資源簡介

2024-2025學年高二上學期11月期中考試語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
面對當下社會文化，媒介批評應該涉及社會學、心理學、傳播學甚至經濟學的一些范疇，其中對文化市場化運作的關注，是媒介批評無法忽略的一個重要方面。這里的經濟因素和心理因素是交織在一起的，不是物質與精神的絕然二分。而傳統的文化批評只是善于揭示藝術背后的政治和意識形態動因，勾勒各種文化思潮的多副面孔，往往有意無意掩蓋了藝術和經濟之間的關系。
美可以無功利，但批評必須保持清醒認識。面對當下的社會文化完全不同于在閑暇時間里面對一朵玫瑰花，復雜的社會文化語境不能用簡單的批評模式來應對。文化的經濟化和經濟的文化化改變了傳統語境，各種新媒介新手段的崛起，已拓展了藝術與欲望之間的表現領域，使得資本有了呼風喚雨的空間。同時，新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形態和文化格局，讓傳統文化的藝術表現倍感失落。在當代藝術領域，特別是影視領域，大資金的介入和運作有時是赤裸裸的，更多的時候是模擬或再造文化和藝術評價體系，如專家評論、學術研討會、權威媒體的采訪和專訪等等，通過藝術評價體系來改變媒介環境楔入社會的心理。
在當代文藝界，經常的情形不是先有創作，后有批評，而常常是藝術行為和藝術評價互相影響同時出現，有時藝術評價甚至前置。這里不僅僅是指廣告，也指大資本精心謀劃下的大型文化活動和文化事件，即便對文化資本的運作需要保持警惕，但當今社會文化也離不開媒介批評。
媒介批評不是包羅萬象的批評，它對當下社會文化的闡釋，更多從新興媒體功能和路徑分析著手，并不取代以往的一切批評，只是提醒人們，在觀念的藝術向技術的藝術演變過程中必須開拓新的批評范疇。
（摘編自蔣原倫《媒介批評與當代文化》）
材料二：
非遺文化是一定地域內的民眾在生產和生活過程中產生的一種文化形態，包括習慣、信仰和情感等。經過漫長的演變，非遺文化形成了獨特且完整的文化系統。隨著環境與民眾生活方式的轉變，非遺文化需要不斷地調適自身，并尋找到新的傳播方式，以適應文化發展的需要。當前，非遺文化開始通過短視頻平臺這種覆蓋面大、傳播面廣、且有很強用戶基礎的新興媒介進行傳播與傳承，體現了非遺文化與新媒介文化的融合。這樣的融合使得非遺文化在主體結構、形態樣式與社區模式三方面都發生了深刻的變化。
主體結構方面，非遺傳承人、社區成員等原生主體的權力開始弱化，再加上部分原生主體文化自覺的缺乏，最終導致其主導地位的喪失，取而代之的是擁有資源、技術等方面優勢的短視頻平臺。形態樣式方面，原生語境與實踐土壤逐漸虛化，歷史與環境賦予非遺文化的功能、價值及意義逐漸失去；而短視頻平臺為了追求美，不斷加劇向視聽覺化轉變，將大量具有裝飾性和表演性的元素混入非遺文化，甚至為了功利過度包裝，強化唯美娛樂功能，往往造成其所建構的非遺文化只是部分或片面的結果。社區模式方面，文化原生環境要求以“在場”接觸體驗的方式去獲取非遺文化，強調儀式感與莊嚴感，而短視頻平臺說到底只是一種線上的展示，弱化了大眾的“在場”體驗感。
我們不反對非遺文化與新媒介文化融合，也不反對短視頻平臺在展現非遺文化時展示商業價值，但也應該警惕新媒介文化對非遺文化的主體結構、形態樣式及社區模式干預與重排所帶來的問題。非遺文化因為對新媒介平臺技術、資源及受眾的依賴，只能不斷調適自身來迎合新媒介文化。最終，非遺文化不斷被變異、被解體、被喪失，甚至被同化入新媒介文化體系之中。而非遺文化逝去的部分如果沒有新的文化因素來接替其功能，極有可能造成一個民族傳統文化的缺失或沒落。
所以在主體結構方面，短視頻平臺需要確立明確的非核心主體角色意識，即認識到自身僅為非遺文化在現代社會中傳播與傳承的后援力量，自身的價值應該是非遺傳播的輔助者，幫助非遺傳承人及非遺社區成員更好地進行非遺實踐。在形態樣式方面，應該從一開始就杜絕非遺在短視頻平臺視聽覺化轉向的發生，要求短視頻作品在策劃與制作中禁止過分包裝、極致渲染的視聽覺追求，而盡量真實、整體地展示非遺，或者由專業研究機構聯合非遺傳承人講述非遺文化內在的價值、意義，從而使非遺文化體系得到完整且原真的維系、傳承和弘揚。在社區模式方面，可以開展相對應的非遺線下活動，從而以線上線下相結合的方式完成非遺社區這一系統性的文化保護與傳承工程的建設。總之，只有兩種文化以平等且相互尊重的姿態進行融合，才有可能讓非遺文化從虛擬性重回現實性。
（摘編自楊帆《新媒介文化與非遺文化的互動與調適：基于短視頻平臺上非物質文化遺產異變現象的分析》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．相對于傳統文化批評，媒介批評關注到藝術與經濟的關系，考慮經濟因素與心理因素的交織，兼顧物質與精神層面。
B．“在閑暇時間里面對一朵玫瑰花”，形象地揭示“美可以無功利”的特征，同時提醒批評家要對當下文化有清醒認識。
C．雖然非遺文化與新媒介文化的融合促進了非遺文化的發展，但新媒介文化的商業性也造成了傳統文化的缺失或沒落。
D．非遺文化傳承人及非遺社區成員是非遺的核心主體，而短視頻平臺的介入，往往使得他們發揮不了核心主導作用。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．由于當下社會文化語境變得更為復雜，傳統的文化批評模式已經很難加以應對。
B．大資本精心謀劃下的大型文化活動和文化事件有時會使藝術評價先于藝術行為。
C．短視頻平臺雖然擁有資源、技術等方面優勢，但也存在為了功利過度包裝等缺點。
D．由于非遺文化向視聽覺化轉變，它不僅失去意義與價值，也失去儀式感與莊嚴感。
3．下列選項，最能證明材料二中“非遺文化在形態樣式上發生變化”的觀點的一項是（ ）
A．運用多種現代科技手段對樂山大佛進行全身“透視”體檢。
B．抖音平臺現場直播書法家創作書法藝術作品并進行拍賣。
C．文化部門錄制民間藝人表演《孫悟空大鬧天宮》的皮影戲。
D．貴州省黔西南地區開發讓游客親身體驗藍染的旅游項目。
4．隨著科技的發展，傳統手工篆刻已逐漸被激光篆刻代替。請結合材料一的內容分析這一現象。
5．如何運用媒介批評的觀點評價當今非遺文化的傳承？請根據材料談談你的理解。
閱讀下面的文章，完成下面小題。
文本一：
燒馬棚
【美】威廉·福克納
爸爸轉過身，孩子跟著走去。他聽見有個聲音在悄悄地罵：
“燒馬棚的賊！”
他猛地對準那張臉兒撲去，爸爸一把把他拉了回來：“到車上去。”
大車停在對面。他們已經搬過十多次家了，只剩下這些——舊爐子，破床破椅，永遠停在兩點十四分的嵌貝殼的鐘。媽媽正在淌眼淚。
孩子爬過后擋板。大車往前拐了個彎，一切全瞧不見了。孩子心想：永遠看不見了，爸爸該滿意了吧。
第二天下午，車停在一所沒有上過漆的小屋前。爸爸不大靈便地從車頭爬了下來：“跟我來?！?br/>“阿伯納！”媽媽喊爸爸。
爸爸花白的濃眉下，筆直地射出嚴厲的光?！叭思揖鸵鑫野藗€月的主子了，我總得找他說句話?！?br/>他們沿著一道攀滿忍冬和野薔薇的籬笆走去，他看見車道盡頭就是那座宅第。大得真像個官府呢——他心里頓時安定起來：爸爸不敢惹他們了。說不定，我們可以過一段安定的日子了。爸爸的身影卻并沒有矮上三分。孩子看著，爸爸只朝一個方向走去，腳下絕不肯半點偏離。車道上拴過馬，有一堆新鮮馬糞，他看見那只不靈便的腳不偏不斜踩在糞堆里。
他們穿過門廊，他聽見爸爸一下一下蹬在地板上。門開得快極了，那是個黑老頭，花白的頭發梳得整整齊齊，穿一件亞麻布茄克，他把門堵?。骸鞍兹耍涯_擦一擦?！?br/>“滾開，黑鬼?！卑职职涯呛谌诉B人帶門一推。孩子看見淺色的羊毛地毯上出現了個個腳印。那黑人狂喊：“蘿拉小姐！”孩子看見這光潔優雅的鋪毯回梯、熠熠耀眼的枝形吊燈、描金畫框的柔和光彩，早已被一股暖流淹沒了，眼里閃爍著驚異與歆羨。他看見了這位小姐。她直盯著地毯上的一串足跡。
“請你出去好不好？”貴婦人的聲音都發抖了，“德·斯班少校不在家。請你出去好不好？”
爸爸對那貴婦人連一眼都沒有看，轉過身來，在地毯上又留下了一道長長的污跡。
爸爸就著臺階把靴子擦干凈：“雪白的，很漂亮，是不是？那是黑鬼的汗水。他還澆點白人的汗水呢。”
兩小時以后，孩子正劈著柴，忽然聽見馬蹄聲，馬上的年輕黑人拋下一卷地毯。
爸爸大聲喊起姐姐：“去抬起來。燒水。”
媽媽說：“讓我去弄吧。”
“你回去?！卑职终f。
孩子聞到鍋里刺鼻的土堿味兒。媽媽的神情絕望了。他看見爸爸拾起一塊扁扁的碎石片兒，仔細看了看，又回到鍋邊。媽媽哭道：“阿伯納，請別這么干。求求你?！?br/>借著星光，他們又來到宅第。爸爸把地毯推下去，地毯在墻角彈落，聲音大得像打了個響雷。天邊剛剛吐出火紅的霞光，他們已經在給騾子套犁了。年輕黑人來到地里?！暗靥航心闩獕牧?！”他渾身震個不停，“這張地毯值一百塊錢！我要在你的收成里扣二十蒲式耳玉米。”
爸爸一言不發。
孩子心想：說不定這一下可以徹底解決了。賠上二十蒲式耳，雖然很難受，可是他從此改掉老脾氣，說不定還劃得來呢。
孩子跟著爸爸來到治安所。治安官說：“你認為二十蒲式耳玉米，數目太大了點？”
“我把腳印洗掉了，給他送了回去?！?br/>“可你送回去的已經不是原樣。”
爸爸一言不發。
“你拒絕回答嗎，斯諾普斯先生？”爸爸一聲不吭。“我裁定，少校的地毯是你損壞的。地毯是過去買的，九十五塊錢他自己承擔，你承擔五塊錢。每蒲式耳玉米五毛錢，到收獲季節，你賠償十蒲式耳?！?br/>夜幕完全罩上了。他正在聽夜鷹的啼叫和蛙鼓，忽然聽見媽媽的聲音：“阿伯納！干不得！干不得！天哪！天哪！”他急忙站起來，爸爸正把燈里的油全部倒進油桶里。這時，爸爸看見孩子站在門口。
他憤怒地嚷著：
“你又要去燒馬棚！你又要去做燒馬棚的賊！”
爸爸忽然沖他一閃，早已抓住他的后襟?！熬咀∷?！”爸爸說。媽媽緊緊抓住孩子的手腕?！白ダ?！他要上那邊去！”爸爸的腳踩得很重，不緊不慢，好一陣才消失。
孩子掙扎起來。他知道，媽媽總是弄不過他的。
突然他掙脫了。孩子一下子沖出了里間，沖出了屋門，跑到了那灑滿星光、蒙著松軟的塵土、密密層層攀滿忍冬的大路上。他一路奔去，向那亮著燈光的大宅子奔去，向那亮著燈光的門奔去。他一頭闖了進去。
“德·斯班！”他氣喘吁吁地喊道，“馬棚！”
“什么？”那白人說，“馬棚？”
“對！馬棚！”
“逮住他！”
可是他已經跑開了。他根本就沒有停下腳來。
他聽見背后喊叫：“備馬！快備馬！”
他一會兒就到了大路上，夜空像是突然潑上一攤墨污——那是沖天而起的濃煙，驚心動魄，卻又闃寂無聲。孩子跳了起來，來不及了?？伤€是一個勁兒往前奔，聽見槍響也還是往前奔。又是兩聲槍響。他一路氣喘吁吁、抽抽噎噎地喊：“爸爸呀！爸爸呀！”
天就要亮了，他決定再往前走，山下黑沉沉的林子里到處是夜鷹的啼鳴，拉著調子，此起彼伏，讓位給晨鳥的時刻越來越近了。太陽就要出來了。他向山下走去，向那一片黑沉沉的林子里走去，林子里不絕傳來一聲聲清脆的銀鈴般的夜鷹的啼叫——暮春之夜的這顆響亮的迫切的心，正在那里急促地緊張地搏動。他連頭也不回地去了。
文本二：
世間最可鄙的事情莫過于恐懼，必須使自己永遠忘卻恐懼。在工作室里，除了心底古老的真理之外，任何東西都沒有容身之地。沒有這古老的普遍真理，任何小說都只能曇花一現，不會成功；這些真理就是愛、榮譽、憐憫、自尊、同情與犧牲等感情。若是做不到這樣，將是白費氣力。寫出的愛情不是愛情而是情欲，寫出的失敗是沒有人失去可貴的東西的失敗，寫出的勝利是沒有希望、更糟的是沒有憐憫或同情的勝利。寫出的悲傷不是為了世上生靈，所以留下不深刻的痕跡。不是在寫心靈而是在寫器官。
威廉·?？思{《接受諾貝爾獎時的演說》）
6．下列對小說相關內容的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．爸爸因腿腳“不靈便”踩糞后弄臟了德·斯班少校的珍貴地毯，但并不因此輕易屈服，在申訴失敗后用縱火的方式宣泄不平。
B．小說中孩子感受到大房子所散發出來的安寧體面的氣息，他希望能和父親過上這種他們從未體驗過的幸福體面的富貴生活。
C．在阻止父親燒少校家的馬棚這件事情上，孩子憤怒地當面指責爸爸后，做出了正確的選擇，但同時內心經受艱難痛苦的掙扎。
D．小說在一定程度上表現了貧與富、白人與黑人的雙重對立，白人權貴的兇狠，“窮白人”的自尊，黑人奴仆的傲慢，形象鮮明。
7．下列對小說相關藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．小說雖以“燒馬棚”為題，卻是圍繞著被踩臟的地毯展開，主要塑造了父親雖堅定、不屈不撓卻又暴戾、偏執的窮白人形象。
B．小說善用細節描寫，例如“永遠停在兩點十四分的嵌貝殼的鐘”“沒有上過漆的小屋”等，寫出斯諾普斯家生活極度艱難之況。
C．小說摹寫孩子“掙脫”媽媽之后的一路奔跑，“天就要亮”時“向山下走去”的春夜場景，體現了?？思{小說語言的繁縟風格。
D．小說結尾沒有介紹爸爸的結局、馬棚的結局，只交代了孩子走向黑沉沉的樹林子里，給讀者留下了無限的想象空間，令人回味。
8．小說兼用孩子的敘述視角與全知的敘述視角有什么好處？請結合全文加以探究。
9．有評論者認為，?？思{的小說表現了“人類內心的古老真理”。請結合小說中孩子選擇“上那邊去”，談談你對此評論的理解。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國，失眾則失國。
（節選自《禮記·大學》）
材料二：
子墨子言曰：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。”然當今之時，天下之害孰為大？曰：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也?！?br/>姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人利人生與？即必曰：“非然也。”必曰：“從惡人賊人生?！笔枪蕜e①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別。”然即兼之可以易別之故何也？曰：“藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。然即國、都不相攻伐，人家不相亂賊此天下之害與天下之利與即必曰天下之利也”今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽，幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬民之大利也。
（節選自《墨子·兼愛下》）
[注]①別：指將別人與自己區分開，分別對待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相愛）。③正：同“政”。
10．材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
人家不相亂A賊B此天下之害C與D天下E之利與F即G必曰H天下之利也
11．對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“一家讓”與“無辭讓之心”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“讓”字含義相同。
B．“從惡人賊人生”與“賊愛其身”（《墨子·兼愛上》）兩句中的“賊”字含義不同。
C．“兼以易別”與“其未兆易謀”（《<老子>四章》）兩句中的“易”字含義相同。
D．“而萬民之大利也”與“人而不仁”（《論語·八佾》）兩句中的“而”字含義不同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．《禮記》認為，治國先要治理好家，孝順是用來侍奉君主的原則，尊兄是用來侍奉長官的原則，仁慈是用來使役民眾的原則。
B．《禮記》認為，厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級。
C．墨子認為，仁德的人應以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業，因此他提出了兼愛的觀點，主張要對他人有利。
D．墨子認為，如果對待別人的國家、城邑和家族，就像對待自己的國家、城邑、家族一樣，就不會動用自己的力量去攻伐別人。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。
（2）強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。
14．兩則材料對“治天下”的看法有何異同？請簡要概括。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
青玉案·至宜州次韻上酬七兄①
黃庭堅
煙中一線來時路。極目送、歸鴻去。第四陽關云不度。山胡②新囀，子規言語。正在人愁處。
憂能損性休朝暮。憶我當年醉時句③。渡水穿云心已許。慕年光景，小軒南浦。同卷西山雨。④
【注】①本詩作于崇寧三年（1104年），這一年黃庭堅被貶宜州。②山胡：一種善鳴的鳥，畫眉科噪鹛屬。③本句后有原注：舊詩云，“我自只如常日醉，滿川風月替人愁?！痹摼涑鲎渣S庭堅元豐六年（1083年）所作《夜發分寧寄杜澗叟》。④這兩句化用了王勃《滕王閣詩》中的句子“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”。
15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．作者極目回望，只見云煙迷茫，唯有歸鴻高翔遠引。此時作者難免想象，要是能隨歸鴻北去，早日度越關山，到達宜州就好。
B．“第四陽關”化用了王維“西出陽關”句意，極言此地之荒僻遙遠，行云都不再飛渡，而人卻不得不踐涉渡越。
C．王勃的原詩用畫棟珠簾，朝云暮雨來描摹滕王閣的勝景，凸顯其雄奇高峻，本詩則借以描寫想象中的暮年生活圖景。
D．本詩體現了中國古典詩歌情景交融的特點，無論是云煙歸鴻，還是山胡子規，其實都是作者情感的載體。
16．本詞表達了作者哪些思想情感？請結合詞作內容簡要分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）習近平總書記在致全國青聯的信中引用了《論語·泰伯》的名句“ ， ”，以此勉勵當代中國青年必須和必將承擔的重任。
（2）《大學之道》中的“ ”說明獲得知識的途徑，在于認識研究萬事萬物；而“ ”是說通過對萬事萬物的認識研究，才能獲得知識。
（3）《春江花月夜》中寫托鴻雁、鯉魚捎書帶信亦為徒勞的句子是“ ， ”。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成小題。
《語言文字周報》日前評選并公布了2023年度“十大網絡流行語”，“i人/e人”（ ）。該流行語源自一項名為MBTI的人格測試，簡言之， ① ，而“e人”指性格外向的人。年輕人熱衷于以此探討彼此的性格特點，在彰顯個性的同時嘗試理解、接納他人，在（ ）的過程中建立和諧的社交關系。
科技飛躍拓展了社交的邊界，卻也曾讓不少人“卡”在線下人際交往的困境中。但隨著對“i人/e人”認知的深入，年輕人的社交恐懼癥似乎正在減輕?！癷人”向內尋找，擁有豐富的獨處沉浸式體驗；“e人”向外連接，具備較強的溝通協作能力。他們只是動力啟動方式不同， ② ，優點有時會成為缺點，反之亦然。勇于撕掉人格標簽，擺脫社交焦慮，你會（ ）——原來只要具備基本的社交禮儀，“i人”和“e人”都可以按照自己的方式與外界互動。
你是“i人”還是“e人”？回過頭來看這個問題，答案并沒有那么重要。所謂人格類型，對于你最終成為什么樣的人， ③ 。
18．請在文中括號處填入恰當的成語。
19．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
20．在特定語境中，“褒貶轉換”的語言現象常會產生妙趣橫生、獨具感染力的文學效果。請在以下詞語中任選一個，仿照示例用“褒貶轉換”法寫一段話，不超過50個字。
狡猾 聰明 貪婪
示例：（清國留學生）也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標致極了。（魯迅《藤野先生》）
閱讀下面的文字，完成小題。
村中的禾場，同田野上一樣繁忙，但比田野慢一步。當第一車莊稼拉回來，第二車莊稼拉回來，后續不斷地拉回來，滿載的馬車 ，莊稼在禾場上“起山”了，禾場的繁忙才開始。
負責“起山”的人，先一捆一捆打好垛底，然后一圈一圈地往上碼。碼成垛的莊稼，用腳一踏虛晃晃的。碼垛的人站在上面，好像頭頂住了藍天，眼中飽覽的僅是禾場，卻感覺瞭見了整個村莊，瞭見了環繞村莊的田野，瞭見了十里外火車穿過的鎮子……
專門趕鳥的人，舉著頂端扎一塊破塑料布的長桿趕鳥。莊稼散發的 氣息在禾場上空匯聚了，被陽光照射得五彩繽紛。一垛莊稼一種氣味，鳥們喜歡哪種氣味，就撲向哪垛莊稼。趕鳥人舞動長桿，從這一垛趕到那一垛，鳥們被趕 了，就跟他兜圈子氣他，或三五成群地聚集在禾場墻外的樹上，嘰嘰喳喳地 他。
鳥的罵聲一片一片，像它們氣炸的羽毛，落到趕鳥人身上，把趕鳥人糟蹋成被狗撕過的雞毛撣子。趕鳥人邊抖掉身上的罵聲，邊揮舞桿頂端的破塑料布，啪啪地掃蕩著。鳥一轟而散后，丟下的罵半天才能落定，有的跟著鳥飄遠了，有的粘在樹梢上，有的落在莊稼垛上。
21．依次填入文中橫線上的詞語，最恰當的一項是（ ）
A．熙熙攘攘 熟稔 惱 襲擊 B．浩浩蕩蕩 熟稔 怒 圍攻
C．熙熙攘攘 豐稔 怒 襲擊 D．浩浩蕩蕩 豐稔 惱 圍攻
22．下列句子中的“好像”和文中加點的“好像”意義相同的一項是（ ）
A．有幾個茶客好像預感到什么災禍，一個個往外溜。（《茶館》）
B．照明彈也一個接一個地升起，好像在月亮下面點了無數盞汽油燈。（《百合花》）
C．在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。（《在會上的演說》）
D．這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。（《荷塘月色》）
23．文中畫波浪線的句子想象奇特，富有韻味。請結合材料簡要分析。
六、作文
24．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
（一）《禮記》有這樣的表述：“水深則流緩，人貴則語遲。”朱熹的《治家格言》中也說：“處世戒多言，言多必失。”
（二）近年來，網絡流行一個熱詞“嘴替”，就是替別人把不能說、不敢說、不會說的話說出來?！胺e尸草木腥，流血川原丹”——杜甫是厭戰者的“嘴替”；“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”——白居易是貧賤者的“嘴替”。
對此，你有怎樣的感悟與思考？請據此寫一篇文章，表達你的看法。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
1．C 2．D 3．B 4．①激光篆刻拓展了藝術與欲望的表現領域，也擴展了資本的空間；②激光篆刻打破了原有的藝術表現和藝術格局，讓傳統的藝術表現手法逐漸衰微。 5．①運用新媒介創新非遺文化市場化運作的途徑，助推非遺文化的傳播；②運用新媒介拓展非遺文化的表現領域，以適應當下文化發展的需要；③保持清醒的認識，警惕非遺文化資本的運作，讓新媒介文化與非遺文化以平等且相互尊重的姿態進行融合。
【解析】1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
C.“但新媒介文化的商業性也造成了傳統文化的缺失或沒落”錯誤，根據原文“新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形態和文化格局，讓傳統文化的藝術表現倍感失落”，可知，新媒介新手段的崛起只是讓傳統文化的藝術表現倍感失落。
故選C。
2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
D.“它不僅失去意義與價值，也失去儀式感與莊嚴感”錯誤，根據原文“文化原生環境要求以'在場’接觸體驗的方式去獲取非遺文化，強調儀式感與莊嚴感，而短視頻平臺說到底只是一種線上的展示，弱化了大眾的‘在場’體驗感”，可知，原文沒有體現遺文化向視聽覺化轉變會失去儀式感與莊嚴感。
故選D。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
根據原文“形態樣式方面，原生語境與實踐土壤逐漸虛化，歷史與環境賦予非遺文化的功能、價值及意義逐漸失去；而短視頻平臺為了追求美，不斷加劇向視聽覺化轉變，將大量具有裝飾性和表演性的元素混入非遺文化，甚至為了功利過度包裝，強化唯美娛樂功能，往往造成其所建構的非遺文化只是部分或片面的結果”，可知，非遺文化在形態樣式上發生變化主要是在短視頻方面。
A、C、D三項都不是短視頻方式。
B.“抖音平臺現場直播書法家創作書法藝術作品并進行拍賣”是通過短視頻去拍賣藝術作品。
故選B。
4．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。
根據原文“各種新媒介新手段的崛起，已拓展了藝術與欲望之間的表現領域，使得資本有了呼風喚雨的空間”，可知，隨著科技的發展，激光篆刻拓展了藝術與欲望的表現領域，也擴展了資本的空間。
根據原文“新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形態和文化格局，讓傳統文化的藝術表現倍感失落”，可知，隨著科技的發展，激光篆刻打破了原有的藝術表現和藝術格局，讓傳統的藝術表現手法逐漸衰微。
5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。
根據原文“面對當下社會文化，媒介批評應該涉及社會學、心理學、傳播學甚至經濟學的一些范疇，其中對文化市場化運作的關注，是媒介批評無法忽略的一個重要方面”，可知，運用新媒介創新非遺文化市場化運作的途徑，助推非遺文化的傳播。
根據原文“文化的經濟化和經濟的文化化改變了傳統語境，各種新媒介新手段的崛起，已拓展了藝術與欲望之間的表現領域，使得資本有了呼風喚雨的空間”，可知，運用新媒介拓展非遺文化的表現領域，以適應當下文化發展的需要。
根據原文“美可以無功利，但批評必須保持清醒認識。面對當下的社會文化完全不同于在閑暇時間里面對一朵玫瑰花，復雜的社會文化語境不能用簡單的批評模式來應對”“在當代藝術領域，特別是影視領域，大資金的介入和運作有時是赤裸裸的，更多的時候是模擬或再造文化和藝術評價體系，如專家評論、學術研討會、權威媒體的采訪和專訪等等，通過藝術評價體系來改變媒介環境楔入社會的心理”，可知，保持清醒的認識，警惕非遺文化資本的運作，讓新媒介文化與非遺文化以平等且相互尊重的姿態進行融合。
6．B 7．C 8．①小說以孩子的視角（第一人稱）來寫作，兼用第三人稱即全知視角。自由靈活，便于多角度多側面展示相關內容。
②用孩子的眼睛，以仰視視角敘述，使搬家事件更為真實客觀，既突出父親堅定、不屈不撓卻又暴戾、偏執、自私的性格，又能讓讀者近距離的體驗到孩子的矛盾與掙扎。
③篇末孩子躲進樹林，用第三人稱全知視角敘述，以旁觀者的身份來講述故事，便于引發讀者對孩子行為以及其命運、生活環境、背景的深思。
9．①“人類內心的古老真理”指“公平與正義”“平等和自尊”“關愛和幸福”“理想和希望”“安寧和美好”等人類美好的品質。
②當父親準備燒貴族家的馬棚時，他身上“善良，正義”的一面戰勝了血統和家族中“邪惡，暴力”的一面，于是選擇向貴族家傳遞父親燒馬棚的消息，懷揣正義的孩子背叛了父親后逃離家庭。
③“上那邊去”象征一種嶄新的生活。孩子目睹父親的自私、暴力和偏執，渴望對家庭的忠誠和獲得公平和正義。
【分析】6．本題考查學生對小說相關內容的分析鑒賞的能力。
B.“他希望能和父親過上這種他們從未體驗過的幸福體面的富貴生活”錯誤。孩子希望過上幸福體面的寧靜生活。
故選B。
7．本題考查學生對小說相關藝術特色的分析鑒賞的能力。
C.“體現了?？思{小說語言的繁縟風格”錯誤，體現的應該是簡約風格。
故選C。
8．本題考查學生對小說敘述視角分析鑒賞的能力。
作者采用了第一人稱有限視角和第三人稱的全知視角，透過一個十歲孩子的所見所聞、所知所感帶領我們進入到舊南方的世界。這種敘事手法有效地突出了父親的形象，表達了孩子的內心矛盾。
小說以孩子的視角(第一人稱)來寫作，兼用第三人稱即全知視角。自由靈活，多角度多側面展示相關內容。我們隨著孩子的所見、所感、所聞經歷體驗了他搬家、搬家路上的對話、偏執暴躁的父親和少校家的主仆交鋒、以及當父親又要燒德·斯班少校家的馬棚時他面臨選擇正義還是忠誠時的矛盾等一系列事件。
這種視角的選擇在突出父親雖堅定、不屈不撓卻又暴戾、偏執、自私的性格方面更有說服力，而且不斷的心理描寫則讓讀者近距離的體驗到了孩子的矛盾與掙扎。采用人物視角必然會涉及人物的感知、心理和意識形態等層面，因此人物視角也就透射出人物在一定敘事情境中的情感態度、價值取向等等。這篇小說也因采用人物視角，對孩子進行了持續不斷的內心觀察，這些心理描寫自然而又真切地傳達了孩子渴望安定平靜的生活卻又不得不面臨選擇“血”還是道義時的矛盾。小說對孩子的心理描寫給人真實可信感，此時我們感受到的一切都是借人物的眼光、感受、思考來獲得的。全篇小說沒有出現一個“矛盾”“掙扎’這些詞，然而通過心理描寫，卻能讓讀者近距離地體驗到孩子對父親復雜矛盾的心情。
最后當孩子告發了父親孤獨無助地躲進樹林。孩子對安定平靜生活的渴望是通過敘述者介入的心理描寫來傳達的。作者巧妙運用了兒童視角的人為視角限制(因兒童的觀察力、思維力的不成熟)自然地進行了視角轉換，由第三者全知敘述者道出孩子的想法：他只是想過上安寧的生活，卻因為父親暴躁偏執的性格一家人不得不顛沛流離?！疤炀鸵亮耍麤Q定再往前走”“太陽就要出來了。他向山下走去，向那一片黑沉沉的林子里走去……暮春之夜的這顆響亮的迫切的心，正在那里急促地緊張地搏動。他連頭也不回地去了”，這里由第三者說出孩子的堅定，要比直接由孩子的視角說出更讓人震撼。因其視角的轉換，恰當地控制了讀者與小說人物的距離，讓讀者同情孩子的同時，更反感父親的自私。第三人稱有限視角和敘述者全知敘述視角的轉換，取得了讓人意想不到的效果。這種敘述視角最大最明顯的優勢在于，視野無限開闊，適合表現時空延展度大，矛盾復雜，人物眾多的題材，因此頗受史詩性作品的青睞。其次是便于全方位(內、外，正、側，虛、實，動、靜)地描述人物和事件。另外，可以在局部靈活地暫時改變、轉移觀察或敘述角度，這既多少增加了作品的可信性，又使敘事形態顯出變化并從而強化其表現力。敘事樸素明晰，讀者看起來覺得輕松，也是它的一個優點。
9．本題考查學生評價作品價值判斷、審美取向以及個性化閱讀的能力。
首先要理解“人類內心的古老真理”的含義，指人類信奉的永恒主題，比如“愛和榮譽”“憐憫與自尊”“奉獻和犧牲”“理想和希望”“美好和幸福”等等。其次是理解“上那邊去”的象征比喻義。
孩子在對家庭的忠誠和他自己對于公平和正義的感受的沖突中被割裂了。當他的忠誠遭到考驗時，他身上“善良，正義”好的一面本性戰勝了血統和家族中“邪惡，暴力”的一面。但是，懷揣正義的孩子在背叛了父親，背叛了家庭之后，選擇了逃離，逃離了一直折磨著他的愧疚與良知。他的未來因為他的選擇變得不一樣。他覺醒了，故事結尾處，他看出“天馬上就要亮了，他決定再往前走”，等待他的是光明而充滿希望的新生活。“山下黑沉沉的林子里到處是夜鷹的啼鳴，拉著調子，此起彼伏，讓位給晨鳥的時刻越來越近了。太陽就要出來了”“暮春之夜的這顆響亮的迫切的心，正在那里急促，緊張的搏動，他連頭也不回地去了”，至此，這個十歲小男孩終于完成了他從懵懂走向成熟的心路歷程。
10．BDF 11．C 12．C 13．（1）居上位的人敬重老人，百姓就會孝順成風；居上位的人敬重兄長，百姓就會敬重兄長成風；居上位的人憐愛孤小，百姓就不會背叛信義。
（2）強大者強迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡詐者算計愚笨者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害呀。 14．相同：都認為治天下要重視孝、忠、慈、仁等倫理。
不同：①材料一認為，治天下在于齊家與治國；②材料二認為，治天下在于兼愛。
【導語】這兩篇文言文分別出自《禮記 大學》和《墨子 兼愛下》。材料一論述治國、齊家、平天下的關系，強調倫理道德的重要性；材料二墨子提出兼愛思想，以消除天下之害。兩篇雖論述角度不同，但都圍繞如何治理社會展開
10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：人與人之間的家族不相侵擾，這是天下的禍害呢，還是天下的利益呢？人們一定會說這是天下的利益。
“人家不相亂賊”是完整的主謂結構，“亂賊”是謂語動詞，后面應斷開，故在 B 處斷開；
“此天下之害與”和“天下之利與”是并列的疑問句式，中間應斷開，在DF處斷開。
故選BDF。
11．本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。
A.正確。謙讓。句意：一家謙讓相敬/沒有謙讓之心。
B.正確。殘害/盜賊。句意：是從憎惡別人殘害別人產生的。/盜賊只愛自己的家。
C.錯誤。 替代/容易。句意：要用兼(相愛)來取代別(相惡)。/事變沒有出現跡象時容易圖謀。
D.正確。表并列/表假設。句意：萬民最大的利益。/一個人如果沒有仁德。
故選 C。
12．本題考查學生理解文章內容的能力。
C.“因此他提出了兼愛的觀點”強加因果，依據原文“然當今之時，天下之害孰為大 ……此天下之害也?！擞痔煜轮σ病薄皬膼喝速\人生”“是故子墨子曰：‘兼以易別’”可知，是因為當時憎惡別人殘害別人產生很多大害，因此，墨子提出兼愛的觀點。
故選C。
13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）第一個“老”“長”，動詞，敬重；第二個“老”“長”，名詞，老人，兄長；“弟”，通“悌”，敬愛兄長；“倍”，通“背”，背叛。
（2）“劫”，強迫；“暴”，欺凌；“敖”，通“傲”，傲視；“此天下之害也”，判斷句。
14．本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。
結合原文，材料一提到“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也”，材料二提到“故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也”，由此可知兩則材料都重視孝、忠、慈、仁等倫理。
材料一強調“治國必先齊其家”“平天下在治其國”，突出治天下在于齊家與治國；材料二則圍繞“兼以易別”展開，認為“若為其國…… 若為其都…… 若為其家”，倡導兼愛，即治天下在于兼愛。
參考譯文：
材料一：
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭，是因為不能管教好家人卻能管教好別人的人，是不存在的。孝順，是用來侍奉君主的；敬愛兄長，是用來侍奉尊長的；慈愛，是用來役使眾人的。一個家庭仁愛，整個國家都會興起仁愛之風；一個家庭禮讓，整個國家都會興起禮讓之風；一個人貪婪暴戾，就可能使整個國家發生禍亂。這就是說治理國家在于管理好自己的家庭。
之所以說平定天下要先治理好自己的國家，是因為居上位的人敬重老人，百姓就會孝順成風；居上位的人敬重兄長，百姓就會敬重兄長成風；居上位的人憐愛孤小，百姓就不會背叛信義。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級。百姓所喜歡的就大力提倡、百姓所厭惡的就予以摒棄，這樣的人就可以稱得上百姓的父母了。治理國家的原則是，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家 。
材料二：
墨子說：“仁人做事，一定是務求興起天下的利益，除去天下的禍害。”然而如今天下的禍害，哪個最大呢？回答說：“比如大國攻打小國，大家族侵擾小家族，強大者強迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡詐者算計愚笨者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。又如，做國君的不施恩惠，做臣子的不忠誠，做父親的不慈愛，做兒子的不孝順，這又都是天下的禍害?！?br/>姑且嘗試推究這些禍害產生的根源，它們是從哪里產生的呢？是從愛別人、有利于別人產生的嗎？那么必定會說：“不是這樣的。”必然會說：“是從憎惡別人、殘害別人產生的。”所以“別”（區別對待，相惡）是不對的。因此墨子說：“要用‘兼’（視人如己，相愛）來取代‘別’?！比欢谩凹妗眮砣〈皠e”的原因是什么呢？回答說：“假如對待別人的國家，就像對待自己的國家一樣，誰還會發動本國力量去攻打別國呢？對待別人的城邑，就像對待自己的城邑一樣，誰還會發動自己城邑的力量去攻打別的城邑呢？對待別人的家族，就像對待自己的家族一樣，誰還會發動自己家族的力量去侵擾別人的家族呢？對待別人就像對待自己一樣。這樣國家、城邑之間不相互攻伐，人與人之間的家族不相侵擾，這是天下的禍害呢，還是天下的利益呢？人們一定會說這是天下的利益。”現在我要努力追求興起天下的利益，以“兼”作為施政的原則。因此年老而沒有妻子兒女的人，能夠有所奉養而終其天年；年幼弱小、失去父母的兒童，能夠有所依靠而健康成長。不知道天下的士人，聽到“兼愛”就加以非議，這是什么緣故呢？所以君子如果想要做賢惠的君主、忠誠的臣子、慈愛的父親、孝順的兒子、友善的兄長、敬愛兄長的弟弟，就一定要實行“兼愛”。這是圣王的大道，也是萬民最大的利益。
15．A 16．①思念家鄉的愁苦。詞的上闋以“目送歸鴻”和“子規言語”寫出了身處異鄉難以排遣的思歸之愁。②貶謫遠地的悲傷。詩人被貶宜州，“云不度”寫出了被貶路途遙遠艱難，表達了仕途坎坷，前途黯淡的傷感；③強自開解的豁達。雖然境遇艱難，作者仍然告訴自己“憂能損性”“休朝暮”，表達了一種理性的自寬；④對閑適生活的期待。最后兩句用“西山雨”“南浦云”來描繪想象中閑適的暮年生活，表達了期待與向往。
【解析】15．本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析的能力。
A.“到達宜州就好”錯誤，作者并不希望早日到達宜州，宜州為作者貶謫之處，地方遙遠，作者是無奈前去。目送歸鴻，表達的是對家鄉的思念。
故選A。
16．本題考查學生賞析作者思想感情的能力。
“煙中一線來時路。極目送，歸鴻去”“子規言語，正在人愁處”，此處寫了“路”“鴻”“云”“子規”，從“一線”“歸”“不度”等詞語，可以判定所寫景物為哀景，借助這些哀景表達了愁情。詞人風塵仆仆地長途跋涉，來到這遠離京城的異地，他首先回顧的是來時的道路，而這路已為茫茫的煙塵所籠罩，只留下若有若無的一線痕跡，鴻雁能歸而己不能歸，表達了思念家鄉的愁苦之情。
“第四陽關云不度”，極言此地之荒僻遙遠?！瓣栮P”本在隴西，“第四陽關”形容此地比“陽關”還要遙遠好多倍，以至天空的行云都不再飛渡，而人還得渡越此關，表達了貶謫遠地的悲傷。
“憂能損性休朝暮”，這是一句訴諸理性的語言，詞人說憂愁能損傷性情，休要朝朝暮暮為它所困擾糾纏?！皯浳耶斈曜碓娋?，渡水穿云心已許”，他想起醉中曾經寫過的詩句：“我自只如常日醉，滿川風月替人愁?！痹~人愿自己常常處于酣醉狀態，這樣就可以從憂中解脫，而讓滿川風月去替他人憂愁?！岸伤┰菩囊言S”是一句認命之詞，詞人千里迢迢渡水穿云飄泊異地已不止這一次，對于坎坷的命運心中已早該默認了，表達了一種理性的自寬。
“暮年光景，小軒南浦，同卷西山雨”，他自知已到暮年時光，那么便讓它與自己所在的南浦小軒一同去領受西山來的風雨吧?！巴砦魃接辍敝械摹巴弊职殉橄蟮哪耗旯饩芭c具象的“小軒南浦”合二為一，便使抽象意念具體化，體現以豁達的態度迎接人世風雨的深層意識，表達了對閑適生活的期待。
17． 士不可以不弘毅 任重而道遠 致知在格物 物格而后知至 鴻雁長飛光不度 魚龍潛躍水成文
18．名列榜首（拔得頭籌） 求同存異 豁然開朗（恍然大悟） 19．①“i人”指性格內斂的人 ②人格并無優劣之分 ③并不起決定作用 20．（1）母親生氣了，她舉起了拳頭。但我用狡猾的眼光察覺，她只是嚇唬我，并沒有存心要打的意思。
（2）小明不小心砸了玻璃，但說是別人砸的。老師批評道：“你可真聰明啊，砸了玻璃還賴在別人身上?！?br/>（3）清晨的校園中，傳來瑯瑯的讀書聲，同學們正在貪婪地吮吸著知識的瓊漿，盡顯新時代青年的模樣。
21．D 22．D 23．①想象奇特：將鳥的叫聲想象為罵聲，再將鳥的罵聲想象為氣炸的羽毛，再將趕鳥的人想象成被狗撕過的雞毛撣子。
②富有韻味：文中帶有夸張性的想象，生動形象地寫出來鳥兒被驅趕吃不到食物的憤怒，具有畫面感和喜劇感。
24．例文：
為己須得三緘口 為公執言敢為先
人貴語遲，言多必失，其話語意義指向的是中國傳統詩教中一以貫之的溫柔敦厚、中正平和；大潮奔涌，眾聲喧嘩，當社會議題中出現利益與觀念的激蕩交鋒，“沉默是金”也無法彌合矛盾與裂痕。言之一道，我輩青年應如何自處？故曰：為己須得三緘口，為公執言敢為先。
為己須得三緘口，不意味著懦弱、退讓與妥協，而是心智圓熟、人格圓滿的自然結果。余秋雨曾言：“成熟是一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實?！狈鹱婺榛?，迦葉微笑，心照而不宣的背后是充斥八極的玲瓏智慧；老子出關，倒騎青牛，湛湛青天下悠然無聲的身影折射出無上哲學的玄妙。三緘其口，護的是內心的一方凈土，抑的是人性中的蠢蠢欲動。人格圓滿，方能擁有“不患人不知己”的大氣；自成宇宙，方能遠離一時高下的意氣之辯。
為公執言敢為先，不是爭揚執牛耳之威赫的浮躁，而是一種心胸光明、以義為先的不朽風姿。為公執言，為義執言，為人民執言，本身就是一種充滿勇氣的奮斗。五千年清濁善惡，太史公能究天人之際，成一家之言；風雨如磐的革命暗夜中，魯迅先生以筆為劍，鑄民族之魂，占據意識形態的輿論陣地，是英勇的奮斗者、無畏的堅守者。當社會達爾文主義甚囂塵上、弱者的話語權被無形剝奪之時，堅守捍衛公序良俗的發言制高點，使輿論場域重歸風清氣正，其重要性不亞于贏得一場正義之戰。執言當先，躬身入局，自成直言之辯、浩然之氣。
覃思今日，社會輿論場域的高度娛樂化促生了公共言語場所的無序，“鍵盤俠”“打字機”大行其道，無意義的喧囂爭論不絕于耳；公共議題中的性別對立、階層沖突在以營利為目的劣質自媒體中被層層放大……改革開放的春風吹來了物質大潮，國人的精神文明發展卻未曾追趕上經濟的腳步。是的，在喧囂中堅守一份以沉默為外殼的淡靜與從容，在喧嘩中敢于遵循公序良俗而發出有理有據的擲地之聲，是我國所迫切需要的公民素養的集中體現，也是青年人生發展過程的應有之義。
李叔同有言：“問余何適？廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。”摒卻車塵馬足的功利之辯，棄了輾轉沉浮的名利之爭，方能心如水月，作如是觀。另一方面，為正義發聲，為道德張本，響應時代的價值選擇，賡續浩然之氣的精神血脈，亦是我輩青年不可或缺的精神鈣質。為己須得三緘口，為公執言敢為先，剛柔并濟，方是為言之道。

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