資源簡介

2025年9月江西六校創(chuàng)新班聯(lián)考暨新余市第四中學(xué)開學(xué)考試
語文參考答案
1.A “物質(zhì)化”是“非人格化”方法，體驗、理解、領(lǐng)悟是人格化的方法。
2.D A 項，曲解文意。根據(jù)原文“科技文化和人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展，是人類未來的希望所在。其中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。”可知，重在協(xié)調(diào)發(fā)展，并非把關(guān)注從物理世界轉(zhuǎn)移到精神世界。B 項，曲解文意。材料一說“二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。”，并不是要用科學(xué)方法研究人文，或用人文方法開展科研。C 項，張冠李戴。四個層級揭示的是教育活動的水平，而不是教育者的水平。
3、 ①“人無信不立”②“己所不欲，勿施于人”（寫對1點2分，2點3分。答案不唯一，言之成理即可）
4. ①材料一從科技自身的弊端出發(fā)，分析人文對其的指引與補充矯正的作用，強調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；
②材料二從教育的層級和境界的角度，分析科學(xué)教育要在人文化過程中走向智慧和精神的層次，強調(diào)了科學(xué)與人文要平衡發(fā)展，當(dāng)代學(xué)校教育才能走出危機。
5.①科學(xué)有“價值中立”的局限性，具備一定的人文關(guān)懷，能夠讓科學(xué)更好地為人類造福。 ②具備良好的人文傳統(tǒng)和素養(yǎng)能夠抵御當(dāng)下社會的種種困擾，為你的科學(xué)研究提供強大的精
神支持和動力。
③人的發(fā)展是豐富而全面的，優(yōu)秀的科學(xué)家不僅具備科學(xué)知識，還具備科學(xué)精神和良好的人
文素養(yǎng)。
6.D “同時也寄寓了作者對科學(xué)進步的微微希望”曲解文意，錯誤。
7.C A.“全知視角”錯，本文是限知視角。
B.并非“客觀再現(xiàn)了鄉(xiāng)民在特定情境下的真實心理體驗”，此處應(yīng)該是非客觀的。
D.“權(quán)力博弈”于文無據(jù)。“運用以小見大的手法，通過這一人物表達……健忘的批判。”錯，對群體愚昧的批判沒有運用“以小見大”的手法而是直接展現(xiàn)的（阿貴本身沒有健忘）
8.內(nèi)涵：①物質(zhì)貧困的象征：草繩是阿貴作為底層苦力的日常裝束，“洗不凈的泥垢”“洗得發(fā)白” 直接體現(xiàn)其經(jīng)濟困窘與社會地位低下。②身份轉(zhuǎn)變的標識：從草繩到麻繩（短暫換成麻繩），暗示阿貴從 “拆碑者” 到 “碑祠守護” 的表面 “晉升”，但麻繩 “松垮”“換回草繩” 又揭示其本質(zhì)未變，仍是權(quán)力結(jié)構(gòu)中的傀儡。③精神束縛的隱喻：草繩的 “松垮卻始終系著”，象征阿貴被傳統(tǒng)迷信與權(quán)力體系無形捆綁，即便角色轉(zhuǎn)換，仍無法掙脫底層命運的循環(huán)。（每點1分）
作用：①塑造人物：通過細節(jié)變化凸顯阿貴從勞動者到 “符號工具” 的悲劇性，強化其被動、迷茫的底層形象。②串聯(lián)主題：草繩的反復(fù)出現(xiàn)，勾連 “拆碑 — 護碑 — 碑亭荒廢” 的過程，暗示權(quán)力對個體的操控如草繩般柔韌卻牢固，深化 “個體在集體愚昧中被吞噬” 的主旨。③對比諷刺：麻繩的短暫 “體面” 與草繩的最終回歸，對比出權(quán)力給予底層的 “恩惠”（三斗白米）不過是虛妄的幻覺，增強敘事的荒誕感。（每點1分）
9.①批判權(quán)力的虛偽與操控本質(zhì)：古碑的意義被權(quán)力隨意定義和切換，其“神圣性”本質(zhì)是權(quán)力操控的工具。這深刻揭露了無論新舊權(quán)力，都利用符號虛構(gòu)權(quán)威、愚弄民眾以鞏固統(tǒng)治，其行為充滿功利性與虛偽性。②批判民眾的愚昧、盲從與健忘：民眾對古碑的態(tài)度隨權(quán)力話語與群體情緒劇烈搖擺——從敬畏“碑神”，到圍觀拆碑，再到因阿貴發(fā)病和裂縫而瞬間狂熱跪拜“龍脈”，最終又歸于冷漠遺忘。這批判了民眾缺乏理性判斷，易被煽動、迷信盲從，體現(xiàn)了根深蒂固的精神蒙昧。③批判“信仰/傳統(tǒng)/神”的虛幻與吃人性：“古碑”所代表的“神圣”與“信仰”被證明是徹底的虛幻。它非但不能帶來真正的福祉與進步，反而成為吞噬個體生命的“吃人”工具——阿貴因它被利用、陷入恐懼、最終貧病而死，其名字被刻在碑上卻淪為被踐踏的點綴。這揭示了依附于權(quán)力符號的“傳統(tǒng)”和“信仰”的空洞與殘酷本質(zhì)。④批判歷史循環(huán)與進步的虛妄：古碑最終被拆，新碑興起又衰落。這暗示了圍繞符號的鬧劇循環(huán)往復(fù)。所謂“破除迷信”的“新文化”演變成新的迷信崇拜），而“科學(xué)進步”的口號在權(quán)力操弄下成為空談。古碑的結(jié)局及其引發(fā)的荒誕過程，深刻批判了在缺乏真正思想啟蒙和制度變革下，社會“進步”的虛妄與歷史悲劇的輪回。（每點2分）
10.BCF 孔穎達數(shù)諫太子，上嘉之，賜二人金帛以風(fēng)勵太子，仍遷志寧為詹事。
11.A.A項，危：正,意思相同；B項，相：一起、共同，意思相同；C項，望，怨恨/盼望，意思不同；D項，武士/爪子和牙齒，意思不同
12.B（“讓人裝死”錯誤，原文為“我試作可汗死，汝曹效其喪儀。”是太子自己裝死。）
13.（1）有不聽從命令的，就把他們的手腳綁在樹上打，竟然有人被打死。
（用命，聽從命令；撾，敲打、擊打；至，竟然各1分，句意1分）
（2）沒有人不竭盡忠誠輔佐國家，為君分憂，希望使功業(yè)流傳無窮，英名被人知道。（“茂實”，功業(yè)/盛美的德業(yè)；“物”，“人”各1分，句意2分）
14.①太子居住的東宮，是隋代所建，看到的人已經(jīng)覺得非常奢侈，沒有必要再修宮室，浪費資財，大興土木②工匠出入東宮，身上攜帶有斧鑿等器具，身份復(fù)雜，又沒人監(jiān)視，有發(fā)生意外的危險。（答對1點2分，答對2點3分）
參考譯文：
文本一：
當(dāng)初，太子李承乾喜好聲色、游獵，做事十分奢侈，卻害怕太宗知道。于是對東宮下屬臣僚常常談?wù)撝倚ⅲ袝r甚至假裝感動得流淚抽泣。等回到東宮，便和小太監(jiān)們戲耍狎玩。宮中臣僚有想勸諫的，太子便先揣摩他的意思，然后迎上去行禮，面色凝重、正襟危坐，引咎自責(zé)，語言明辨敏捷，弄得那些想勸諫的人叩拜答對不暇。宮中的秘密，外邊的人無法知道，所以當(dāng)時的輿論開始時都稱贊他賢能。
太子鑄造了一個八尺高的銅爐，六隔的大鼎，招募逃亡的官奴去偷盜民間的牛馬，親自參加烹煮，和他所寵信的小廝役共同食用。又喜歡說突厥語并照突厥的服飾穿戴，挑選親信中面貌像突厥的人，每五人編為一個部落，扎上辮子穿上羊皮衣來牧羊，又制作了五狼頭的大旗及幡旗，架設(shè)穹廬，太子自己住在里面，把收斂來的羊烹煮，抽出佩刀割肉共同食用。又曾對左右的人說：“我試著裝作可汗死的樣子，你們按照他們辦喪事的儀式去辦。”于是僵直躺倒在地上，眾人都號哭，騎上馬繞著他轉(zhuǎn)圈，靠近他的身邊，用刀割臉。過了一會兒，太子跳起身說：“有朝一日我擁有了天下，要親自率數(shù)萬騎兵到金城西去狩獵，然后散開頭發(fā)去做突厥人，委身在思摩的帳下，若能為思摩典兵，當(dāng)一設(shè)之任，就不會甘居人后了。”
左庶子于志寧、右庶子孔穎達多次勸諫太子，皇帝嘉獎他們，賜給他們金帛來讓他們勸告（諷諭）激勵太子，并且改任于志寧為太子詹事。于志寧和左庶子張玄素多次上書直諫，太子暗中派人去殺他們，結(jié)果未成。
漢王李元昌的行為多不合法度，太宗多次責(zé)備他，從此他心懷怨恨。太子與他親善友好，從早到晚在一起游樂嬉戲，把身邊的人分成兩隊，太子和李元昌各領(lǐng)一隊，身披毛毯甲胄，手持竹矛，布置戰(zhàn)陣，大聲叫喊，雙方交戰(zhàn)，互相攻擊刺殺流血，作為娛樂。有不聽從命令的，就把他們的手腳綁在樹上打，竟然有人被打死。并且說：“假如我今天做了大唐天子，明天就在禁苑中布置一個萬人的大營房，和漢王分別統(tǒng)領(lǐng)，觀看他們爭斗，豈不痛快。”又說：“我要做天子，必然狂情縱欲，有人勸諫就殺了他，也不過殺幾百人，眾人自然就安定了。”
文本二：
我聽說克制節(jié)儉，是弘揚德性的根本；窮奢極致，是敗壞品德的根源。所以秦穆公夸耀自己豪華的宮殿，遭到西戎人的恥笑；高樓雕墻，《夏書》將其作為國家危亡的警戒。過去趙盾匡扶晉靈公，姜太公輔佐周文王，或者用節(jié)約財物勸告他們，或者用不征收重稅來建議他們。沒有人不竭盡忠誠輔佐國家，為君分憂，希望使功業(yè)流傳無窮，英名被人知道；載入史冊，成為千古美談。今天殿下居住的東宮，乃隋代所建，看到的人已經(jīng)覺得奢侈非常，感嘆其過于富麗堂皇了。為什么還要再修宮室，天天浪費資財，大興土木，極盡雕琢精妙之能事？而且如此多的工匠出入東宮，又沒人監(jiān)視。這些人是犯法之人的兄弟，卻可以自由出入于東宮禁地，他們身上攜帶有斧鑿等器具。守門值班的人是為了防止意外發(fā)生，然而這種情況負責(zé)守衛(wèi)的直長和千牛這些官員都不知道也看不見。武官們在宮外，奴隸們在宮內(nèi)，負責(zé)禁衛(wèi)的部門怎么能夠安心，又怎么不讓我感到恐懼憂慮呢？李承乾看過奏書很不高興。
15：C 解析　C項詩句理解有誤，詞人并無遺憾之情。詞人無“鷗鳥伴”，這只是詩人的假設(shè)。
16、　①起句感嘆離別無奈、似抒悲情。 ②“但使”三句一轉(zhuǎn)，嘆只要友情親近會超越千里路遙，沒有真情面對面也如間隔千山萬水，情感酒脫。③下片情感曠達，言自己而今歸退田園，不用擔(dān)心宦海風(fēng)波，有歸隱閑居的志趣追求。（每點2分，其他言之成理皆可給分）
鑒賞　白話譯文
請聽聽我在酒杯前說的這番話，離別本是人生中無可奈何的事情，如果感情好的話，即使相隔千里，也會感覺很近，只是大江對岸的河山太無情了。
告訴建康的山和水，再也沒有政治上的風(fēng)波來糾纏我了。即使不能稱為鷗鳥的同伴，但是習(xí)慣了以后也能像老漁翁一樣，身穿蓑衣，在江上垂釣。
17、（1）、 佛貍祠下，一片神鴉社鼓
（2）、載舟覆舟，所宜深慎
（3）、示例一：金戈鐵馬 氣吞萬里如虎（辛棄疾 永遇樂·京口北固亭懷古》）
示例二：樓船夜雪瓜洲渡 鐵馬秋風(fēng)大散關(guān) 陸游《書憤》）
示例三：馬作的盧飛快 弓如霹靂弦驚（辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》）
18. D
【解析】第一空，“宵衣旰食”，天不亮就穿衣起來，天黑了才吃飯，形容勤于政務(wù)。此處強調(diào)讀書而非政務(wù)，應(yīng)填“廢寢忘食”。第二空，“一如既往”，完全跟過去一樣，“持之以恒”，長久地堅持下去。此處強調(diào)長久地堅持而非與過去相比，應(yīng)填“持之以恒”。
第三空，“領(lǐng)受”，接受（多指接受好意）。此處強調(diào)感受認識到文字之美，應(yīng)填“領(lǐng)略”。
“領(lǐng)略”，了解事物地情況，進而認識它地意義，或者辨別它地滋味第四空，“登堂入室”，比喻學(xué)問或技能由淺入深，達到了高深的境界。此處強調(diào)長久堅持閱讀可以領(lǐng)略書中的奧義，達到高深的境界，故填“登堂入室”。
19.通過閱讀，我們最終學(xué)會如何與自己相處，并在這種周而復(fù)始的訓(xùn)練中使精神日益豐富。
劃橫線的句子有兩處語病：①成分殘缺。介詞誤用，導(dǎo)致主語殘缺，刪除“通過”或“讓”。
②搭配不當(dāng)。“使精神日益提高”搭配不當(dāng)，“提高”改為“豐富”。
20.B“講旁觀者的感受”與“提醒自己”是遞進關(guān)系，先“講旁觀者的感受”再“提醒自己”，排除AC；“不讀書就會讓靈性蒙塵”是提醒的具體內(nèi)容，應(yīng)位于句末，排除D。故選B。
21.（4分）①歷史上的敦煌郡曾經(jīng)管轄20萬平方公里的廣袤土地，②但這僅僅是其偉大的表象，③它的偉大更多表現(xiàn)在開放包容、美美與共的精神氣質(zhì)。（每句1分，句意通順1分）
22.（6分）①比喻：將“理解與信任”比喻成“種子”，將“交流與合作”比喻成“花朵”，生動形象點出二者的關(guān)系；（3分，比喻1分，構(gòu)成1分，效果1分）
②對偶：“分享”“培育”對稱，“理解與信任”“交流與合作”對稱，“種子”“花朵”對稱，句式整齊，富有節(jié)奏感，簡潔有力地表達出對“一帶一路”美好明天的期盼。（3分，對偶1分，構(gòu)成1分，效果1分）
23.考查方向
本題考查學(xué)生的材料解讀能力、聯(lián)想思維能力、文化積淀以及議論文寫作素養(yǎng)。聚焦"光明與黑暗的辯證關(guān)系"這一哲學(xué)命題，要求考生在三則不同時代、不同國別的經(jīng)典語句中建立邏輯關(guān)聯(lián)，形成對生命價值的深度思考。
題型分析
本題屬于多材料組合型作文題，三則材料形成時空對話：魯迅在秋夜的孤燈下致敬"蒼翠的英雄"，顧城以黑色眼睛尋找光明，俄國詩人直白宣告生命目的。共同指向人類對光明的永恒追尋。
寫作需完成三個轉(zhuǎn)化：
1）從具體意象到抽象哲理的轉(zhuǎn)化；2）從個體體驗到人類共性的升華；3）從文學(xué)表達向現(xiàn)實關(guān)懷的延伸。可沿"何為光明—如何追尋—追尋意義"的邏輯展開，注意避免停留在表層比喻，需挖掘不同時代背景下"光明"的內(nèi)涵嬗變。
【我打一個呵欠，點起一支紙煙，噴出煙來，對著燈默默地敬奠這些蒼翠精致的英雄們。】
這句話出自魯迅對秋夜中“直刺著奇怪而高的天空”的棗樹的禮贊。“蒼翠精致的英雄們”暗指在黑暗環(huán)境中堅守抗爭的生命，而“默默地敬奠”則傳遞出一種復(fù)雜的情感——既有對黑暗現(xiàn)實的無奈（“呵欠”“紙煙”的疲憊感），更有對在絕境中保持堅韌的生命的敬畏。它揭示了黑暗的沉重性，以及在絕望中仍存在的微弱抗爭意識。
【黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。】
這句詩以極簡的語言勾勒出一代人的精神姿態(tài)：“黑夜”是時代的隱喻，“黑色的眼睛”是黑暗賦予的印記，但“尋找光明”卻展現(xiàn)了對黑暗的主動反抗。它突破了魯迅式的沉重，將被動承受轉(zhuǎn)化為主動追求，凸顯了在困境中不滅的希望。
【為了看看陽光，我來到世上。】
這句話剝離了黑暗的背景，直接將“陽光”（象征美好、希望、生命本質(zhì)）視為存在的終極意義。它展現(xiàn)了一種對光明的純粹信仰——即便經(jīng)歷黑暗，生命的起點與歸宿始終是對光明的向往，將前兩句的“對抗黑暗”升華為“為光明而生”的生命本質(zhì)觀。
三句名言雖出自不同時代、不同作家之手，卻圍繞“黑暗與光明”的核心話題層層遞進，形成了深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)建了人類面對困境時的精神軌跡，即：
起點直面黑暗的沉重（魯迅）：承認黑暗的壓迫性，卻在絕望中發(fā)現(xiàn)抗爭的“英雄”，為后續(xù)的“尋找”埋下伏筆；發(fā)展主動追尋光明（顧城）：從被動承受黑暗，轉(zhuǎn)向以黑暗賦予的“工具”（黑色的眼睛）主動尋找光明，體現(xiàn)了從“認識黑暗”到“反抗黑暗”的行動升級；終點信仰光明的本質(zhì)（巴爾蒙特）：超越對黑暗的對抗，直接指向光明的終極意義，將“尋找光明”升華為生命的本源動力，揭示了“光明”是人類存在的終極價值。
三者共同證明：無論身處何種黑暗，人類對光明的向往與追求是貫穿始終的精神底色 —— 從被動堅守，到主動追尋，再到信仰本質(zhì)，最終指向“光明是生命意義核心”的永恒命題。
可用標題：
1.《在黑暗中執(zhí)火：三代人的光明詩學(xué)》
2.《心向光明，步履不停》
3.《從秋夜到黎明：光明的三重變奏》
4.《眼睛與燈：尋找光明的兩種姿態(tài)》
5.《當(dāng)黑夜成為畫布》
6.《英雄的燈火與生命的光源》
7.《穿透黑暗的三種目光》
8.《在至暗時刻種下太陽》
優(yōu)秀范文
在黑暗中執(zhí)火：三代人的光明詩學(xué)
秋夜的寒風(fēng)掠過鐵似的枝椏，魯迅的煙圈在燈下盤旋，如同知識分子在混沌中的精神軌跡。六十年后，顧城的詩句刺破文革的陰云，用黑色眼睛鑿出星河。又半個世紀過去，巴爾蒙特的吶喊依然在回響：對光明的追尋，是刻在人類基因里的永恒本能。
這三雙凝視光明的眼睛，構(gòu)成了中國現(xiàn)代化進程中的精神光譜。魯迅在秋夜中看到的"蒼翠英雄"，是那些在黑暗年代依然保持精神綠意的斗士，他們用筆做投槍，在文化的荒原上開辟道路。顧城的"黑色眼睛"則是傷痕文學(xué)時代的集體記憶，當(dāng)現(xiàn)實被鐵幕籠罩，詩歌成為穿透黑暗的唯一縫隙。而巴爾蒙特的"看看陽光"，恰似工業(yè)文明霧霾中的一聲警醒，提醒人們不要在技術(shù)狂歡中遺忘生命的本真。
真正的光明追尋，往往誕生于最深沉的黑暗。就像敦煌壁畫中的飛天，既要掙脫地心引力的束縛，又要保持優(yōu)雅的姿態(tài)。魯迅以筆為刀，剖開國民性的痼疾，卻在煙灰中筑起精神的祭壇；顧城在詩行里打碎語言的枷鎖，用孩童般的純真重構(gòu)光明的意象；巴爾蒙特則直接將生命攤開在陽光下，用最原始的方式完成對存在的確認。這種破立之間的張力，正是人類精神進化的動力源泉。
在數(shù)字時代重審這些經(jīng)典，會發(fā)現(xiàn)光明的形態(tài)正在發(fā)生嬗變。當(dāng)屏幕成為新的"黑色眼睛"，當(dāng)算法構(gòu)筑起信息的繭房，我們比任何時候都更需要顧城式的清醒與巴爾蒙特式的決絕。真正的光明不再只是物理意義上的陽光，而是保持獨立思考的能力，是穿透表象看見本質(zhì)的智慧，是在數(shù)據(jù)洪流中堅守人性溫度的勇氣。這種新時代的"光明詩學(xué)"，需要每個個體用生命去書寫。
站在兩個世紀的交匯點回望，魯迅的煙圈早已消散在歷史的風(fēng)中，顧城的詩句卻在新世紀的晨曦里愈發(fā)清晰，巴爾蒙特的陽光正穿透云層灑在每個人的案頭。這提醒著我們：對光明的追尋沒有終點，每個時代都需要重新定義屬于自己的太陽。當(dāng)最后一個煙灰落下，當(dāng)最后一行詩句寫完，當(dāng)最后一縷陽光西沉，真正的光明才會顯現(xiàn)——那是人類在永恒的黑夜中，用思想、勇氣與愛點燃的不滅火種。2025年9月江西六校創(chuàng)新班聯(lián)考暨新余市第四中學(xué)開學(xué)考試
語文試題
閱讀（72分）
1.閱讀I（19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀以降，尤其是20世紀，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。
科學(xué)方法是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。科技文化存在若干盲點，需要人文文化去關(guān)照。
這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科技是“價值中立”的，因此，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文文化指引。原子能的釋放，可以發(fā)電、醫(yī)療、也可以大規(guī)模殺傷人類，乃至毀滅我們賴以生存的唯一星球。科學(xué)推進原子能技術(shù)的發(fā)展，卻并不左右原子能技術(shù)為何種目標服務(wù)。但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的。
科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機”頻頻襲來之際。工具理性愈益強大，不少人精神上卻無所皈依，在滾滾紅塵中泯滅了靈性，以至正義感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富貴則淫，貧賤則移，威武則屈。面對這種社會現(xiàn)狀，呼喚人文傳統(tǒng)，并對其加以現(xiàn)代改造，便顯得有雙倍的必要。
中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，可以成為文明人類公認的生活準則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的。“（ ① ）”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟倫理？“（ ② ）”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。
兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。人文學(xué)者借鑒科學(xué)技術(shù)的成就與方法，自然科學(xué)家也能在人文學(xué)科中得到啟示。學(xué)術(shù)泰斗王國維提出的以地下之遺物（考古材料）比照紙上之遺文（文獻材料）的二重證據(jù)法，是人文學(xué)者借取科學(xué)的實證原則的成功一例。達爾文與華萊士不約而同地從馬爾薩斯《人口論》中獲得靈感，則是人文學(xué)科滋補自然科學(xué)發(fā)展的典型例證。科技文化和人文文化的創(chuàng)造性活動彼此間存在相關(guān)性、聯(lián)系性和互補性。
科技文化和人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展，是人類未來的希望所在。其中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長足進步，這是可以預(yù)期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。
（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）
材料二：
教育是人發(fā)展自身的重要社會現(xiàn)象，人的發(fā)展是多方面的、豐富復(fù)雜的。就教育促進人的心智發(fā)展而言，我們的教育活動可以分成四個層次或境界。這四個層次由低到高分別是：常識層次、知識層次、智慧層次和精神層次。（如圖1“教育心智塔”）教育心智塔的這四個層次，雖然是人的發(fā)展的四重境界，但在這里我們主要指的是教育活動本身的境界，即一個教育活動能在怎樣的高度自覺地引導(dǎo)和促進人的發(fā)展。這四個層級，反映的是每一個教育活動可能達到的不同層次和境界。一個小學(xué)教師，可以在智慧和精神等很高層次上來展開教孩子們“1+1=2”這樣簡單知識的教育活動；而一個大學(xué)教師講授高級微積分的教育活動或許只能達到知識的層次。

在談?wù)摻逃械目茖W(xué)和人文問題時，我們經(jīng)常會將其分開甚至對立起來。實際上，在教育心智塔的兩個較低層次，人文和科學(xué)的確是可以分開的；然而，一旦教育活動進入智慧和精神的高級層次，人文和科學(xué)就是統(tǒng)一一體、密不可分的了，這里的科學(xué)也是人文的一部分。科學(xué)，即便是純粹的自然科學(xué)，盡管它生產(chǎn)的是關(guān)于自然的知識，但這些知識無一不是人對自然的認識，它本身就是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)形式之一。在智慧教育和精神教育的層面，科學(xué)必須還原為人文，才能真正顯現(xiàn)其作為科學(xué)的意義。人在教育過程中獲得科學(xué)知識，真正的目的在于其作為人的本質(zhì)力量的提升，而不是止步于記住這些知識。教育的目的是人的發(fā)展，獲得知識不過是人的發(fā)展的一個方面和一種手段。知識唯有轉(zhuǎn)化成智慧，才能成為人的本質(zhì)力量的一部分。科學(xué)與人文的疏離，實質(zhì)上是科學(xué)知識與自身意義的疏離，其結(jié)果就是教育和知識本身的異化。當(dāng)下，知識更加易得，也日益失去了獲得之后的趣味性和興奮感，同時教育也逐漸喪失了神圣感和崇高感，并逐漸向教育心智塔的低層退縮，最后退化為一種簡單記住一些無意義符號的活動，這是一種只是“記住”而非“知道”的未完成教育。
教育僅限于常識和知識層次，對人的發(fā)展來說是遠遠不夠的，哪怕我們只是要培養(yǎng)一名從事簡單勞動的工匠，智慧和精神層次的教育也是不可或缺的。科學(xué)教育也只有在智慧和精神層次的人文化過程中走向完整，才能真正取得成功。因此，科學(xué)與人文的平衡，乃至科學(xué)教育本身的再人文化，是當(dāng)代學(xué)校教育走出危機所必需的。
（摘編自項賢明《當(dāng)代學(xué)校教育中的科學(xué)和人文危機》）
1．對兩則材料中畫橫線的詞語，下列理解不正確的一項是（ ）（3分）
A．“物質(zhì)化”是指自然科學(xué)的研究方法，如實證、體驗、理解、領(lǐng)悟、量化處理等。
B．“價值中立”指科學(xué)技術(shù)具有兩面性，行善和威懾，科技成果的走向并不由科技本身決定。
C．“意義危機”指當(dāng)下社會注重工具理性，缺乏價值理性而造成的道德迷失的現(xiàn)狀。
D．“記住”而非“知道”描述的是低層次的教育，學(xué)生只能記住某些符號，但卻不能形成自己的智慧和精神。
2．下列對于材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（ ）（3分）
A．人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。
B．應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，以便實現(xiàn)兩種文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。
C．根據(jù)“教育心智塔”，能夠在智慧和精神等高層次上展開教育的老師，和只講解知識的老師相比，前者的教育水平和層次更高。
D．科學(xué)教育只有從知識提高到智慧和精神的層次，才能使科學(xué)轉(zhuǎn)化成人的創(chuàng)造力，才能在培養(yǎng)人的科學(xué)精神的過程中實現(xiàn)科學(xué)教育的意義。
3．根據(jù)文本內(nèi)容，在文中括號處填入恰當(dāng)?shù)拿洹＃?分）
4．兩則材料都有對兩種文化關(guān)系的思考，但側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。（4分）
5．小剛是一名高中生，立志成為科研人才，他一心沉浸在理科的刷題中，卻忽視了自身人文素養(yǎng)的提升。請你以老師的口吻，勸說小剛同學(xué)平衡好這兩者的關(guān)系。請結(jié)合材料列出要點。（6分）
2.閱讀II（16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
古碑
霜木霖
我回到久莊，是為著處理老宅。這祖產(chǎn)荒廢多年，橫豎是些破瓦朽木，處理了倒也省心。只是這鎮(zhèn)子，依舊浸在陳年的水汽里，連茶樓的竹椅，都仿佛生著霉綠的斑。
那日閑暇，我坐在茶樓臨窗處，看檐角雨珠串成簾幕，將雕花窗欞洇作一幅淡墨。忽地西首“砰”一聲，一只粗瓷茶盞重重磕在竹幾上，一個瘦長臉的貨郎，抻著脖頸，聲音劈開了滿室的嗑瓜子聲：
“啊呀！碑！拆了！”
一室俱寂。靠窗的陳廩生手一抖，盞中茉莉浮花潑在青石上，蜿蜒開去，竟與鎮(zhèn)口那古碑上的裂紋有幾分仿佛了。說起那碑，據(jù)《久莊鄉(xiāng)志》載，唐時曾立旌德碑于此，歷經(jīng)風(fēng)雨多年至今。莊人過時，腳步便不由放輕，孩童若以石擲之，定被大人擰耳呵斥：“碑神睜著眼哩！”孩提時我曾見過它，碑頂一叢瓦松，風(fēng)過時簌簌低語，竟莫名的恐怖。
我也是聽說。新縣長趙大人一上任，便推行“新文化”，視此碑為愚昧之象征、迷信之淵藪。他麾下那位留洋歸來的王科長，更是意氣風(fēng)發(fā)，言必稱“科學(xué)”、“進步”。某日，趙縣長親自立于縣衙高臺之上，手指遠方，對著下面黑壓壓一片百姓，聲音洪亮：“此碑不除，民智難開！此碑不倒，進步無門！”王科長則緊隨其后，揮舞著拳頭，高呼口號，鏗鏘有力。臺下幾位鄉(xiāng)紳，如陳老爺、李老爺——不過我大都不認識——面面相覷片刻，隨即也都忙不迭地拍掌附和。
于是，拆碑便成了縣里第一等緊要公事。最終選定了一班苦力，領(lǐng)頭者是我的舊識，且喚作阿貴吧——他腰上總系著條草繩，仿佛那是他唯一值得珍視的財產(chǎn)。
大概是被裹挾著，我也隨著人群離開了茶樓，去看“拆碑”。
那日，久莊的男女老少，蟻群般涌向鎮(zhèn)口。日頭懸在灰白的天上，高高的，而將人影壓得扁扁的，貼在塵土路上，如曬褪了色的年畫。阿貴赤著上身，腰間松松垮垮系著根草繩，古銅色的脊背在人群里晃。他握著鐵釬的手，指縫嵌著洗不凈的泥垢——這雙手，曾翻過土坷垃，扛過河埠頭的麻包，如今卻要撬動這莊人心底的“神”。
“起——！” 王科長的銅鑼聲，尖利地撕開凝滯的空氣。這位留過洋的先生，如今套著不甚合體的長衫，手中的文明棍換作竹杖，卻總下意識去摸那空空如也的西裝褲兜。鐵釬楔入碑基的悶響，震得地面微顫，似大地在深處呻吟。阿貴喊著號子，大錘砸出的鈍響驚飛了幾只麻雀，撲棱棱掠過碑頂?shù)耐咚蓞病?br/>然而是并不平靜的。碑身傾斜了少許后，阿貴猛地踉蹌后退，鐵釬“當(dāng)啷”墜地。他雙手扼住胸口，喉間擠出“咯咯”的怪響，雙目暴凸，嘴角白沫汩汩涌出——那情狀，似年節(jié)時案板上待宰的豬玀，徒然抽搐，卻發(fā)不出聲。
人群先是死寂，旋即沸水般炸開，婆娘們尖聲哭嚎：“碑神拿人了！”陳廩生的太太軟泥般癱在丫鬟臂彎里，李鄉(xiāng)紳的小兒躲在管家身后，胖手指著碑基裂縫：“在動！”
眾人望去，只見碑基裂開尺許長的隙縫，隙中泥土被雨水浸作暗赭，蜿蜒盤曲，在慘白日頭下，竟似有鱗光幽幽一閃。
“龍脈……顯了！”
不知誰先撲通跪下，青磚上咚咚磕頭聲立時響成一片。阿貴不知怎么又好了，磕過頭，他忽地挺直脊梁，眼神空茫卻又亮得駭人。
翌日破曉，碑前供品已堆成小山，在晨露里散著虛浮的熱氣。陳廩生與李鄉(xiāng)紳并立碑前，前者瓜皮帽沿綴著露珠，后者水煙袋吧嗒作響：“昨夜祖宗入夢，言此乃龍脈現(xiàn)形……”李鄉(xiāng)紳鏡片后的眼珠油亮：“當(dāng)務(wù)之急，筑亭奉祀，以安神佑……”身后，王科長的長衫皺如腌菜，似乎是有些不滿，卻也正陪著小心往香爐添香。
最奇是阿貴，竟得了“碑祠守護”的銜，月支公庫三斗白米——這在久莊，足抵兩床新絮。我去他那草屋時，門檻已磨得發(fā)亮，堂屋供著不知名的神像，香灰積成小丘。他裹著新漿洗的藍布衫，腰間仍系著那根草繩，只是洗得發(fā)白，像條褪了色的舊絹。
“先生您見識廣，您說，”他搓著粗糲的手掌，指尖結(jié)著拆碑時的血痂，“啊呀，那石頭縫里……真有龍么？前日我摸了，冰涼冰涼的，倒像……像摸著了蛇皮……”
忽的，我似乎被什么攫住了，也支吾起來。說來可笑，我大抵也是有些怕了。只不過阿貴，怕是有什么癲癇吧？可我終究是說不出來，畢竟我不是醫(yī)生，不敢妄下結(jié)論。
不久，碑亭落成。四根朱漆柱子拱衛(wèi)古碑，飛檐銅鈴，風(fēng)過叮咚。趙縣長親臨祭典，換了長袍馬褂，手捧《久莊鄉(xiāng)志》，抑揚頓挫：“惟我久莊，龍脈顯祥，千年古碑，佑我鄉(xiāng)邦……”聲浪被風(fēng)吹得斷斷續(xù)續(xù)。我瞥見阿貴隱在碑后陰影里，拄著新領(lǐng)的藤杖，腰間草繩已換成麻繩，卻依舊松垮地系著，仿佛隨時會脫落。
禮畢，眾人蜂擁去摸碑上裂縫，謂可沾龍氣。陳太太嫌腌臜，命丫鬟以絹帕裹指輕觸；李家小兒被管家高舉，胖手在縫上摁出泥印。阿貴立在一旁，忽啞聲道：“輕些……龍要醒了。”眾人一怔，敬畏的嘆息隨之而起，連王科長亦退后半步。
夜深時，來了個游方道士，可能是聞龍脈而來的。我見阿貴蹲踞攤前，道士捏著他粗糲的手掌，煞有介事：“此掌紋本是勞碌命，幸沾龍氣，貴不可言……”阿貴茫然，目光膠在縱橫的掌溝里，驀地問：“那龍氣……能讓我以后多幾個饃饃吃么？”道士拈須一笑，只往香爐添了撮灰。
…………
后來的事情我就不甚清楚了。
幾年光景，阿貴那“守護者”的差事，初時新鮮，漸漸便如那麻繩一般，日益松垮。白米照例支著，只是分量時足時欠。他依舊每日在碑亭前踱步，腰間的麻繩又換回了草繩，只是更舊更朽。人們摸碑的熱情早已消退，唯有逢年過節(jié)，才有人來敷衍地點幾炷香。那碑亭的銅鈴，風(fēng)吹雨打，裹了層綠銹，響聲也喑啞了許多。
又一年臘月，天寒得緊。我剛有事回鄉(xiāng)。順道去看阿貴時，才發(fā)覺他害了重病。草屋四壁透風(fēng)，草藥氣混著陳腐味與如破風(fēng)箱撕扯般的咳聲。
“先生，”他抓住我手腕，掌心滾燙，“我夜夜夢見……那碑……倒了……直直壓下來……”深陷的眼窩里映著無邊的懼憚。我嘆息，無能為力，只給他留了些洋錢。
阿貴死在臘八前夜。出殯那日，落了雪。送葬的人稀稀拉拉，踩著青石板咯吱作響。陳廩生和李鄉(xiāng)紳托辭未至，只差人送來一紙薄薄的“護脈義士”旌表。
雪愈下愈密，阿貴的草屋很快覆沒于一片混沌的白。我獨自立在碑前，久久呆滯。久莊的人竊語，說是碑神終于收了阿貴的魂去。然而我明白，噬了他魂靈的，何嘗是甚么碑神？
碑亭里添了塊新碑，鐫著“龍脈顯圣記”，字字描金，光鮮奪目。阿貴的名姓，蜷縮在碑尾，冠以“首見祥瑞者”的稱謂，字小如蟻，不湊近細辨，幾不可見。我偶經(jīng)亭前，見幾個頑童追逐嬉鬧，一個趔趄踩住那行小字，另一個拍手笑道：“快瞧！他被你踩在腳底板下啦！”
風(fēng)掠過飛檐，銅鈴啞然。我摸出煙斗，煙絲早已潮霉。遠處茶博士悠長的叫賣聲傳來：“瓜子——花生——茉莉花茶喲——”調(diào)子依舊，只是這久莊的風(fēng)，久莊的雨，連同那拆碑的喧囂、龍脈的幻影、阿貴空洞的眼，以及所有在晨昏光影里浮動的、關(guān)于碑神與祥瑞的竊竊私語，都悄然沉入了古碑那道幽深的裂縫里，再無痕跡。
后來，我大抵是沒有再回去過了。只是又聽說建了個什么新碑，然而鄉(xiāng)人是早已不信了的。好像后來又興了什么別的東西，不過似乎也沒過多久就衰了。
古碑最后還是拆了，說是其實并不是什么唐朝的文物。
（有刪改）
6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）
A.久莊“浸在陳年的水汽里”“竹椅生著霉綠的斑”，既是寫實的環(huán)境描寫，營造出了江南小鎮(zhèn)的潮濕氛圍，同時也暗示著小鎮(zhèn)在傳統(tǒng)與迷信中凝滯的狀態(tài)。
B. 趙縣長從視碑為迷信到親祭龍脈的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上只是借傳統(tǒng)符號鞏固統(tǒng)治，這與魯迅《阿 Q 正傳》中假洋鬼子的“革命”具有相似性。
C.頑童踩住阿貴名字的細節(jié)，以孩童的天真無忌消解了莊重的歷史敘事，暗示個體命運在宏觀時代中的渺小與無助。
D.小說結(jié)尾“古碑最后還是拆了”的補敘，以平淡的口吻收束全文，表明作者對先前的歷史循環(huán)往復(fù)的無奈與諷刺，同時也寄寓了作者對科學(xué)進步的微微希望。
7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）
A.小說以全知視角展開敘事，通過 “我” 的所見所聞串聯(lián)起古碑的興衰與人物的命運，既賦予故事真實感，又暗含疏離的批判立場。
B.小說對“龍脈顯圣”的描寫，如碑基裂縫中“似有鱗光幽幽一閃”、泥土“蜿蜒盤曲”等，筆法虛實相生，既保留了神秘事件解釋的開放性，也客觀再現(xiàn)了鄉(xiāng)民在特定情境下的真實心理體驗。
C.拆碑場景中“鐵釬楔入碑基的悶響”“大錘砸出的鈍響”等聽覺描寫，與“慘白的日頭”“曬褪的年畫”等視覺描寫交織，從而營造出壓抑沉悶的敘事氛圍，也體現(xiàn)了民眾的舊俗氣與被動感。
D.阿貴從拆碑者到“碑祠守護”的轉(zhuǎn)變，表面是因龍脈顯靈的迷信鬧劇，實則揭露了底層民眾在權(quán)力博弈中被隨意擺弄的命運，作者運用以小見大的手法，通過這一人物表達對群體愚昧與健忘的批判。
8.小說中多次描寫阿貴腰間的 “草繩”“麻繩”，請分析其內(nèi)涵與作用。（4分）
9.魯迅在《吶喊》《彷徨》中常以 “器物符號” 揭示封建權(quán)力對國民的精神規(guī)訓(xùn)。如《故鄉(xiāng)》中 “香爐燭臺” 象征閏土的精神枷鎖，《阿 Q 正傳》中 “辮子” 成為身份規(guī)訓(xùn)的標識。請結(jié)合文本，分析小說中 “古碑” 這一符號所表達的批判意味。（6分）
閱讀III（20分）
閱讀下面的文言文，完成各題。
文本一：
初，太子承乾喜聲色及畋獵，所為奢靡。畏上知之，對宮臣常論忠孝，或至于涕泣；退歸宮中，則與群小相褻狎。宮臣有欲諫者，太子先揣知其意輒迎拜斂容危坐引咎自責(zé)，言辭辯給，宮臣拜答不暇。宮省秘密，外人莫知，故時論初皆稱賢。
太子作八尺銅爐、六隔大鼎，募亡奴盜民間馬牛，親臨烹煮，與所幸廝役共食之。又好效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者五人為一落，辮發(fā)羊裘而牧羊，作五狼頭彝及幡旗，設(shè)穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又嘗謂左右曰：“我試作可汗死，汝曹效其喪儀。”因僵臥于地，眾悉號哭，跨馬環(huán)走，臨其身，勢面。良久，太子欻起，曰：“一朝有天下，當(dāng)帥數(shù)萬騎獵于金城西，然后解發(fā)為突厥，委身思摩，若當(dāng)一設(shè)，不居人后矣。”
左庶子于志寧、右庶子孔穎達數(shù)諫太子，上嘉之，賜二人金帛以風(fēng)勵太子，仍遷志寧為詹事。志寧與左庶子張玄素數(shù)上書切諫，太子陰使人殺之，不果。
漢王元昌所為多不法，上數(shù)譴責(zé)之，由是怨望。太子與之親善，朝夕同游戲，分左右為二隊，太子與元昌各統(tǒng)其一，被氈甲，操竹稍，布陳大呼交戰(zhàn)，擊刺流血，以為娛樂。有不用命者，披樹撾之，至有死者。且曰：“使我今日作天子，明日于苑中置萬人營，與漢王分將，觀其戰(zhàn)斗，豈不樂哉！”又曰：“我為天子，極情縱欲，有諫者輒殺之，不過殺數(shù)百人，眾自定矣。”
《資治通鑒·唐紀十二》
文本二：
貞觀十四年，太子詹事于志寧，以太子承乾廣造宮室，奢侈過度，耽好聲樂，上書諫曰：
臣聞克儉節(jié)用，實弘道之源； 崇侈恣情，乃敗德之本。是以凌云概日，戎人于是致譏； 峻宇雕墻， 《夏書》以之作誠。昔趙盾匡晉，呂望師周，或勸之以節(jié)財，或諫之以厚斂。莫不盡忠以佐國。竭誠以奉君，欲使茂實播于無窮，英聲被乎物聽。威著簡策，用為美談。且今所居?xùn)|宮，隋日營建，睹之者尚譏其侈，見之者猶嘆甚華。何容于此中更有修造，財帛日費，土木不停，窮斤斧之工，極磨礱之妙 且丁匠官奴入內(nèi)，比者曾無復(fù)監(jiān)。此等或兄犯國章，或弟罹王法，往來御苑，出入禁闈，鉗鑿緣其身，槌杵在其手。監(jiān)門本防非慮，宿衛(wèi)以備不虞，直長既自不知，千牛又復(fù)不見。爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無懼
承乾覽書不悅。
《貞觀政要·規(guī)諫太子》
10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將需斷句處字母按順序填至答題卡括號內(nèi)。（3分）
太A子B先C揣D知E其F意G輒H迎I拜J斂K容L危M坐N引O咎P自Q責(zé)
11．下列對材料中加點的詞語的解說，不正確的一項是（ ）（3分）
A．“汝曹效其喪儀”中的“效”與“信者效其忠”中的“效”含義相同。
B．“太子陰使人殺之”中的“陰”與“陰谷皆入濟”中的“陰”意思不同。
C．“窮斤斧之工”中的“窮”與“羨長江之無窮”中的“窮”意思相同。
D．“比者曾無復(fù)監(jiān)”中的“比”與“比及三年，可使有勇”中的“比”意思不同。
12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）（3分）
A．太子李承乾表里不一。表面上常常和宮臣論述忠孝，有時還會流淚，暗地里卻廣造宮室，喜歡聲色畋獵，還文過飾非，導(dǎo)致那些想勸諫的人叩拜答對不暇。
B．太子李承乾行為怪誕。他喜歡突厥語和突厥服飾，有時會讓身邊人裝扮成突厥人一起玩樂。甚至自己裝死，讓眾人模仿突厥人的喪禮。眾人嚎啕大哭，騎上馬繞著他轉(zhuǎn)圈，靠近他的身邊，用刀割臉。
C．太子李承乾生性殘忍。做大唐天子后，第二天就在禁苑中布置萬人的大營房，和漢王分別統(tǒng)領(lǐng)一隊，觀看他們刺殺爭斗，甚至殺死了勸諫的大臣幾百人。
D．于志寧勸說太子李承乾有理有據(jù)。先提出觀點：克制節(jié)儉，是弘揚德性的根本；窮奢極致，是敗壞品德的根源。再用秦穆公夸耀自己豪華的宮殿，遭到西戎人的恥笑；高樓雕墻，《夏書》將其作為國家危亡的警戒的事例加以論證。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1） 孔穎達數(shù)諫太子，上嘉之，賜二人金帛以風(fēng)勵太子。
（2） 或勸之以節(jié)財，或諫之以厚斂。莫不盡忠以佐國。
14．文本二中，太子詹事于志寧勸諫太子承乾不要廣造宮室的原因是什么 （3分）
閱讀IV（9分）
閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。
定風(fēng)波·席上送范廓之游建康
辛棄疾
聽我尊前醉后歌，人生無奈別離何。但使情親千里近；須信：無情對面是山河。
寄語石頭城下水：居士①，而今渾不怕風(fēng)波。借使②未如鷗鳥伴；經(jīng)慣③，也應(yīng)學(xué)得老漁蓑。
（注）①居士：指未作官的士人，彼時稼軒正罷官家居，故聊以自稱。②借使：即使。③經(jīng)慣：經(jīng)歷一段自我修養(yǎng)。
15．下列對本詞的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A．本詞為送友人范廓之而作，起句點明離宴，嘆人生離別本屬無可奈何之事。“但使”句，上承離別之情又有轉(zhuǎn)折，情深意厚，與“無情”句形成對比。
B．詞人寄語建康水，自己歸退不再怕“風(fēng)波”，“風(fēng)波”雙關(guān)，暗指政治風(fēng)波。
C．詞人無“鷗鳥伴”，深以為憾，但能效仿“老漁蓑”生活，也是人生幸事。
D．本詞上半句抒離別情，下半句寫自己的生活狀態(tài)和追求。情感深沉。
16．本詞寫送行而不流于感傷，全詞“似悲實曠”，請結(jié)合詩句談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）
二、名篇名句默寫（6分）
17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》,詞人借歷史影射現(xiàn)實，說南宋的失敗，金人的南侵，國家的恥辱隨著時光的流逝，而漸漸地被人們淡忘了的句是： 。
（2）《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》引用的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”這兩話，與《諫太宗十思疏》“ ， ”一樣，都說明了人民的重要性。
（3）小剛臨摹了一幅古代戰(zhàn)場的畫，想在上面題兩句詩，卻一直沒想好。李老師認為不妨直接引用古人的成句，比如“ ， ”就很好。
三、語言文字運用（20分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
真正熱愛閱讀的人是不需要理由的，從書本中獲得的巨大愉悅，足以讓人___A____。一個角落、一本書，就能筑起一個完整而繽紛的世界，令人沉醉。 通過閱讀，讓我們最終學(xué)會如何與自己相處，并在這種周而復(fù)始的訓(xùn)練中使精神日益提高。在這個意義上，閱讀需要____B___的精神，勤于閱讀的人將逐漸成長為一個心靈豐富、智慧成熟的現(xiàn)代人。
古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎”。（ ）我們手捧書本閱讀的過程，也是一個自我教育、自我升華的過程。在某種意義上，閱讀是對庸常生活的救贖，讓我們得以暫時跳脫出瑣碎的眼前之事，對永恒之物進行片刻的凝望。閱讀是一項幾乎沒有門檻的活動，人人都可___C____文字之美；閱讀又是一項由淺入深的精神歷練，需要長久堅持才能___D____、窺其堂奧。這個世界需要書籍的火種來點亮，而一個追求內(nèi)心豐富的人，也總有賴于閱讀帶來的精神刷新。
18．依次填入文中橫線上各處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁検?（ ）（3分）
A．宵衣旰食 B．一如既往 C． 領(lǐng)略 D． 登堂入室
19．文中劃橫線的句子有語病，請修改。（4分）
20.下列在文中括號中補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）（3分）
A.這并不僅僅是在提醒自己，也是在講旁觀者的感受，不讀書就會讓靈性蒙塵。
B.這并不僅僅在講旁觀者的感受，也是在提醒自己，不讀書就會讓靈性蒙塵。
C.這并不僅僅是在提醒自己，不讀書就會讓靈性蒙塵，也是在講旁觀者的感受。
D.這并不僅僅在講旁觀者的感受，不讀書就會讓靈性蒙塵，也是在提醒自己。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
敦煌的偉大有雙重涵義。歷史上僅僅以曾經(jīng)管轄有20萬平方公里的廣袤土地為表象的敦煌郡的偉大之處更多表現(xiàn)在開放包容、美美與共的精神氣質(zhì)，它是古代世界幾大主要文明和宗教文化的百川匯流之地。
敦煌的歷史雄辯地告訴我們，構(gòu)建人類命運共同體，并非華而不實的虛幻夢想，而是源于現(xiàn)實的美好理想。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，以高鐵為標志的交通工具的飛速發(fā)展，它與共同生活在“地球村”里的人類更加息息相關(guān)。面對全球化的洶涌浪潮，包括中國在內(nèi)的世界各國人民都需要與時俱進，彼此適應(yīng)新的大勢。“一帶一路”倡議，就是表達共建人類命運共同體的心靈呼聲。從這個意義上說，敦煌給予我們共同的信念、共同的信心。它告訴我們：文化，因交流而多彩；文明，因互鑒而豐富。分享理解與信任的種子，培育交流與合作的花朵，“一帶一路”的明天，一定會更加美好、更加輝煌。
今天，古老的敦煌正在重新煥發(fā)出新的生機。它瑰麗非凡的自然風(fēng)貌配以超凡絕倫的人文氣息，正在吸引世界各地的人民來此尋根朝圣、旅游觀光。
21．請將文中畫波浪線的部分改成三個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）
22．文中畫橫線的句子使用了哪兩種修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成和表達效果。（6分）
四、作文（60分）
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
我打一個呵欠，點起一支紙煙，噴出煙來，對著燈默默地敬奠這些蒼翠精致的英雄們。
——魯迅《秋夜》
黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。
——顧城《一代人》
為了看看陽光，我來到世上。
——巴爾蒙特（俄）《為了看看陽光，我來到世上》
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
要求：選好角度，確定立意，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字

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