資源簡介

(共38張PPT)
身處黑暗，必將用手中的利劍劃破黑暗
身處在黑暗之中，必然有其內在的‘道’
“糧店” 與 “藥店”
儒家如同糧店，是人們日常安身立命、積極做事的精神支撐 —— 就像人要吃飯才能上路干活，儒家的入世思想能讓人在社會中找到奮斗的方向；
而道家則像藥店，當人在 “干活” 的過程中受挫、受傷，比如遭遇人生困境、內心痛苦時，就需要用道家思想來療愈心靈。
老子
《老子》四章
據傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。
老子出生
劉向《列仙傳》記老子出關:“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經》上下二卷。”又云：“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”這便是若無尹喜遇太上，何來今日《道德經》的典故。
老子騎牛圖
1.道本思想 《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變。
“道生萬物”的宇宙生成說，
“道”是世界的本源，并有自己的運行規律。
一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。
2.辯證思想
對立統一
轉變
量（質）變
老子思想
（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）
（道生一，一生二，二生三，三生萬物。）
（“不自生，故能長生”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。）
（“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”）
（“物壯則老，“兵強則滅”。）
（“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”）
作品簡介
《道德經》又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》。《道德經》分上下兩篇，原文上篇《德經》，下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》主題思想為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發展與表現。“法”應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。
道可道，非常道；名可名，非常名
能被用語言描述的‘道’，就不是永恒的‘道’；能被賦予名稱的‘名’，就不是永恒的‘名’。
真正的“大道”，是自然世界的根本規律，這種規律只能在實踐中體會、感受，無法用語言完整描述。
人法地，地法天，天法道，道法自然
人要遵循地的規律，地要遵循天的規律，天要遵循道的規律，道要遵循自然的規律。
治大國如烹小鮮
即使是疆域遼闊的大國，也該像烹飪小鮮一樣，減少過多干預，讓國家自然發展，而非強加各種措施打亂其規律。
無為而治
老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得。
——尼采
不讀《道德經》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。
——魯迅
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數取法于每月三十日的歷次。
②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。
③當其無，有車之用：車的功用正是產生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。
④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 ⑤戶牖：門窗。
⑥有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。
古代馬車的各部分名稱
“埏埴以為器”、“鑿戶牖以為室”
以（之）為：把……當作……，把……作為……
三十根輻條匯集到一個車轂上，正因為有了車轂中空的地方（“無”），才有了車的作用。
揉和陶土做成器皿，正因為有了器皿中空的地方（“無”），才有了器皿的作用。
開鑿門窗建造房屋，正因為有了門窗四壁中空的地方（“無”），才有了房屋的作用。
所以，“有”（實體）給人提供了便利，而“無”（空虛）才發揮了它的作用。
省略句
書包的 “有” 和 “無”
書包的 “有” 是什么？是看得見、摸得著的部分 —— 帆布 / 皮革的包身、肩帶、拉鏈、外側的小口袋。這些 “有” 是書包的 “實體”，沒有它們，就不存在 “書包” 這個東西。
書包的 “無” 在哪里？是包身內部空著的空間。這個空間是 “看不見、摸不著” 的，但如果沒有這個“無”—— 假設書包是實心的、內部沒有空著的地方，那課本、作業本、筆袋能裝進去嗎？
“有無關系”：
沒有 “有”（包身），“無”（內部空間）就沒有 “依托”—— 總不能拿著 “空氣” 裝東西；
沒有 “無”（內部空間），“有”（包身）就沒有 “用處”—— 實心的包再好看，也成不了 “書包”。
沒有‘有’，‘無’就沒地方待；沒有‘無’，‘有’就只是個沒用的殼
留白，虛實相生，美的最高境界：
于無聲處聽驚雷，于無色處見繁花。
于無畫處觀景，于無字處看書，于無心處參禪。
別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。
執手相看淚眼，竟無語凝噎。
只有處于空杯狀態，才能注入活水。
第二章
2013年12月3日，習近平總書記在十八屆中央政治局第十一次集體學習時指出：
世界上的事物總是有著這樣那樣的聯系，不能孤立地靜止地看待事物發展，否則往往會出現盲人摸象、以偏概全的問題。正所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。在觀察社會發展時，一定要注意這種決定和被決定、作用和反作用的有機聯系。
事物存在著對立面:美凡、善惡、有無、難易、長短高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬物相互依存、相反相成的規律，便能在相反事物中獲得力量樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內容。
小結
十一章
世界的底層邏輯：看不見的決定看得見的。
我們的意識思維決定了我們的一舉一動，過去的思考和行為模式造就了今天的我們。
企者不立，跨者不行；自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長（zhǎnɡ）。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡（wù）之，故有道者不處。
（1）企者：踮起腳尖的人。
（2）不行：行走不穩。
（3）自見者不明：自我顯露的不能顯明。
（4）自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。
（5）處：為，做。
（6）余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。
墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠；經常自我表現反而名聲大不起來，經常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認可并獲得尊重。用“道”的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們。所以懂得道的人是不會這樣做的。
二十四章
四種表現：
自見者不明；自是者不彰；
自伐者無功；自矜者不長。
結論：
其在道也，曰余食贅行，
物或惡之，故有道者不處。
日常生活現象：
企者不立；跨者不行。
急躁冒進，急功近利（有為、爭先）沒有好結果，是因為了違背自然規律（道）
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
釋義：所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自尊自大，所以才能長久。
正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它確實能使人得到保全，回歸大道。
司馬遷評價項羽：自矜功伐，經營天下，五年卒亡其國，身死東城尚不覺寤，而不自責，過矣。
（自伐者無功，自矜者不長）
奧運會中的競走項目，它采取的競賽姿勢要求較多，特別容易被罰犯規，許多運動員急于求成而忽略了其具體要求，違反了規則，反而導致欲速則不達。
二十四章
人都有虛榮心和功利上進心，好高爭先，都想在競爭的社會中占有一席之地。于是急功近利，積極展示自己，急于把自己盡快地推銷出去，所以爭著搶著展示自己，恃才冒進，張揚自己，甚至不擇手段。豈不知，這樣積極的結果也許適得其反。真正的智慧的人是平時不顯山露水，關鍵時刻才出動，不鳴則已，一鳴驚人。
試想，一個虛榮心強烈，處處爭鋒爭先，不肯退讓，不肯吃虧，盛氣凌人，總想在人前搶盡風頭的人，怎么會不招致別人的厭惡呢？針對他的羨慕忌妒恨，也由此產生了。失敗的結局是注定的。
誦讀課文，讀懂文意
（1）強行者有志：勤勉而行的人有意志。
（2）不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。
（3）死而不亡者壽：軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長壽。（有道之人身死而道長存，這就是壽。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強（qiǎnɡ）行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
譯文：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰勝他人的人是有力量的，能夠戰勝自我的人是真正的強者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。不喪失立身之基的人能夠活得長久。軀體雖死而精神仍然存在于世的人是長壽。
世人修智，圣人修明。
老子通常將人的智慧分成兩個層次：“智”和“明”，對世間萬事萬物的了解稱作“智”，對自身心靈的明了稱作“明”。“知人者”知于外；“自知者”明于內。智者，知人不知己，知外不知內；明者，知己知人，內外皆明。
之所以一個人了解自己比了解他人要難得多。
首先是因為自己往往看不到自己，一個人的智慧正像是一盞燈一樣，能夠照到房間的各個角落，卻偏偏照不到燈身下的一小塊地方，人們俗稱之為“燈下黑”。或者就像鏡子一樣，能照萬物，卻偏偏照不到自身。
其次，一個人對于自己總是有所偏愛的，即使將目光投射到自己身上，也往往帶有濃重的主觀成分，自覺不自覺地給自己“加分”，美化自己。
老子的智慧應用到我們的現實中，便是一句話，在用智慧分析外物的同時，別忘了也讓智慧的光芒照亮自己，要客觀地看待自己。
勝人者有力，自勝者強
在一個人的發展歷程中，有著兩種超越：
一種是對他人的超越，另一種就是對自己的超越。
超越他人是很難的，需要有足夠的力量才可以做到。但是，在某種意義上講，超越他人是有著限度的，很可能有那么一天，在一定的范圍之內，你會超越了所有的人。
到這時，你是否就無人可以超越了呢？并非如此，因為有這樣一個人，你對他的超越是永遠也不會完成的， 這個人就是你自己，只有不斷地超越自己，才會取得永無止境的進步，才會成為真正的強者。
而在現實當中，超越自己往往比超越他人更為艱難。
知足者富
欲望是無窮的，精力是有限的，不懂知足的人，一生都是欲望的奴隸。
對于不知道滿足的人來說，自己擁有得再多，也是一個窮人；而對于知足的人來說，自己即使擁有得很少，也會感到富有。
所以說，貧窮和富有，不僅取決于一種客觀的標準，很多時候也會有一種主觀的衡量。一個人如果虛靜、除欲，不受外物的引誘，那這個人就是最富有的。
強行者有志
努力去實踐，努力去行道，就要有很堅毅的意志力，不可動搖，這種人才真正有志氣，才叫作強者。
不失其所者久，死而不亡者壽。
在老子這里，這個根本性的原則，自然就是“道”。堅持自己的“道”，有所取舍，有所堅守。這樣就不會迷失方向，朝著自己選擇的方向進步。一定會成功，并且能得長久。
中國古人對人生成功的最高定義，不是當多大的官、賺多少錢、置辦多少宅田，而是“立德、立功、立言”這“三不朽”。
三十三章
真正厲害的人都有“自我進化”的能力，他們會在成長的路上，不斷升級自己的認知，迭代自己，真正的智慧，是認識自己，“自知、自勝、知足、強行，不失其所”是一個人成長的五個層次，而且環環相扣。
其安易持，其未兆易謀， 其脆易泮pàn，其微易散。 為之于未有，治之于未亂 譯文：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。在事情未發生時就處理妥當，在混亂未產生時就進行整治。
解讀文本
（第六十四章）
其：代詞，代后面動詞所涉及的對象　　安：安穩，穩定
兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象　　持：持守　
謀：謀劃，出主意解決　　　　　　　　脆：脆弱
泮：同“判”，分離 　　　　　　　　微：細微，細小
散：散失　　　　于未有，于未亂：狀語后置。于，在
第一層：講治事者要善于把握先兆、抓住苗頭,因為凡事在初始階段都便于控制、利于解決。
第一層
合抱之木，生于毫末； 九層之臺，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 譯文：合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從每一筐土筑起的；
千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
解讀文本
（第六十四章）
合抱：兩臂環抱，形容樹身之粗大。　
于毫末：于，從，毫毛的末端。比喻極其細微的事物。　
九層：九級。亦用以喻極高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
第二層：舉了三個現象,說明“大”是由“小”發展起來的,“高”是從“低”積累起來的,“長”是從“短”變化而來的,因此要實現遠大、宏偉的目標,必須重視細微和小節處。
第二層
為者敗之，執者失之。 是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。 譯文：動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以，圣人順應自然，不求有所作為，所以不會壞事；無所把持，所以不會失去。
解讀文本
（第六十四章）
為者敗之：動手去做的就會壞事。 為，妄為
執：把持　　　　　無為：不妄為，指順應自然，不求有所作為
第三層從“為者敗之”到“故無失”,對比來談,說明肆意妄為會導致失敗,抓住權柄不放會有所失。因此,圣人主張無為而治,對權柄沒有執念。
第三層
民之從事，常于幾jī成而敗之。 慎終如始，則無敗事。 譯文：普通人行事，總是在接近成功的時候使事情失敗了。
（如果能）像對待開始那樣慎重對待結尾，就不會使事情失敗了。
解讀文本
（第六十四章）
從事：做事　　　　　　　　　　于：在； 而：表修飾
幾jī：接近 　　　　　　　　　　敗：使……失敗
慎：形作動，慎重對待　　　　　如：像，如同
第四層從“民之從事”到“則無敗事”,重在闡釋百姓做事經常功敗垂成的原因,強調必須從始至終保持謹慎,越到收官結尾處越要小心。
第四層
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 譯文：因此，圣人想要常人所不想要的，不重視難以得到的貨物，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，來輔助萬物的自然運行而不妄加干預。
解讀文本
（第六十四章）
欲不欲：想要常人所不想要的　　貴：意動用法，以……為貴，重視
學不學：學習常人所不學習的　　復：彌補、補救　　　輔：輔助
第五層從“是以圣人欲不欲”到“以輔萬物之自然而不敢為強調圣人不以常人之欲為欲,不以那些難得之物為貴;學習常人所不學的道理,來補救眾人的過失。以此輔助萬物的自然之理,而不敢妄動、妄為
第五層
圣人想要的東西和一般人不一樣，大家都想要“有”的東西，如金銀珠寶，但圣人有無功利之心，他們在乎的是“無”，譬如人的精神財富。
一般人愿意學“有”，就是能直接帶來實際利益的；但圣人愿意學的是“無”，不能直接帶來實際利益，但是真正的智慧和學問，譬如道。
六十四章
明白了道，就能按照自然的規律去做事，追求的是一種水到渠成、自然而然的結果。這就是無為。
小結
《<老子>四章》主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養的觀點，并告訴人們依照自然規律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現了老子的觀點。
一、論道：辯證分析“有”與“無”的聯系
二、修身：謙下守中，不可急躁冒進
三、修身：個人品行修養，重在修身
四、治國：事物發展變化，注意萌芽狀態
本文的藝術特色
①善于運用具體形象表現抽象哲理。
以生活現象或社會現象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統一，相依相生。
②善用逆向思維。
善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過”等，都體現了老子的逆向思維。
③語言凝練精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現實生活的經驗教訓，閃耀著思想之光。
④善用比喻、排比、對偶等修辭。

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