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高中語文 選擇性必修上冊 第二單元
高中語文 選擇性必修上冊 第二單元
系統提示：
春秋時期(公元前 770年 -公元前 476 年)是中國歷史上的大變革時期，周王室衰微，諸候爭霸，禮崩樂壞。主要特點為:
【政治】周天子權威喪失，春秋五霸相繼崛起，分封制逐漸瓦解。
【社會】鐵器和牛耕推廣，生產力提高，井田制崩，土地私有制確立。
【文化】"學在官府”局面被打破，私學興起，文化教育開始普及，士階層起。
系統提示：
檢測到此時社會風尚為【百家爭鳴】，活躍門派有——
儒家:
道家:
墨家:
法家:
孔子(仁、禮)、孟子(性善論、仁政)、荀子(性惡論)
師資力量
老子(道法自然、無為而治)、莊子(逍遙游、齊物論)
墨子(兼愛、非攻、尚賢)
韓非子(法治、集權、變法)
你重生為魯國沒落貴族子弟，當今，天下大亂，群雄并起，逐鹿中原，你也想一展身手，此時，你可以選擇師從諸子百家中任意一個門派……
A儒家
B儒家
C儒家
……
你投入當時顯學——儒家，此時的你，手里捧著《大學》《中庸》《論語》《孟子》，周圍人不解地看著你，畢竟，這個時代，還沒有所謂“四書”。而你已經能夠流利的背誦出《論語》十二章。你竟是這個時代的天才。
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
克已復禮
克已對內（內圣）
復禮對外（外王，行王道）
一、解題
大學之道
大學？？？
提示：小學而大遺
（小的方面學了，大的方面卻遺漏了）
“小”和“大”分別具體指哪些方面？
選擇性必修上冊第二單元-5大學之道
01文化常識
人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小之節所以分也。——朱熹《大學章句序》
“大學”與“小學”有什么不同？
“大學”二字在古代指“大人之學”，即倫理、政治、哲學等方面的學問
“小學”主要教授學生“灑掃、應對、進退”，“禮、樂、射、御、書、數”等基本禮節和文化基礎知識（研究文字訓詁、音韻方面的學問）
《大學》只有兩千一百多字，課文節選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學》的總綱，后世學者常用“三綱八目”來概括。
德行高尚、志趣高遠的人
解 題
“大學”含義
大學與小學
道
“大學之道”
“大學”是與“小學”相對的大人修身之學。講的是修身、齊家、治國、平天下的治國安邦之道。
古人八歲入小學，學習 “灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。
本指道路
此處指在學習政治哲學時所掌握的規律和原則。
窮理、正心、修身、治人的根本原則
文化常識
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》
（補充：《大戴禮記》為西漢戴德所編）
編者：為西漢禮學家戴圣所編。相傳是孔門弟子及其再傳弟子所作。
內容：共二十卷、四十九篇 ,主要寫先秦的禮制,還闡述了周禮的意義，是中國古代一部重要的典章制度選集。
《大學》，原是《小戴禮記》里的第四十二篇。
在宋代以前，《大學》的地位并不是很突出，經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》遂成為儒家經典中重要的篇章，《大學》為“四書”之首，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。
是"三禮"之一、"五經"之一，"十三經"之一。
自東漢鄭玄作"注"后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為"經"，宋代以后，位居"三禮"之首。
《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。
①禮制的核心內容：祭祀天、地、宗廟之禮
②《周禮》、《儀禮》、《禮記》
《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》
南宋形成的十三部儒家經典：周易、尚書、詩經、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋榖梁傳、孝經、論語、孟子、爾雅
文化常識
劃分節奏，明確重音和語調。
例如：
大學/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。 物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。
二、知意
第一步：字詞解釋
任務：請大家結合課下注釋和自己的理解，給標紅字詞和對應的翻譯連線，并嘗試自己翻譯整句話（3分鐘準備，作答時不能翻書）
大學之道
在明明德
在明明德
在親民
在止于至善
知止而后有定
定而后能靜
靜而后能安
安而后能慮
慮而后能得
<動>彰明
<形>美好的
道德修養的最高境界
志向堅定不移
心不妄動
性情安和
思慮精詳
處事合宜
<動>親近愛撫
大人修身之學
大學之道，在明/明德，在親民，在止于至善。
<動>親近愛撫
<形→動>彰明
<形>美好的
道德修養的最高境界
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，
承
志向堅定不移
心不妄動
性情安和
知道要達到的“至善”境界
安而后能慮，慮而后能得。
思慮精詳
處事合宜
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
根本枝末
<動>接近
而后：以后、然后
第一步：字詞解釋
達到
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。
……的人
使……整齊有序
欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。
使……端正
欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。
使……真誠
獲得知識
致知在格物。
推究事物的原理
古：和自己有血緣關系的宗族
今：家庭
自己的
修養
第一步：字詞解釋
第一步：字詞解釋
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，
身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
意念真誠
事物的原理推究明白
對外物之理認識充分
修養自身品性
平民百姓
古：<動>到+<介>引出對象
今：<介>表示另提一件事
一概、一律
這是結果的邏輯遞進（注意順序）
三綱八目
綱：本意是提網的總繩，比喻事物的主干部分；
目：指網眼，比喻事物的從屬部分。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下
第二步：文本解讀
明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則未嘗有當息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。
——朱熹：《四書章句集注》
【明明德】彰明美德
在親民者，言大學之道在于親愛于民。——孔穎達
親親而仁民，仁民而愛物。 ——《孟子》
【親民】一說“親”當作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善，推己及人。
子程子曰：“親，當作新。”新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推己及人，使之亦有以去舊染之污也。
——朱熹：《四書章句集注》
【親民】親近愛撫民眾
【親民】親近愛撫民眾。
前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不僅要彰明自己的美德，還要推己及人，通過教化移風易俗，革除廣大民眾的舊思想，讓他們的美德煥然一新。
【新民】去舊立新，去惡向善。
儒家主張“仁者愛人”，君子固然要修身養性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于廣大民眾，在親民愛民中提升自己“明德”的層次，從而達到“至善”的境界。（民貴君輕）
如何理解“親民”和“新民”？
【親民】親近愛撫民眾。
人物：張桂梅 (華坪女高校長)
事跡：創辦免費女高，用教育斬斷貧困代際傳遞，讓近2000名大山女孩考上大學，擁有嶄新的人生和命運。
體現：體現的是思想與命運上的教化與革新，核心是“改變你”。
【新民】去舊立新，去惡向善。
人物：焦裕祿 (蘭考縣委書記)
事跡：身患重病仍走遍蘭考，與農民同吃同住同勞動，查風口、探洪水，真正“和老百姓坐一條板凳”。
體現：體現的是情感上的貼近與共情，核心是 “在一起”。
如何理解“親民”和“新民”？
止者，必至于是而不遷之意。 至善，則事理當然之極也。
明明德、新民，皆當至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。——朱熹 （存天理滅人欲）（中庸）
【止于至善】達到修養的最高境界
“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發揮出來，是激發求學者完善自己的自覺性。
“親民”就是推己及人，去舊立新，去惡向善。就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養，祛除別人身上的污垢，使其成為新民。
“至善”就是不論明明德，還是親民，都要達到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。實際上是一個無限的完善過程。
此三者，大學之綱領也。 ——朱熹
【思考總結】第一段闡述了儒學追求的“三綱”，三綱是什么？
選擇性必修上冊第二單元-5大學之道
03文本研讀
“三綱”之間的關系
三綱八目
對己
立德
對人
愛人
這“三綱”構成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，它表達了儒家一貫倡導的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。
明明德
完善自我，改進自我
內圣
親民
愛民順民，引導百姓自我完善
外王
止于至善
最終追求
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
怎樣實現“三綱”？
止
定
靜
安
慮
得
六個步驟
心不妄動
性情安和
思慮精詳
處事合宜
達到“至善”境界
志向堅定不移
第二步：文本解讀
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
怎樣實現“三綱”？
止
定
靜
安
慮
得
六個步驟
心不妄動
性情安和
思慮精詳
處事合宜
達到“至善”境界
志向堅定不移
第二步：文本解讀
八目
兼濟天下；皆有以明其明德者
孟子的王道思想；
平天下→治國
治國→齊家
齊家→修身→正心
正心→誠意
誠意→致知→格物
由近及遠；先有近的家，后有遠的國
推己及人；心者，身之所主也；無所偏倚
誠，是實；意，是心之所發。
實其心之所發，欲其一于善而無自欺也。
致，是推到極處；知，就是識。要讓我所知的無所不盡。
格，是至；物，就是事物。窮極事物之理
第二步：文本解讀
八目
八目
全面透徹地研究世界上的萬事萬物
格物
致知
誠意
正心
修身
齊家
治國
平天下
要獲得對世界上萬事萬物的認識
在修養自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺
教人防止個人情感的偏向
使個人修養達到完善的程度
善于處理好家庭或家族內部的關系
“齊家”的擴大和延伸
知所先后，則近道矣
第二步：文本解讀
這八個步驟聽起來很抽象，但它就是一份“成為頂級高手的武林秘籍”。
讓我們用一個貫穿始終的例子來徹底弄懂它。
這“八目”就是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
第一層：基礎內功修煉（對事、對己）
1.格物（探究原理）
是什么：親自去研究事物背后的道理。
神醫之路：你整天泡在藥房和實驗室
里，親手觸摸藥材、品嘗百草、研究
藥性，觀察不同藥材搭配在一起的反應。
比如，你的終極夢想是“平天下”——成為一位能救治天下所有病人、消除瘟疫的神醫。你怎么做？
第一層：基礎內功修煉（對事、對己）
2. 致知（獲得真知）
是什么：通過“格物”，你真正獲得
了知識，明白了真理。
神醫之路：通過無數次實驗，你終于
掌握了“哪些藥草能治風寒，哪些能
清熱解毒”的核心知識。你腦子里有
了一張清晰的“藥性地圖”。
比如，你的終極夢想是“平天下”——成為一位能救治天下所有病人、消除瘟疫的神醫。你怎么做？
第一層：基礎內功修煉（對事、對己）
3. 誠意（意念真誠）
是什么：你的想法和動機是純粹的，
不自己騙自己。
神醫之路：你學醫的目的是真心想救
人，所以你會老老實實地做實驗，失
敗了就重來，絕不造假。
比如，你的終極夢想是“平天下”——成為一位能救治天下所有病人、消除瘟疫的神醫。你怎么做？
第一層：基礎內功修煉（對事、對己）
4. 正心（心態端正）
是什么：端正你的心態，不被情緒
（如憤怒、恐懼、偏愛）所左右。
神醫之路：實驗失敗了99次，你不暴
躁不氣餒；聽到別人的嘲笑，你不動
搖不懷疑。始終保持平和冷靜的心態
去鉆研。
小結：“格物致知”是獲取知識，“誠意正心”是修煉心性。
比如，你的終極夢想是“平天下”——成為一位能救治天下所有病人、消除瘟疫的神醫。你怎么做？
比如，你的終極夢想是“平天下”——成為一位能救治天下所有病人、消除瘟疫的神醫。你怎么做？
第二層：核心成就（對己）
修身（管理自我）
是什么：這是個人階段的最高成就！
是你前四步努力的最終成果。
神醫之路：現在，你不僅醫術高超
（格物致知），而且醫德高尚（誠意
正心）。你成了一個醫術與仁心兼備
的、完美的醫生。你“修好了”你自己。
第三層：外部實踐（對他人、對社會）
當你自己成為“完人”之后，你的能量就可以開始影響外部世界了。
1. 齊家（管理團隊）
是什么：把你管理自己的能力，用來
管理一個小集體（家庭、小組、班
級）。
神醫之路：你開了一家醫館，你能管
理好你的徒弟和伙計們，大家各司其
職，醫館井井有條，充滿溫暖。
比如，你的終極夢想是“平天下”——成為一位能救治天下所有病人、消除瘟疫的神醫。你怎么做？
比如，你的終極夢想是“平天下”——成為一位能救治天下所有病人、消除瘟疫的神醫。你怎么做？
第三層：外部實踐（對他人、對社會）
當你自己成為“完人”之后，你的能量就可以開始影響外部世界了。
2. 治國（貢獻社會）
是什么：把你管理小團隊的經驗，用
來服務更大的集體
神醫之路：你們的研究成果為社會解
決一個大難題。
第三層：外部實踐（對他人、對社會）
當你自己成為“完人”之后，你的能量就可以開始影響外部世界了。
3. 平天下（影響世界）
是什么：這是終極理想，讓你的光芒
照亮整個世界。
神醫之路：你寫出了傳世的醫學巨著，
發明了能普濟天下的藥方拯救了無數
人的生命，被世界銘記。
比如，你的終極夢想是“平天下”——成為一位能救治天下所有病人、消除瘟疫的神醫。你怎么做？
格物
致知
誠意
正心
修身
齊家
治國
平天下
內修（善其身）
外治（善天下）
八目之間是相互聯結的關系，它包括“內修”和“外治”兩大方面，強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明了治國平天下和個人道德修養的一致性。
“八目”之間的關系
格物
致知
誠意
正心
目的
修身
齊家
治國
平天下
基礎
“修身”是根本
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
由小至大的因果關系
第二步：文本解讀
明明德——立德樹人、以德治國
親民——以民為本
止于至善——人的全面發展
格物致知——實踐出真知（全面透徹地研究世界上的萬事萬物，獲得對世界上萬事萬物的認識。）
誠意正心——誠實、求真、良好的初心（指的是在修養自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺，教人防止個人情感的偏向。）
修身——自我完善（小我）
是使個人修養達到完善的程度，是《大學》中對人的培養的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。
齊家——家庭責任（中我）
治國平天下——社會責任（大我）
整體感知
“三綱”與“八目”之間是什么關系？
綱：提網的總繩，比喻事物的主干部分。
目：指網眼，比喻事物的從屬部分。
成語：提綱挈qiè領/綱舉目張（比喻抓住要領，簡明扼要）
“三綱”是宗旨，是綱領，是指導思想，
“八目”是實現“三綱”的具體步驟。
它們是一個不可分割的整體。
整體感知
三綱八目
止于至善
明明德
親民
內圣
外王
窮則獨善其身
格物
致知
誠意
正心
修身
達則兼善天下
齊家
治國
平天下
（最高境界和最終追求）
過渡，既要內化于心，也要外顯于行
指導思想
具體步驟
八目
三綱
具體步驟
指導思想
內修
外治
★治國
★齊家
★修身
★正心
★誠意
★致知
★格物
★平天下
窮則獨善其身
達則兼濟天下
總結：“三綱”“八目”之間的關系是什么？請補充思維導圖
止于至善
明明德
親民
（最高境界和最終追求）
過渡，既要內化于心，也要外顯于行
↓
●句式整齊，節奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量
●論證結構嚴謹，條理清晰
先提出表明宗旨的“三綱”，
然后提出實現“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。
●運用排比、頂針的修辭手法手法，文章氣勢更強，意義聯系更加緊密，論證力強
三、行文
本文的論證特點
頂真，亦稱頂針、聯珠、蟬聯，是一種文學修辭方法，是指上句的結尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。
歸來見天子，天子坐明堂。——出自《木蘭詩》
軍書十二卷，卷卷有爺名。——出自《木蘭詩》
忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。——出自《長恨歌》
【作用】
總的說來：環環緊扣，引人入勝。
具體地說：議事說理，準確、謹嚴、周密；
抒情寫意，格調清新；
狀物敘事，條理清晰
一個角度：立德樹人
請大家談談你覺得大學之道于我們當今的意義？
四、知用

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