資源簡介

(共57張PPT)
孟子王道論：從齊桓晉文到仁政天下
語言建構與運用
掌握文中重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規律。
思維發展與提升
梳理文章思路，了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產”的具體措施。
審美鑒賞與創造
賞析孟子迂回曲折的論辯方法。
文化傳承與理解
理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。
教學目標
假如你現在穿越到了春秋戰國時代，你面對的是一個這樣的世界：戰亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統的偉業。在你的面前，有兩條路可以選——一條是“霸道”，用鮮血和白骨，通過戰爭不斷地吞并，最終統一天下；一條是“王道”，以“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”治使天下歸心，萬國來朝。
哪一條路更容易？你會選擇哪一條？
一、情境導入
思考：
二、相關知識介紹
晚年返回家鄉，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。
孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰國時鄒(現在山東省鄒縣東南)人，戰國時期儒家學派的代表人物。30歲左右收徒講學。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯等國，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，始終不受重用。
《孟子》常識
《孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬五千多字，基本上是一部語錄體散文。
《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
《孟子》其書：
二、相關知識介紹
《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。
《孟子》的特點：善于論辯、極有氣勢、富于想象。
《孟子》共七篇，各篇又都分上、下兩篇。
《梁惠王》
《公孫丑》
《滕文公》
《離婁》
《萬章》
《告子》
《盡心》
二、相關知識介紹
孟子的主要思想
1.性善論（凡人都可以為堯舜）
2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）
3.窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建士大夫出世進退的準則）
4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節）
5.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。（社會原則）在哲學上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
我善養吾浩然之氣。
民為貴,社稷次之,君為輕。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。
二、相關知識介紹
稷下學宮
稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。始建于齊桓公田午。位于齊國國都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近。稷下學宮的官學為黃老之學。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。
個人愛好
社會背景
戰國中期，是諸侯之間爭斗不息、兼并不斷的時代，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”（《孟子-離婁上》），給人民帶來了嚴重的災難。
“當是之時，秦用商鞅，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢。”（《史記-孟子荀卿傳》）而齊國在東方諸國中實力強大，齊宣王的父親齊威王曾經兩次大敗魏軍（一為公元前353年，于桂陵；一為公元前341年，于馬陵），并以善于納諫著稱，有“戰勝于朝廷”之美譽（《鄒忌諷齊王納諫》）。
著作簡介
《齊桓晉文之事》是《孟子》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。也是古代論辯文中的杰作，代表著當時邏輯文的最高水平。
當時，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業、統一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業的主題與齊宣王展開了一場論辯。
齊宣王：
（約前350年～前301年)，媯姓、田氏，名辟彊，戰國時代齊國國君。公元前314年，燕國發生內亂，齊宣王乘機發兵干涉。只50天就攻占燕國都城薊(今北京)，幾乎滅亡燕國。他有一個夢想：如齊桓公一般，稱霸諸侯，做威風的盟主。
二、相關知識介紹
濫竽充數
孟 子
兩個精神世界的人，如何統一思想？
二、相關知識介紹
齊宣王
用鮮血與白骨，通過戰爭不斷地吞并，最終統一天下。
用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國來朝。
孟 子
逐句擊破
目 錄
王道初啟：不忍之心
霸欲批判：緣木求魚
王道藍圖：推恩與恒產
論辯藝術：層層遞進
歷史回響：王道的當代價值
逐句擊破
01
（hú sù）
(pián bì)
（pì）
（xù）
（xiáng）
(tì)
（bān）
（biǎn）
（chǐ ）
(wàng)
（hé）
（wū）
（cǔn duó）
讀準字音
觳觫
庠序
邪侈
忖度
便嬖
孝悌
則王矣
放辟邪侈
頒白
胡龁
畜妻子
褊小
彼惡知之
（yì）
衣帛
（zhì）
彘
同類的人
述說，談論
賓語前置句
不得已
行王道以統一天下
安民，養民
賓語前置句
賓語前置句
賓語前置句
用
走向
語
氣詞
替換
“之乎”的
合音
吝惜，舍不得
本來，確實
的確
狹小
意動用法，對……感到奇怪
疑問代詞，怎么、哪里
痛惜，哀憐
區別
主謂倒裝句
沒有關系
這，指以羊易牛
是
形容詞用作動詞，遠離
同“悅”，高興
揣測
賓語前置句
這樣
內心有所觸動的樣子
稟報
形容詞用作名詞，視力
相信
偏偏，卻
既然這樣，那么
賓語前置句
賓語前置句
被動句
告訴
同“肢”，肢體
形容詞用作動詞，
敬愛
形容詞用作名詞，老人
從而推廣到
形容詞用作
動詞，愛護
形容詞用作名詞，小孩
同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣
治
理
名詞用作動詞，稱量
丈量
表示反問，相當于“難道”
使動用法，
使……處于險境
結怨
形容詞用作名詞，美味的食物
形容詞用作名詞，輕軟暖和的衣服
連詞，表示選
擇，相當于“還是”
絢麗的顏色。采，同“彩”
君主左右受寵愛的人
開辟
使動
用法，使……朝見
統治
中原地區
攀爬
恐怕，可能
使動用法，使……臣服
同“盍”，何不
同“返”
儲存
同“途”，道路
憎恨
奔走求告
不明事理，糊涂
到這一步
可以長久維持生活的固定財產
放縱
不正
過度
處罰
同“網”，
張網捕捉，比喻陷害
規定
贍養
養活
妻子兒女
荒年
容易
足
何
講求
同“斑”
名詞用作動詞，穿
賓語前置句
檢測與總結
重點句子翻譯
1.王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？
王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。‘
您不要對百姓認為您吝嗇感到奇怪。以小的動物換下大的動物，（您的用心）他們怎么知道呢？您如果哀憐它沒有罪過卻要走向死地，那么牛和羊有什么區別呢？
2.是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
這究竟是一種什么想法呢？我不是因為吝惜錢財才用羊換掉牛的，（您這么一說）老百姓說我吝嗇是理所應當的啊。
敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到（愛護）別人家的小孩：（照這樣去做）天下可以在手掌上轉動?！对姟氛f：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！?br/>4.抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？
6.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
還是說（大王）您發動戰爭，使軍士臣下受到危害，與各諸候國結怨，然后才心里痛快嗎？
5．保民而王， 莫之能御也。
通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。
重視學校教育，反復地用孝順父母、尊重兄長的道理開導他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。
檢測與總結
重點句子翻譯
7.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！
9.輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。
這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？
8.茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。
如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮義法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。
看不見整車的柴草，是不用目力的緣故； 老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。
重點句子翻譯
測與總結
王道初啟：不忍之心
02
齊宣王發問：桓文霸業可復現？
齊宣王繼承父王齊威王的余烈，國力強盛，但面對如何再創齊桓公、晉文公霸業的難題，他向孟子請教‘齊桓晉文之事’，希望找到霸道速成之術。
齊宣王的困惑
孟子以‘仲尼之徒無道桓文者’否定話題，隨即拋出‘無以，則王乎’，將對話焦點從效法血腥霸業轉向探討以德服人的王道，為后續仁政論證打開空間。
孟子的回應
以羊易牛：不忍觸發仁政契機
孟子引用胡龁所述‘釁鐘’故事：齊宣王見牛觳觫，命以羊替換，顯示其‘不忍無罪而就死地’的惻隱之心。孟子指出，這種不忍之心正是‘仁術’的萌芽，是王道的起點。
以羊易牛的故事
孟子認為，君子‘見其生不忍見其死’，推而廣之即可成王道。百姓雖誤以為王吝嗇，但孟子洞察其中仁機，肯定宣王已具保民潛質，只需將一念之仁擴展為治國理念。
不忍之心的意義
不為非不能：拆解畏難心理
孟子用‘舉百鈞而不能舉一羽’‘察秋毫而不見輿薪’兩組比喻，指出宣王恩及禽獸卻功不至百姓，是‘不為也，非不能也’，消解齊王心理障礙。
不為非不能的論點
孟子進一步以‘挾太山超北海’與‘為長者折枝’對比，說明王天下并非力所不及的巨艱，而是可立即踐行的日常倫理，把宏大政治目標轉化為‘推恩’的簡易動作。
推恩的可行性
通過層層類比，孟子強化王道近在咫尺的論點，增強宣王行王道的信心，為后續提出‘老吾老以及人之老’的可操作方案鋪路。
增強信心
霸欲批判：緣木求魚
03
大欲曝光：稱霸必蹈災難
孟子追問逼出宣王‘辟土地、朝秦楚、蒞中國而撫四夷’的終極野心，直言此欲若繼續以戰爭手段追求，猶如‘緣木求魚’，不僅得不到魚，反招后災。
齊宣王的大欲
孟子以‘鄒人與楚人戰’為喻，指出齊以一服八，強弱懸殊，必敗無疑。通過歸謬與類比，揭示霸道邏輯的自毀性，為轉向王道提供反面教材。
霸道的自毀性
反面警示：霸道必敗的邏輯鏈
霸道的代價
孟子將宣王‘以戰求霸’的路徑拆解為‘興甲兵→危士臣→構怨諸侯’，結果非但霸主未成，反而四面楚歌，最終削弱本國。
盡心力而必有災
孟子斷言，繼續沿霸道舊軌行駛，國家將陷入更大危機，‘盡心力而必有災’，強化霸道成本遠高于收益的論點。
王道的必然性
通過負面推演，孟子使齊王意識到霸道不可持續，而仁政才是保全疆土、贏得人心的唯一可持續方案，為接受王道轉向提供心理推力。
1
3
2
王道藍圖：推恩與恒產
04
“不違農時，谷不可勝食也;數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪（sāng）死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
——《孟子·梁惠王上》
合作探究
孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的
你認為這種理想在當時能實現嗎 為什么
孟子描繪了一個人民安居樂業，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農經濟社會。
首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產，足溫飽，知孝悌，懂禮節，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風盛行的社會，是沒有實現的可能的。但孟子就是要“明知不可為而為之”！
合作探究
推恩原則：由孝悌到天下歸心
孟子提出‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的推恩公式，強調君主先在家庭內部做到孝悌作型，再層層外推至朝廷、邦國。
推恩的定義
推恩無需額外成本，只需將既有的親情倫理擴展為公共治理，使百姓普遍感受君主之仁，形成‘天下可運于掌’的向心格局。
推恩的路徑
該原則把抽象王道拆解為可感、可行、可擴散的日常道德實踐，降低政策執行門檻，同時激活社會自發秩序，為后續經濟、教育措施奠定價值共識。
推恩的意義
制民恒產：八口之家不饑不寒
孟子給出硬核經濟方案：五畝宅樹桑、百畝田勿奪時、雞豚狗彘不失育，使五十衣帛、七十食肉、八口之家無饑。
制民恒產的措施
恒產保障百姓‘仰事父母、俯畜妻子’，再輔以庠序之教、孝悌之義，百姓衣食無憂則禮義自生，形成‘不王者未之有也’的必然之勢。
恒產的意義
論辯藝術：層層遞進
05
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第一步引導：引導宣王拋開霸道而談王道。內容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引導方法：抓住宣王想統治天下的心理。
第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。內容要點：“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g也。”引導方法：舉出以羊易牛的事例。
第三步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮??！币龑Х椒ǎ?br/>引《詩經》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關系
感受孟子的論辯藝術
循循善誘，因勢利導
第四步引導：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币龑Х椒ǎ?br/>第五步引導：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現。內容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币龑Х椒ǎ?br/>感受孟子的論辯藝術
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以“緣木求魚”為喻
以“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”
取譬設喻，形象生動
第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內容要點：_________。引導方法：舉鄒楚之戰說明行霸道必?。ㄒ孕炒螅怨褦潮姡匀鯏硰娛亲匀∑鋽。?；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。
“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”
第七步引導：闡述“保民而王”的具體措施。內容要點：____。
“五畝之宅，樹之以?！?，“雞豚狗彘之畜，無失其時”，“百畝之田，勿奪其時”，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。
感受孟子的論辯藝術
層層深入，邏輯嚴密
感受孟子的論辯藝術
孟子的
論辯思路
① 轉移話題
② 提出觀點
③宕開一筆，斷其后路
④旁敲側擊，講霸欲的危害
⑤ 水到渠成，講明王道舉措。
有興致
不耐煩
好奇
好奇
沉默
積極求教
開心
虛心受教
齊宣王的感情變化
力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪：突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
挾太山以超北海、為長者折枝：形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。
天下可運于掌：具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。
緣木求魚：說明了齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢。
孟子的語言藝術
善用比喻
然一羽之不舉……為不用恩焉：“不能”是有別于“不為”的。
為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與：既擴充了文章的內容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧。
今王發政施仁……皆欲赴訴于王：四個方面全方位地展示了“發政施仁”的好處。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句：形象地寫出了小農生產豐衣足食、安居樂業的情景。
孟子的語言藝術
善用排比
歷史回響：王道的當代價值
06
比較孔子和孟子的理想
理想
社會
人民康樂，盛世太平，天下大同
天下歸一，人民康樂，盛世太平
政治 主張 施政者
以禮治國 為政以德 仁人君子
（克己復禮）
發政施仁， 保民而王 具有不忍之心
（推恩）
具體措施 軍事 經濟 禮教
強兵 （有勇，且 知方也） 足民 非常重視
“禮”
反對 “興甲兵，危士臣，構怨于諸侯” 制民 之產 謹庠序
之教
生活 時代 社會 時局 思想
傾向
春秋 末期 以禮 爭霸， 相對 穩定 簡政施仁，不越禮。道不行，乘桴浮于海。理想破滅生出出世念頭。
戰國 中期 十分 動蕩 施仁政，重義。民為貴，社稷次之，君為輕。
當今之世，舍我其誰的自信，強勢入世。知其不可而為之。
孔子
孟子
比較孔子和孟子的理想
① 當代價值
孔子一生為理想奔走，從未止歇，哪怕斷糧遭困！子路等弟子更是一生緊緊追隨老師的步伐，胸懷天下，志向高遠，他們在各個方面都卓有建樹，都值得我們感佩學習！
孟子居齊近30年，不是為了物質安逸，不是為了高官厚祿，而是為了理想與抱負愿意耗盡生命！
儒家對人生價值和理想社會追求的意義探究。
他們都為了自己的理想堅定不移，寧折不彎，生命不息，奮斗不止，特別是他們的政策主張很有為人民服務的影子，可以從經濟上提升百姓的生活水平，文教上凈化社會風氣，穩定社會秩序，外交上可以緩和國家間的關系，穩固華夏民族的政權，有利于積攢國力抵御外部民族的入侵。
比較孔子和孟子的理想
② 缺陷與不足
他們的主張都不能成為唯一的國家政策，孔子的政治儒學是死胡同，而孟子的主張也要和同時代“道家”“墨家”“兵家”“法家”“縱橫家”的政策共同構成綜合性國策，才能真正提升綜合國力，達成天下大治的目標。
“晉文修文德，徐偃行仁義，文公以賞賜，偃王以破滅。”
——王充《論衡·幸偶》
民主法治
儒家對人生價值和理想社會追求的意義探究。
中心
思路
保民而王
不忍之心（以羊易牛）
不為與不能（挾太山折枝等）
仁政藍圖（天下仕者耕者…）
具體措施（五畝之宅…）
迂回曲折
氣勢磅礴
樸素真誠
比喻貼切
藝術特色
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