)實(shí)意義，理解儒家思想對現(xiàn)代社會的影響。
東南大學(xué)
香港大學(xué)
廈門大學(xué)
河南大學(xué)
在中國許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你知道下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？
課堂導(dǎo)入
文化常識
01
作品介紹
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》
編者：為西漢禮學(xué)家戴圣所編。相傳是孔門弟子及其再傳弟子所作。
內(nèi)容：共二十卷、四十九篇 ，主要寫先秦的禮制，是中國古代一部重要的典章制度選集。
意義：《禮記》體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
是"三禮"之一、"五經(jīng)"之一，"十三經(jīng)"之一。
自東漢鄭玄作"注"后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為"經(jīng)"，宋代以后，位居"三禮"之首。
《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有重要影響。
①祭祀天、地、宗廟之禮
②《儀禮》、《周禮》、《禮記》
《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》
南宋形成的十三部儒家經(jīng)典：周易、尚書、詩經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋榖梁傳、孝經(jīng)、論語、孟子、爾雅
作品介紹
“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句。
《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。
在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。
《大學(xué)》為“四書”之首，是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
作品地位
孫中山先生稱《大學(xué)》為：“中國政治哲學(xué)，最有系統(tǒng)之學(xué)，無論國外任何政治哲學(xué)家都未見到，都未說出，為中國獨(dú)有之寶貝。”
半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋。
解 題
“大學(xué)”含義
大學(xué)與小學(xué)
道
“大學(xué)之道”
“大學(xué)”是與“小學(xué)”相對的大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的治國安邦之道。
古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)古人；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。
宗旨，規(guī)律和原則
窮理、正心、修身、治人的根本原則
解題
“大學(xué)之道”即大人之學(xué)、成人之學(xué)的基本宗旨
《大學(xué)》有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。
三綱八目
本義指網(wǎng)上的大繩。因為提起綱繩即可把網(wǎng)眼全部撐開，引申指事物中起決定作用的部分。
目指網(wǎng)眼。比喻事物的從屬部分。
02
文言落實(shí)
03
文本研讀
文本探究
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學(xué)之道：窮理、正心、修身、治人的根本原則。
明：使動用法，“使彰明”。
明德：光明正大的品德。
親民：親近愛撫民眾。一說“新”，棄舊圖新、去惡從善。
止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。狀語后置句。
止：至，到。
譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。
文本探究
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。
定：堅定不移。
靜：心不妄動。
安：性情安和。
慮：思慮精詳。
得：處事合宜。
道：事物發(fā)展的規(guī)律。
譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。
止于至善的澄明心境
①首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，即作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)——“明明德、親民、止于至善”
②第二句連用五個“而后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，從“知止”到“能得”，各方面的因素關(guān)系緊密
③第三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。
【思考1】概括內(nèi)容及作用。
【思考2】第一段闡述了儒學(xué)追求的“三綱”，三綱是什么？
“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性。
“親民”就是推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民。
“至善”就是不論明明德，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。實(shí)際上是一個無限的完善過程。
【思考3】“三綱”之間的是怎樣的關(guān)系？
完善自我，改進(jìn)自我
內(nèi)圣
明明德
愛民順民，引導(dǎo)百姓自我完善
外王
親民
這“三綱”構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系,層層遞進(jìn)，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。
對己
立德
對人
愛人
最終追求
止于至善
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
【思考4】從第一段看，如何能做到三綱？
止
定
靜
安
慮
得
六個步驟
心不妄動
性情安和
思慮精詳
處事合宜
達(dá)到“至善”境界（知止）
志向堅定不移
“知所先后，則近道矣”聽起來是很簡單的時候，為什么說這樣做了就接近“道”呢？
“物有本末”，在事物的構(gòu)成中，有些構(gòu)成是最核心的、最根本的，抓住了它們就抓住了事物的關(guān)鍵；而其他的則是非主流的，屬于細(xì)枝末節(jié)。面對事物的“本末”，我們不能本末倒置，過于重視細(xì)枝末節(jié)而忽視了最根本的問題。
“知所先后，則近道矣”聽起來是很簡單的時候，為什么說這樣做了就接近“道”呢？
“事有終始”，事情無論大小，有開始就有結(jié)束，有起點(diǎn)就有終點(diǎn)，要拎得清、抓得住。實(shí)際工作和生活中，我們既不能顧頭不顧尾，也不能沒頭沒尾，而要頭尾相顧，前后相依，開好頭，收好尾。
“知所先后”，對于一件事情或多件事情，先做什么、后做什么，搞清楚事情應(yīng)該的先后次序，將事物的流程邏輯地、科學(xué)地確定下來，形成計劃，這將極大提高事物成功的可能性，甚至是事半功倍。相反，先后不分、次第不分，先做的不做，或者本可后續(xù)安排卻提前實(shí)施而導(dǎo)致混亂，這樣的情形是屢見不鮮的，破壞性極強(qiáng)。
三綱八目
小結(jié)：
第一段明確提出“三綱”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，也是引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。
這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。
人要有目標(biāo)。有了“止”目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所“止”，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。
要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果。每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。
【思考5】讀第一段，你明白了那些道理講了什么道理？
文本探究
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
古之欲明明德于天下者：狀語后置句。
修其身：修養(yǎng)自身的品性。
正：使動用法，使自己的心思端正。
誠：使動用法，使自己的意念真誠。
致其知：使動用法，使自己獲得知識。
格物：推究事物的原理。
齊其家：使動用法，使家族中各種關(guān)系整齊有序。
譯文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠， 就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。
文本探究
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
知至：對外物之理充分認(rèn)識。
庶人：平民百姓。
壹是：一概，一律。
譯文：推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。
回答問題
第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？
格物
致知
誠意
正心
修身
齊家
治國
平天下
明確：
“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物，從實(shí)踐中求知，然后明白事物。
“致知”：就是要獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識，獲得真知。能明辨是非。
“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。
“正心”：就是教人防止個人情感的偏向，公正誠明，無所偏倚，不動搖心志。
“修身”：是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求。
“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。
“治國”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。
“八目”之間的關(guān)系
格物
致知
誠意
正心
目的
修身
齊家
治國
平天下
基礎(chǔ)
“修身”是根本
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
由小至大的因果關(guān)系
他們之間是什么關(guān)系？
八目之間是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，它包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明了治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。
方法（步驟）
根本、關(guān)鍵
目的
格物
致知
誠意
正心
修身
齊家
治國
平天下
思明確 “三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。
【思考8】“三綱”“八目”之間的關(guān)系？
三綱八目與孔孟思想
“三綱八目”是儒家思想的集中體現(xiàn)，“三綱八目”也是對孔孟思想的繼承與發(fā)展。
內(nèi)圣外王
儒家思想體系：
“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子 · 天下》。但由于這個說法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學(xué)的主題——內(nèi)圣外王之道。“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人要做一個有德行的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。
主題思想
《大學(xué)之道》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并提出了三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、城意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的主題。
本文的論證特點(diǎn)
●句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量
●論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰
先提出表明宗旨的“三綱”，
然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。
●運(yùn)用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)
分析本文的論證特點(diǎn)
04
拓展探究
大學(xué)之道
你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”？
既有其積極的一面，也有消極的一面
①積極的影響
《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
②消極的影響
《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時， “達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。
錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個——個人利益。
針對此類社會現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認(rèn)同 請結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。
認(rèn)同觀點(diǎn)
《大學(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會責(zé)任，以天下為己任。
反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識，缺失家國情懷。
在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會責(zé)任。這對當(dāng)下一些過度重視對學(xué)生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來說，具有重大的啟示意義。
鼓勵青年學(xué)生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時能夠培養(yǎng)他們的家國情懷，引導(dǎo)他們在實(shí)現(xiàn)個人價值的同時為國家和社會做出貢獻(xiàn)，而不是只以個人利益為唯一的考量。
止于至善
格物致知
誠意正心
修身、齊家
治國、平天下
明明德
親民
實(shí)踐出真知
人的全面發(fā)展
自我完善，家庭責(zé)任
誠實(shí)、求真、良好的初心
社會責(zé)任，普世價值弘揚(yáng)
以德治國，立德樹人
以民為本
“大學(xué)之道”的現(xiàn)實(shí)意義。
《禮記》中的名言警句
古之君子，舉大事，必慎其終始。
玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。
一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。
人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
是故惡言不出于口，忿言不反于身。
記問之學(xué)，不足以為人師。
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
教也者，長善而救其失者也。
師也者，教之以事而喻諸德者也。
是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。
05
課堂練習(xí)
《大學(xué)之道》
1．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項是（ ）
A．大學(xué)之道 牛何之
B．游于赤壁之下 古之欲明明德于天下者
C．壹是皆以修身為本 不以物喜 不以己悲
D．欲治其國者 其“恕”乎
A項，①助詞，的；②動詞，到……去、往。
B項，均為介詞，在。
C項，①介詞，把；②介詞，因為。
D項，①代詞，他的；②副詞，表推測，大概。
B
2．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．大學(xué)之道，在明明德 明：彰明
B．知止而后有定 知：知道
C．定而后能靜 靜：心不妄動
D．安而后能慮 慮：憂慮
D項，“慮”，意思是“思慮周詳”。
D
3．下列句子中加點(diǎn)詞的活用與例句相同的一項是（ ）
例句：先正其心
A．見賢思齊焉 B．在明明德 C．朝聞道 D．先誠其意
D
A項，“賢”是形容詞活用為名詞，賢能的人；
B項，“明”是形容詞活用為動詞，發(fā)揚(yáng)、彰顯；
C項，“朝聞道”中“朝”是名詞活用為狀語，在早上；
D項，“先誠其意”句式結(jié)構(gòu)和例句一致，二者用法也一致，“誠”在這里是使動用法，使……誠。
理解性默寫
(1)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。
(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：________________，_______________。
(3)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識的途徑的句子是：______________。_______________。
(4)《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：________________，________________，_______________。
大學(xué)之道
在明明德
在親民
在止于至善
自天子以至于庶人
壹是皆以修身為本
致知在格物
格物而后知至
身修而后家齊
家齊而后國治
國治而后天下平
1. 背誦與默寫：背誦《大學(xué)之道》中的“三綱領(lǐng)”和“八條目”部分，并默寫全文。
2. 拓展寫作：以“修身、齊家、治國、平天下”為話題，寫一篇500字左右的短文，談?wù)勀銓@一思想的理解和在現(xiàn)代社會中的實(shí)踐。
3. 創(chuàng)意活動（選做）：以小組為單位，用微視頻或手繪小報的形式，向同學(xué)們介紹《大學(xué)之道》的思想內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義。
布置作業(yè)

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