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(共38張PPT)
高中語文 選擇性必修上冊 第二單元
學
習
目
標
壹
知人論世，了解老子，積累文言知識。
貳
疏通文意，理解文章內容，探究其中哲理。
叁
學習老子的論說風格，領悟老子思想的精妙之處。
肆
分析本文的“對待”關系，聯系現實，把握其啟示意義。
神秘哲人·思想密碼
——探老子生平
壹
老子其人
道家學派創始人
春秋思想家
紫氣東來
無為而治
小國寡民
《道德經》
孔子問禮
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏
老子其著
《老子》又稱《道德經》《道德真經》《五千言》，是道家哲學思想的重要來源。
《道德經》以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》簡評
尼采
老子的思想集大成 — —《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
魯迅
不讀《道德經》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。
魏源
《老子》之書，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。
老子其思
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。
主張無為而治。
在政治上
講究物極必反之理。
在權術上
在修身上
講究虛心實腹、不與人爭的修持，
是道家性命雙修的始祖。
文脈探幽·辯證智慧
——析對待關系
貳
讀文正音
（gǔ）
（shān zhí）
（yǒu）
（jīn）
（zhuì）
（qiǎng）
(pàn)
轂
埏 埴
戶 牖
矜
贅
強 行 者
泮
累 土
幾 成 而 敗 之
(léi)
（jī）
文意疏通
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
車輪的中心部位
揉和黏土
門窗
“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
譯文
三十根輻條集中于車轂中心，車的功能源于轂心那片“無”。泥巴塑造成陶，陶器的功能亦源于其內部的“無”。鑿孔設窗構建房屋，房屋的功能亦得益于其墻壁的空隙。因此，“有”——如車、器、室——之所以便于使用，正是由于“無”在其中發揮了作用。
哲理研讀
“有”和“無”是對立統一的，它們相互依存，相互作用。“無”讓“有”發揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
1.怎樣理解第十一章的“有”“無”？
2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關系的？
舉例論證，老子用車輪、器皿、房屋來進行論證。
直觀理解：“有”與“無”的關系
企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
踮起腳尖的人
行走不穩
自我顯露的不能顯明
自我夸耀
自我夸耀
同“形”
為，做
文意疏通
企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
譯文
踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（ 這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。
哲理研讀
老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？
企者
用腳尖直立身體，違背人體自然規律。
跨者
邁大步行走，不是行走的最自然狀態。
自見、自是、自伐、自矜者
是輕浮、急躁的表現，不夠謙虛。
哲理研讀
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
智慧
聰明
勤勉而行的人有意志。
不喪失立身之基的人能夠長久 。
死而不朽的人就是長壽。有道之人身死而道長存。
文意疏通
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
譯文
認識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才算堅強。知道滿足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。
如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？
“知人者”
知人不知己，知外不知內，是一般之智。
“自知者”
知人更知己，了解內心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質。內外皆明的自知者，比知人者境界更高。
哲理研讀
如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？
“勝人者”
憑借外在力量戰勝別人，只是有力量。
“自勝者”
憑借內在意志戰勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。
哲理研讀
直觀理解：“知人”與“自知”的關系
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
顯露跡象
解決
同“判”，分離
比喻極其細微的事物
同“蔂”，土筐
文意疏通
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
譯文
事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情未發生時就做，要在禍亂沒有產生以前就處理妥當。合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。
為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
動手去做的
有所把持的
順應自然，不求有所作為。
接近成功
常人所不想要的
彌補、補救
不加以干預
文意疏通
為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
譯文
行事魯莽往往導致災禍，而過分把握則會失去控制。因此，圣人追求無為而非刻意作為，從而避免失敗；他們不固執己見，因此不會失去。常人在事情即將成功時往往遭遇挫折。若能像對待開始時一樣審慎對待事情的結果，便不會失敗。圣人追求的是常人不愿追求的，不珍視稀有的物品，學習常人忽視的知識，糾正眾人的錯誤，并輔助萬物的自然發展而不進行干預。
第一層
“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”
防微杜漸，防患未然，在事情還沒有發生之前就應當做好。
第二層
“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。
第三層
“為者敗之，執者失之。……以輔萬物之自然而不敢為。”
順應自然，慎始慎終，提出“無為而治”思想的具體做法。
哲理研讀
直觀理解：“為”與“無為”的關系
古今關照·慧澤平生
——悟人生啟示
叁
經典之用
如把老子關于“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”、“為”和“不為”等辯證觀點和哲學思想遷移到日常生活中，請你圍繞學習、生活等具體事件，說說《老子》四章給我們的人生啟示。
儒道會通·糧藥相濟
——知儒道互補
肆
儒道互補體現在何處？
儒家偏重社會倫理，思考人與人的關系，強調道德完善和人格提升，注重積極進取的歷史使命感和社會責任心；側重人道。
道家偏重哲學問題，思考人與自然的關系，強調擺脫出世入世的束縛，注重寧靜和諧與超越世俗的觀念；側重天道。
——南懷瑾《老子他說》
對這三家（儒佛道），我經常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。
直觀理解：“儒”與“道”的關系
思維提升
儒道智慧，不可或缺
用儒家思想進取，用道家智慧煉心。
做進取擔當的堂堂“君子”
做自適超然的悠悠“圣人”
課堂總結
《道德經》五千余言，言簡而意味深長，質樸而充滿哲理，玄妙而順理成章。每一句名言，都是華夏文明的一盞燈火，千百年來照耀著著每一個華夏子孫。
作為新時代的中國青年，遨游在歷史的長河中，自當誦讀中華傳統文化經典，感受《老子》中所蘊含的中國力量！
布置作業
課文中所選的《老子》中的經典名句，雖然產生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光芒，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從課文中任選一句，準確理解，自選角度，自定立意，寫一段文字（200字左右），闡述你的認識和思考！

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