資源簡介

2026 屆高三期初學業質量監測試卷
語 文
注 意 事 項 考生在答題前請認真閱讀本注意事項及各題答題要求 1.本試卷共8頁，滿分150分，考試時間為150分鐘。考試結束后，請將答題卷交回。 2.答題前，請您務必將自己的姓名、準考證號、座位號用0.5毫米黑色字跡簽字筆填寫在答題卷上。 3.請認真核對監考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名，考試證號與你本人的是否相符。 4.作答選擇題必須用2B鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案。作答非選擇題必須用書寫黑色字跡的0.5毫米的簽字筆寫在答題卷上的指定位置，在其它位置作答一律無效。
一、閱讀(72分)
(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
先秦儒家十分關注學習的作用、價值與意義，對學習的不同作用做了較為全面的論述。先秦思想家一致認為，第一，學習有助于人們獲取知識。學習可以使人類多年積累下來的知識和經驗內化為自己知識體系的一部分，從而使自己成為一個有知識、有能力、對社會有用的人才。孔子曾告誡年輕人應主要依靠學習去求得知識和學問，以自己為例來激勵學生去“好古，敏以求之”。孟子盡管主張內求型學習觀，但也未排斥通過學習與實踐去攝取知識的基本途徑，他也主張在學習中增益知識。荀子是外求型學習觀的倡導者，更是竭力主張學習是求取知識的重要途徑，還以自己為例來勸告學習者要通過學習去獲取知識，他說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”第二，學習能變化人的性情，改善人的品德。孔子立足于“性相近，習相遠”的基本命題，強調人天生的性情并無多大差異，只因后天學習內容的不同、學習程度的差異而導致人的品性大不相同。孟子也提出了“人皆可以為堯舜”，前提是人要進行不斷學習，移情化性。荀子更明顯地提出了“化性起偽”，主張通過學習與實踐去改變人天生惡的自然本性。第三，學習可以達到強國富民的政治目的。先秦儒家大都認為，人才是治理國家的關鍵，而人才的造就主要是通過學習。孔子意識到要實現“為政以德”的政治抱負，就必須勸導年輕學子去認真學習，積累學識，增長才干。孟子主張只有力倡學習，才能培養出“善教”之管理人才。第四，學習還對人類文化的傳承與發展具有重要作用。荀子認為，人類社會的文明之所以能夠源源不斷地流傳，正是由于無數知識分子在默默無聞地學習鉆研人類的文化和自然的知識，每一代人的學習既繼承上代人留下的文化遺產，又在創造新的文明。一個孜孜以求、博學多識的學習者，既是傳遞文化的載體，又是發展文明的胚胎。他們廣采博學前人的文化成果、接受人類的文明熏陶的過程，正起著“承前”的作用；而在所學前人知識與經驗的基礎上，概括總結、銳意創新、著書立說、奔走講學，又起到了“啟后”的作用。
(摘編自申國昌，史降云《中國學習思想史》)
材料二：
孔子的學習思想以培養君子人格為目標，超越了單純的知識積累，指向人的內在德性與生命境界的根本提升。孔子與弟子談話循循善誘，將學習與思考的焦點自然導向如何成為君子的問題。
這種以養成君子人格為根本目標的學習并非空談，而是儒家學者們終身踐行的工夫。孔子強調人不可能“生而知之”，即不會天生為君子，必須經過后天學習才能達到這個目標。他以自身生命歷程為證：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是以全部的人生實踐來從事這種以君子人格為根
高三語文試卷，第1頁(共8頁)
本目標的學習，通過一生不斷的學習而逐步提高人格境界。荀子也說“學不可以已”，這是對孔子終身學習觀的呼應。要達到君子人格，必須追求“全”“粹”的“成人”之學，正是孔子學習思想的最好闡釋。
“古之學者為己，今之學者為人。”孔子提倡“學者為己”，以君子人格為目標的學習，在孔子看來就是最大的“為己”之學。若是為人而學，則與君子目標背道而馳。為已而學的一個方面，就是“君子求諸己，小人求諸人”。為己而學，當然一切都要“求諸己”，為人而學，必然總想“求諸人”。為誰而學和求之于誰，有機地統一在特定的學習目標之下。在孔子看來，學習的目標是要成為君子，因此必然選擇前者而鄙夷后者。
孔子通過自己的全部人生實踐實現了自己立下的學習目標，而其他人能否像孔子一樣達到這個目標呢 孔子的學習目標是否具有普遍可能性呢 “有能一日用其力于仁矣乎 我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”這就是對這一問題的肯定回答。用力于仁，就是對仁的學習和實踐，具體說就是提高自己的人格境界，努力形成君子人格。“仁遠乎哉 我欲仁，斯仁至矣。”孔子認為，人皆有能力向此目標努力，只是人們大多不去努力而已。
孔子說：“性相近也，習相遠也。”從本性上講，人人具備成為君子的素質。只是人們的后天經歷不同，使人們形成了不同的人格，或為仁德君子，或為惡劣小人，或為善惡相混之人。若都像孔子那樣一生從事以君子為目標的學習，則不會出現這種情況。孔子說的“習”，是非常重要的觀念。習，也是一種學習，但不是主動的、目標明確的學習，而是不自覺的被動式學習，是指人在一定的社會環境中受其文化的潛移默化而逐步認同的過程，即社會學說的“社會學習”。孔子看到了“習”對人格的不同影響，所以他極力提倡主動的、自覺的學習，強調以形成君子人格為明確的學習目標。
“修已以安人，修已以安百姓。”孔子的學習思想引導個體主動修為向善，更將人格完善擴展為社會責任，使個體修養與社會進步形成有機統一。
(摘編自劉韶軍《孔子學習思想的內涵及意義》)
1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)
A.材料一采用“總分式”結構，論述學習在個體層面和社會層面的不同作用，遞進式的邏輯鏈條使論證走向深入。
B.先秦儒家大都提倡通過學習來造就治理國家的人才，這在一定程度上是儒家學者們強國富民的政治抱負的投射。
C.孔子強調人經過后天學習才能成為君子，《師說》呼喚從師學習的風氣，都重點針對“人非生而知之”的社會現實。
D.孔子所說的“習”盡管并非主動的、目標明確的學習，但其在人格完善過程中所發揮的積極正面的影響也不容忽視。
2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)
A. “吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”體現出荀子倡導的外求型學習觀，這也意味著對孟子內求型學習觀的排斥。
B. “人皆可以為堯舜”“化性起偽”表明孟子和荀子都看到人的本性具有可發展變化的特點，而這與學習活動分不開。
C.孔子主張“學者為己”，強調學習應指向內在德性提升，而荀子則提倡“學者為人”，以服務社會為學習的主要目的。
D. “我欲仁，斯仁至矣”存在一定的邏輯謬誤，孔子想以此來鼓勵人們向“仁”的目標努力，但說服力卻也有所削弱。
3.學習對人類文化的傳承和發展具有重要作用，與此觀點最為一致的是(3分)
A.人能弘道，非道弘人 B.青，取之于藍，而青于藍
C.吾生也有涯，而知也無涯 D.學然后知不足，教然后知困
4.材料一選用論據很有特點，對你寫作議論文有哪些啟發 (4分)
5.材料二中，孔子強調通過學習培養君子人格，而荀子在《勸學》中也表明學習有助于形成高尚的人格，從人性基礎與實踐路徑看，二者的主要差異是什么 (6分)
高三語文試卷，第2頁(共8頁)
(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)
閱讀下面的文字，完成6~9題。
兒子在遠方
彭荊風
火塘里的火燃得正旺，把這景頗人的矮竹樓內烤得暖洋洋的，把母子倆的影子也擴大了好幾倍，映到竹篾墻上。
瑪土大娘一邊捏弄著白線團，一邊用她那慈祥的眼光，默默地注視著兒子。兒子正在用刀削一個木頭和竹筒制的東西，一邊削著，一邊還不時放在耳邊比一比。
“你又在干什么 ”過了好半天，瑪土大娘才問了一聲。她發現，兒子自從去了一次山下的縣城后，變了很多。
“做電話機。”兒子頭也不抬地答道。仍然細心地削制著那個“電話”。
“又是電話。這么大的人了，還這么愛玩。”瑪土大娘不滿意地叨念著。兒子已經不止一次向她比畫過這奇怪的電話的形狀和作用，她都聽得有些厭煩了。
“我以后也要下山去做打電話的人。”兒子突然說。
“不準亂說，你走了，我這個老人怎么辦 ”她真的生氣了，她只有這一個兒子，她最害怕兒子遠遠離開她。
寨子里突然來了一伙陌生人，這些人背的、帶的，盡是一些稀奇古怪的東西。當寨子里的景頗人驚詫地望著這些人時，瑪土大娘的兒子突然高興地從竹樓里跳下來：“是架電話的來了。”
很快，兒子就和這些架電話線的工人要好起來了。他告訴寨子里的景頗人，這些人是要從山下拉一條電話線經過這里，架到寨頭的文化站去。
白天，他也不管地里的活了，整天挎著腰刀跟著那些工人在山里轉，幫他們做向導，幫他們在密蔭的森林里砍出架線的路來。他的腰刀是那樣的鋒利，砍樹的技術是那樣熟練，工人們都稱贊他：要是好好訓練一下，可以成為一個很好的架線工人呢！聽了這話，他就更得意了，索性晚上也不回去了。吃了夜飯，工人們照例點起汽燈學文化，他雖然不懂漢文，也我了一只破筆桿在紙上亂畫著，好像他已經成了架線隊中的一員。
第三天，架線隊收拾東西離開。兒子抹著眼淚跑了好遠去送他們。回來以后，他就若有所失地整天呆坐在火塘邊，飯也不吃、覺也不睡，只是拿著架線工人送他的半截鉛筆和一本小筆記本玩弄著。
又過了幾天，兒子突然振奮起來。山谷里濃厚的白霧還沒散，他就帶著腰刀拿起繩索砍柴去了。看到兒子每天累得滿頭大汗地回來，瑪土大娘又高興又心疼，她勸兒子道：“雨天還沒來，你忙什么嘛！歇兩天再砍吧！”
兒子仍是每天早出晚歸，直到竹樓外堆起了一座又長又高的柴墻，才歇下來，笑著對母親說，“這夠我們家燒兩年了。”
這天早上，兒子背起長刀和背簍悄悄出去了。可到了黃昏，別家的都回來了，她的兒子卻遲遲不見回來，她有些急了，只好去問那些景頗人：“你們見了我兒子么 ”
人們搖頭：“沒看見。”小伙子們還埋怨：“他好久沒和我們一起砍柴打獵了。”
她慌忙往竹樓上跑，這才發現兒子常用的那床破毯子和幾件衣服不見了。顯然，兒子是瞞著她下山去了，那幾天砍柴都是為了準備走才做的呵！她痛苦極了，跌跌撞撞追了出去…”
天完全黑了，她哭著、罵著，希望兒子能聽到她的聲音回來，可夜是這樣靜，只有那高懸在半空中的電話線孤獨地在夜風中發出“嗚嗚”的響聲。她隨手拾起一塊石頭，狠力向身旁的電線桿扔了過去……
雨季到了，兒子依然沒有捎信回來，他到底往那里去了呢 瑪土大娘想呵，想呵！夜里，雨水敲打著竹樓，她的眼淚也像雨水一樣淌下來。
一天，一個去山下趕街子的景頗漢子來到竹樓上，告訴了一個使她非常高興的消息：他在壩子里看見她兒子了。她的兒子和政府的架線隊在一起，已吃得又紅又胖的了，還學會了
高三語文試卷，第3頁(共8頁)
架線本領……說著，他又拿出了一串鍍金的項鏈和一匹青布包頭。告訴她，這是她兒子特意買給她的。
望著閃閃發光的項鏈，這個頭發斑白的老母親不斷流著眼淚。兒子雖然在遠方，還是沒有忘記母親啊！
也許是人老了，有天半夜，瑪土大娘全身忽而發冷忽而發熱，病中她更加思念在遠方的兒子，可是，她兒子現在哪里呢 寨子里的人商量了一下后，決定到文化站找政府工作同志，他們也許會知道他的消息。
她整夜都在痛苦地呻吟著，只在天快亮的時候，才昏睡了一會。但，醫生的到來很快驚醒了她。
“不要緊，是惡性瘧疾。吃了藥，打了針，睡一覺很快就會好的。”
果然，等她再醒來時，神志已經比較清楚，頭也沒有先前那樣沉重疼痛了。看到醫生還在旁邊守著，她不由問道：“同志，你怎么知道我病了 ”
“是你兒子從西山打電話告訴我的。”醫生笑著說道。
“我兒子 他在那里干什么 ”瑪土大娘幾乎想坐起來了。
“他在西山架電話線呢！”
“西山 ”她微擺了擺頭。西山離這里有三四天路呢！兒子在那遠遠的地方怎么知道母親病了
醫生知道她不相信，就向她解釋：“你兒子接到這里文化站的電話，知道你病了，就打電話到醫院找我們，醫院就派我連夜趕上山來……”
瑪土大娘還是微微搖著頭，她不相信這種名叫“電話”的東西會有這樣的作用。
“不要說這隔三四天路的地方，就是隔幾萬里也可以在電話機里說話呢！等你病好了，就到文化站打電話給你兒子。”
不久，瑪土大娘的病痊愈了，她一清早就來到文化站。雖然，她還是初次拿起這微微有些沉重的電話聽筒，手也有些發抖，但她的確聽到了兒子那熟悉的聲音……
她完全相信這電話的作用了，大笑著說道：“好，好，就像我兒子在身邊和我說話一樣。”
“這下不怕你兒子走遠了吧 ”
“不怕了，再遠也不怕了。”她笑著走了出去。
1957年3月
(有刪改)
6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)
A.小說開篇以細膩的筆觸描繪景頗族生活場景，火塘旺燃、竹樓暖洋，都烘托出母子相依的溫馨氛圍。
B.小說中的兒子拿著破筆桿在紙上亂畫，表明他不僅將會掌握現代技術，而且能在精神生活上獲得進步。
C.小說中“電話”的意義遠超通訊工具本身，電話既是現代文明的具象，也是青年走向遠方的催化劑。
D.小說結構安排精妙，瑪土大娘的兒子最終成為架線工人，這與前文來到寨子的工人稱贊其潛力相照應。
7.關于小說中瑪土大娘這個人物，下列說法不正確一項是(3分)
A.瑪土大娘是傳統景頗母親的典型代表，她對山外的現代文明充滿了疑慮，生怕兒子因此遠離自己。
B.瑪土大娘怒擲石頭、雨季流淚等細節，生動展現出景頗族一位傳統母親對兒子遠行的不舍與焦慮。
C.看著兒子從遠方捎來的鍍金項鏈，瑪土大娘不由淚水漣漣，這表明她直至此時才真正理解了兒子。
D.結尾寫瑪土大娘病愈到文化站與兒子通話，既表現對兒子的思念，也表明接納了兒子遠行的選擇。
高三語文試卷，第4頁 (共8頁)
8.小說中的“兒子”沒有具體的姓名，作者這樣寫的用意是什么 (4分)
9.小說與《哦，香雪！》都體現了青年與“遠方”的關系，請根據文本分析其異同。(6分)
(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)
閱讀下面的文言文，完成10~14題。
材料一：
宋主欲經略中原，群臣爭獻策以迎合取寵。御史中丞袁淑曰：“陛下今當席卷趙、魏，檢玉岱宗；臣逢千載之會，愿上封禪書。”宋主悅。宋主欲伐魏，丹陽尹徐湛之、寧朔將軍王玄謨等并勸之；校尉沈慶之固陳不可；宋主使湛之等難之。慶之曰：“治國譬如治家，耕當問奴，織當訪婢。陛下今欲伐國，而與白面書生輩謀之，事何由濟！”宋主不從。
魏引兵南救滑臺，王玄謨攻城，數月不下。魏主夜渡河，眾號百萬；玄謨懼，退走。魏人追擊之，死者萬余人。蕭斌遣沈慶之將五千人救玄謨，會玄謨遁還，斌將斬之，慶之固諫曰：“佛貍威震天下，控弦百萬，豈玄謨所能當！且殺戰將以自弱，非良計也。”斌乃止。斌欲固守，慶之曰：“今青翼虛弱而坐守窮城若虜從東過青東非國家有也。”會詔使至，不聽退師。斌復召眾將議之，慶之曰：“闊外之事，將軍得以專之。詔從遠來，不知事勢。”斌乃使申坦、垣護之據清口，自將諸軍還歷城。
魏主引兵南下，所過無不殘滅，城邑皆望風奔潰。魏人之南寇也，不貴糧用，唯以鈔掠為資。及過淮，民多竄匿，鈔掠無所得，人馬饑乏。魏主至瓜步，壞民廬舍，及伐葦為筏，聲言欲渡江。建康震懼，民皆荷擔而立，內外戒嚴。宋主登石頭城，有憂色，曰：“北伐之計，同議者少。今日士民勞怨，予之過也。”又曰：“檀道濟若在，豈使胡馬至此！”
(節選自吳乘權《綱鑒易知錄·宋紀》)
材料二：
赫連勃勃權謀勇力皆萬人敵也，立國于險要之地，宜足鞏固以居而末如之何，乃至其子而遂亡。故夷狄愿其起而若未足憂也，不患其盛而若不可拔也。赫連氏亡而中原皆為拓跋氏所有，固將挾全力以為南國憂，然而無足憂也。夷裔之未入中國，則憂其相并而合；既入中國，則患其雜冗而不適所治，不患其合一極盛而以相壓也。故宋武之時難矣：奮勇以滅慕容超，而姚興又競；全力以滅姚泓，而赫連、拓跋又乘間以爭。(文帝時)拓跋氏血戰以克統萬，窮兵以破蠕蠕，精甲銳師半消折于二虜。宋能乘之，此其時矣；坐困江東，憚其威而不進，進而不敢與之敵，蓋失此一時，而六代之偷安不足以興。文帝非英武之君，到彥之之流不足以有為，惜哉！
(節選自王夫之《讀通鑒論》)
10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)
今青冀虛因弱□而坐守□窮城□若虜從東過□青東□非國家有也。
11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)
A.當，動詞，抵擋、擋住，與曹操《短歌行》“對酒當歌”中“當”意義不相同。
B.自弱，“自”作“弱”的前置賓語，與“秦人不暇自哀”的“自哀”結構相同。
C.遂，音suì，終于、竟，與“遂與外人間隔”中的“遂”讀音相同，意義不同。
D.敵，形容詞，對等、相當，與成語“勢均力敵”的“敵”意義和用法都相同。
高三語文試卷，第5頁(共8頁)
12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)
A.宋文帝想要北伐，徐湛之、王玄謨等人都極力勸阻，宋文帝在北伐失敗后想起此時的情景，非常后悔自己沒有聽從群臣的意見。
B.使者送來詔令，不允許蕭斌退兵，沈慶之認為蕭斌可以自行決斷戰場上的事情，因為皇帝下詔時并不了解此時此地的具體情況。
C.王夫之認為不要因為少數民族政權剛興起就不在意，也不要因他們強大而過分擔憂，這是基于赫連勃勃政權興亡的史實得出的。
D.宋武帝北伐時面臨著極其艱難的形勢，總是需要與不同敵人對抗，而拓跋氏雖然戰勝強敵但實力受損，為南朝提供了可乘之機。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
(1)魏人之南寇也，不赍糧用，唯以鈔掠為資。
(2)既入中國，則患其雜冗而不適所治，不患其合一極盛而以相壓也。
14.與王夫之一樣，辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中也對宋文帝北伐失敗進行了評論，二者對北伐失敗原因的闡釋有何不同，請簡要概括。(5分)
(四)閱讀IV (本題共2小題,9分)
閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。
客恨
李昌符
古原南北舊蕭疏，高木風多小雪馀。
半夜病吟人寢后，百年閑事酒醒初。
頻招兄弟同佳節，已有兵戈隔遠書。
肥馬王孫定相笑，不知岐路厭樵漁。
15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)
A.首聯選取古原、高木和小雪等意象，勾勒出蒼茫蕭瑟的冬日圖景。
B.頷聯通過生活細節的刻畫，展現詩人病中獨吟、酒醒悵然的境況。
C.頸聯將團圓之愿與兵戈之阻進行對比，突出詩人所處的現實困境。
D.尾聯借王孫笑問來虛擬對話，表達詩人向往歸隱田園的人生追求。
16.這首詩題為“客恨”，請結合全詩分析詩人“恨”的具體內涵。(6分)
(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)
17.補寫出下列句子中的空缺部分。
(1)李教授在南山旅游時，忍不住吟誦陶淵明在《歸園田居·其一》中表示躬耕自食的兩句:“ ▲ , ▲ ”。
(2)紀錄片《蘇東坡》中呈現主人公月下泛舟、逆流而上的場景時，可以同時配上蘇軾《赤壁賦》中對應的兩句:“ ▲ , ▲ ”。
(3)與下圖內容相契合的古詩文名句，可以是“ ▲ ， ▲ ”。
二、語言文字運用(本題共5 小題，18分)
閱讀下面的文字，完成18~22題。
①在生活中，我們經常聽到“嘴巴真甜”或者“小嘴真甜”這種表達，意思是對方說話讓聽者心里愉悅、舒服。
②“嘴巴真甜”何以能表達這種意思
③語言里有一種現象叫“轉命”，指的是用相關概念A指代概念B的語言現象(修辭學中稱借代)。其認知基礎是A與B處于固定關聯模式，這個關聯模式 甲 ，如“新面孔”代新人，面孔和人的相關性就是“部分——整體”框架的產物；又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能轉喻(借代)三瓶酒，是由于兩者同處于“容器一內容”這個認知框架。“嘴巴真甜”的“嘴巴”，說的可不是嘴巴這個身體部位，而是轉喻嘴巴里說出來的話，或是說話這個行為。不管是說的話，還是說話行為，它們都依賴“嘴巴”這個“容器”才得以產出，兩種概念同處“容器一內容”這個認知框架。
④ ▲
⑤這和“隱喻”有關，在隱喻表達里，人們會用理解概念C的方式來理解概念D，C往往基于人身體、生活的經驗，而且相較于D，它更為具體可感，更便于從人的記憶中提取，正好可以隱喻更為抽象或無法直接通過身體感知的D(如漢語用味覺詞表示心理感受)。心理感受相對于感官感覺是抽象的，而人們往往會用外在的身體經驗來認識內在的心理經驗，這種認知規律叫作“以身喻心”(參看斯威徹爾《從語源學到語用學：語義結構的隱喻和文化內涵》)。從這個規律來看，人們在體會內心的舒適時，就會把這種過程理解為在感受甜味，因此就會用“甜”來隱喻心里愉悅舒服的感受。與此類似的用例還有“生活好苦”“他心里酸溜溜的”。
⑥一個普通的日常用語“嘴巴真甜”竟包含了“轉喻”和“隱喻”，真可謂“語言之妙，妙不可言”(呂叔湘語)。人們常常運用隱喻和轉喻來進行思考。像人們常說的“針眼、電腦病毒、老黃牛”，這些是隱喻；“筆桿子、導演、指揮”，這些是轉喻。老百姓說得自然，說得習慣，一般不會認為這些是刻意的修辭。可見，轉喻和隱喻不僅是語言現象， 乙 .
18.根據文本對“轉喻”的闡釋，下列成語中不包含轉喻現象的一項是(3分)
A.低眉順眼 B.化干戈為玉帛 C.情比金堅 D.兩袖清風
19.下列選項中與文中畫波浪線句子括號的用法相同的一項是(3分)
A.語言里有一種現象叫“轉喻”，指的是用相關概念A指代概念B的語言現象(修辭學中稱借代)。
B.又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能轉喻(借代)三瓶酒，是由于兩者同處于“容器一內容”這個認知框架。
C.這和“隱喻”有關，在隱喻表達里，人們會用理解概念 C的方式來理解概念 D (如漢語用味覺詞表示心理感受)。
D.這種認知規律叫作“以身喻心”(參看斯威徹爾《從語源學到語用學：語義結構的隱喻和文化內涵》)，是一種隱喻。
20.請在文中畫橫線的甲、乙兩處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切。邏輯嚴密，每處不超過12個字。(4分)
21.根據上下文，第④段提出的問題可能是什么 請寫出一個并闡述理由。(4分)
22.轉喻和隱喻是常見的語言現象，請從文中另選一例，參考文中的觀點，闡述其中的隱喻或轉喻現象。(4分)
高三語文試卷，第7頁 (共8頁)
三、作文(60分)
23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)
修己以安人，修已以安百姓。
————本卷閱讀Ⅰ
啊啊！不斷的毀壞，不斷的創造，不斷的努力喲！
————郭沫若《立在地球邊上放號》
一個基因能夠拯救一個國家，一粒種子能夠造福萬千蒼生。
————鐘揚
當今世界正經歷百年未有之大變局，中華民族的偉大復興呼喚著每一個青年的擔當與作為……
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考 請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
江蘇省南通市海安市 2025-2026 學年高三上學期開學考試語文試題答案
一、閱讀
(一) 閱讀 Ⅰ
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B
B
①論據類型應多樣，可選用名人名言（如孔子、孟子、荀子的言論）、思想觀點等，增強論證權威性；②論據要緊扣論點，針對不同分論點選擇契合的論據（如論述學習獲取知識，選用孔子 “好古，敏以求之”、荀子 “吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”）；③可結合不同學者的觀點，從不同角度支撐論點（如對比孟子內求型學習觀與荀子外求型學習觀，共同論證學習的作用）；④論據應貼合論述層次，按個體到社會的邏輯選擇對應論據，使論證更具條理性。
①人性基礎：孔子認為 “性相近，習相遠”，人性本無顯著差異，后天 “習” 與學習影響人格，君子人格的培養基于人先天具備的向善潛力；荀子主張 “性惡論”，認為人性本惡，需通過學習 “化性起偽”，以矯正惡的本性來形成高尚人格。②實踐路徑：孔子強調主動、自覺的學習，以 “為己” 為目的，注重終身學習（如 “吾十有五而志于學…… 七十而從心所欲，不逾矩”），通過學習與自我修養提升人格，且將個體修養與社會責任結合（“修己以安人，修己以安百姓”）；荀子倡導外求型學習，強調 “學不可以已”，注重通過積累知識、實踐踐行，以外部學習與實踐改變本性，追求 “全”“粹” 的 “成人” 之學來塑造高尚人格。
(二) 閱讀 Ⅱ
B
C
①“兒子” 無具體姓名，使其成為一類人的代表，象征渴望走出大山、擁抱現代文明的少數民族青年群體，擴大人物形象的普遍性；②弱化個體特征，更能聚焦 “青年與現代文明”“親情與成長” 的主題，避免因個體特殊性分散讀者對核心主題的關注；③增強故事的代入感與共鳴感，讓不同讀者都能從 “兒子” 的經歷中聯想到身邊類似的青年，感受其追求與抉擇。
相同點：①都體現青年對 “遠方”（現代文明、外部世界）的向往與追求，“兒子” 渴望下山成為架線工人，香雪渴望擁有鉛筆盒、了解山外世界；②“遠方” 都對青年產生積極影響，促使他們突破傳統局限，實現個人成長（“兒子” 掌握架線技能，香雪變得更勇敢、有見識）。
不同點：①“遠方” 的內涵不同：本文中 “遠方” 是現代工業文明（架線、電話等），青年走向遠方是主動投身現代建設，實現個人價值與社會價值的統一；《哦，香雪！》中 “遠方” 更多是現代物質文明與精神文明的象征（如鉛筆盒、火車帶來的外部信息），青年對遠方的追求更多是對美好生活的樸素向往；②青年與 “遠方” 的關系不同：本文中 “兒子” 走向遠方后，通過電話與家鄉保持聯系，實現了 “遠方” 與 “家鄉” 的情感聯結；《哦，香雪！》中香雪對遠方的追求更多是單向的探索，尚未形成與家鄉的深度互動與融合；③主題側重不同：本文側重青年在現代文明推動下的成長與對家鄉的反哺（如兒子關注母親病情），《哦，香雪！》側重青年在接觸現代文明過程中的心靈蛻變與對尊嚴的堅守。
(三) 閱讀 Ⅲ
今青冀虛弱□而坐守□窮城□若虜從東過□青東□非國家有也（斷句位置：虛弱后、坐守后、窮城后）
D
A
(1) 北魏軍隊向南入侵時，不攜帶糧食物資，只把搶劫掠奪作為物資來源。
(2)（少數民族政權）已經進入中原地區后，就擔心他們（統治方式）繁雜混亂不適合治理（中原），而不必擔心他們統一后極度強盛來壓制（南朝）。
①王夫之認為宋文帝北伐失敗的原因：宋文帝并非英武之君，缺乏雄才大略；將領（如到彥之）能力不足，無法有所作為；錯失拓跋氏實力受損的有利時機，長期固守江東，不敢主動出擊。②辛棄疾在《永遇樂 京口北固亭懷古》中認為宋文帝北伐失敗的原因：宋文帝好大喜功，草率北伐（“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”），缺乏充分的準備與周密的謀劃，導致北伐失利。
(四) 閱讀 Ⅳ
D
①客居他鄉的孤寂之恨：首聯 “古原南北舊蕭疏，高木風多小雪馀” 勾勒蕭瑟冬日圖景，烘托詩人客居的孤獨；頷聯 “半夜病吟人寢后，百年閑事酒醒初” 通過病中獨吟、酒醒悵然的細節，凸顯客居的孤寂落寞。②親人離散的思念之恨：頸聯 “頻招兄弟同佳節，已有兵戈隔遠書”，詩人渴望與兄弟團圓共度佳節，卻因戰亂阻隔，連書信都無法傳遞，表達對親人的深切思念與分離之痛。③懷才不遇的失意之恨：尾聯 “肥馬王孫定相笑，不知岐路厭樵漁”，詩人設想王孫貴族嘲笑自己隱居樵漁，實則暗含自己雖有抱負卻無施展之地，被迫困于岐路的失意與憤懣。
(五) 名篇名句默寫
(1) 種豆南山下 草盛豆苗稀
(2) 桂棹兮蘭槳 擊空明兮溯流光
(3) 示例一：會當凌絕頂 一覽眾山小（示例二：不畏浮云遮望眼 自緣身在最高層）
二、語言文字運用
C
D
甲：可歸納為特定認知框架 乙：更是人們的思維方式
問題：“嘴巴” 轉喻為話語或說話行為后，為何用 “甜” 來形容呢？
理由：前文已解釋 “嘴巴真甜” 中 “嘴巴” 的轉喻現象，第⑤段轉而論述 “甜” 與心理感受的隱喻關系，該問題能承接前文轉喻的內容，引出后文對隱喻的分析，使上下文邏輯連貫。
示例：“生活好苦” 中的 “苦” 體現隱喻現象。根據 “以身喻心” 的認知規律，“苦” 本是人的味覺經驗（具體可感），生活的艱辛與不如意是抽象的心理感受，人們用外在的味覺 “苦” 來隱喻內在抽象的生活困境與心理苦楚，符合用具體感官經驗理解抽象心理經驗的隱喻邏輯。
三、作文
參考立意：①以修己之力，擔復興之責；②在毀壞與創造中，書寫青年擔當；③懷報國之志，踐實干之行；④以個體微光，聚民族復興星河

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