資源簡介

(共31張PPT)
《屈原賈生列傳》
太史公曰：
余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。
一、想見其為人
身世
請大家從節選部分找到相關內容并解釋大意。
才德
志向
離 騷
一、想見其為人
身世
離騷
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。
名余曰正則兮，字余曰靈均。
高陽：顓頊
苗裔：遠代子孫
朕，我。在秦始皇二十六年起，才詔定位帝王自稱。
皇考：已故的父親。
[先妣撫之甚厚《項脊軒志》]
（妣：已故的母親）
我是顓頊帝的遠代子孫，父親名為伯庸。
高貴出身：與王同宗
一、想見其為人
身世
離騷
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。
名余曰正則兮，字余曰靈均。
攝提：“攝提格”的省稱，寅年的別名。
貞：當，正當
孟：開端。
陬：夏歷正月的別名。正月是一年的開端，故稱“孟陬”。（《楚辭》都用夏歷）
惟，發語詞。
庚寅，紀日的干支。（寅年寅月寅日，難得的吉日）
正當寅年的寅月寅日，我降生了。
降生不凡：誕辰吉祥
一、想見其為人
身世
離騷
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。
名余曰正則兮，字余曰靈均。
皇：“皇考”的簡稱
覽：觀察。
揆：揣度，測度，衡量。
初度：出生時的情況。
肇：開始 【肇事：引起事端;鬧事。肇：引起，引發，招惹】
錫：賜給。
嘉：美好。
先父觀察衡量我降生時的情況，一出生就賜給我美名。
賜予嘉名：
個人品格 政治理想
公正有法則：平
均平之地能孕育靈秀之物：原
一、想見其為人
才德
離 騷
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
一、想見其為人
才德
離 騷
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
紛：盛多；
重：加，增加。
我既有這么多美好的內在品質，又加之以美好的容態。
“內美” 是先天根基，
“修能” 是后天努力。
一、想見其為人
才德
離 騷
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
扈：楚方言，披。
江離：一種香草。
辟：“僻”，幽僻，僻靜。
辟芷：生于幽僻之處的白芷。
紉：連綴，連接。
佩：名詞，佩帶在身邊的裝飾品。
肩披江離與長在幽僻處的白芷，將秋天的蘭花連綴起來做成佩飾。
一、想見其為人
才德
離 騷
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
木蘭：一種香木
宿莽：一種香草
搴：拔取，楚方言 。
阰：土坡
攬：采摘。
朝搴夕攬：比喻早晚勤勉修德。
早晨我采擷坡上的木蘭，晚上摘取洲中的宿莽。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
一、想見其為人
才德
離 騷
細讀注釋1—5
江離：香草。
（取其芬芳）
辟芷：幽僻處的白芷。
（取其淡泊）
秋蘭：秋天盛開的蘭花。
（取其高潔）
木蘭：香木。去皮而不死。
（取其頑強）
宿莽：香草。經冬不枯。
（取其堅貞）
詩人將花草與人生結合起來，象征自己高潔的品德、卓越的才能。
一、想見其為人
才德
離 騷
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
《離騷》開創了“香草美人”的文學意象：
“香草”：
品德高潔的 “自我鏡像”（自我品德的具象化） 與 “理想標尺”（政治環境的 “清明” 與 “賢才”）
“美人”：
君主、家國與理想的 “情感寄托”
“香草喻德、美人喻志” 的關聯，讓屈原的個人品德與政治理想形成閉環：他的一切修身行為，都指向 “報國” 的理想；而他的一切理想追求，都以 “修身” 為根基。
一、想見其為人
才德
離 騷
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
從屈原開始，香草就不僅僅是香草，美人也不僅僅是美人。“《離騷》之文依《詩經》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君。”（漢 王逸：《楚辭章句》）
香草美人的世界是一個理想化的繽紛世界，又實在是一個可望而不可及的“烏托邦”：百畝芝蘭，芬芳撲鼻；芰荷芙蓉，茂盛鮮艷……以香草美人比喻理想、賢人、君王，以思美人而不得比喻自己的不得志，從《楚辭》始便蔚然成風。
“
后世的“香草美人”——
①陳子昂《感遇》：“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。”
詩中以 “蘭若”（蘭花和杜若）自比，描繪了蘭若在春夏之際的繁茂與美麗，象征著自己的才華和高潔品格，同時也透露出一種孤獨寂寞、不被賞識的情感。
②張九齡《感遇》：“江南有丹橘，經冬猶綠林。豈伊地氣暖？自有歲寒心。”
張九齡以丹橘自喻，丹橘經冬猶綠，象征著自己高潔的品格和堅貞的操守，借丹橘不被人賞識，表達了自己雖有才華卻報國無門的無奈。
③蘇軾《赤壁賦》客歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”
它既可能是對 “賢君”“清明時政” 的隱約期盼（蘇軾雖因 “烏臺詩案” 被貶黃州，仍未完全消解濟世之心），更指向一種超越現實困境的、理想化的精神境界—— 是對 “人生價值得以實現”“心靈獲得安頓” 的隱喻式表達。
一、想見其為人
才德
離 騷
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
汩：水流很快的樣子。比喻時間過得很快。
與：等待。
不吾與：“不與吾”，不等待我。賓語前置句。
光陰似箭我好像跟不上，
歲月不等待人令我心慌。
先天稟賦與家族傳承的 “內美”（根基之德）
后天主動修行的 “修能”（踐行之德）
敬畏時光、珍惜韶華的 “進取之德”
二、悲其志
離 騷
忽：迅速。
淹：久留。
代序：時序更替。
時光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。
政治理想
志
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
二、悲其志
離 騷
惟：想到（“伏惟”：俯身思量”）
美人：代指有才德、有作為的人。
遲暮：年歲衰老
我想到草木已由盛到衰，擔心自己身體逐漸衰老。
政治理想
志
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
二、悲其志
離 騷
不：何不。
撫壯：把握壯年。
棄：拋棄。
穢：污穢的東西。
度：法度，準則
何不趁著年富力強去除邪惡污穢，何不改變現行的法度？
政治理想
志
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
二、悲其志
離 騷
騏驥：良馬。
來：召喚詞。
道：通“導”，引導 。
先路：前驅。
夫（fú）：語氣助詞，不譯。
乘上千里馬縱橫馳騁吧，來吧，我愿為前驅！
政治理想
志
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
二、悲其志
離 騷
1.對君主 “惜時修德、勿誤社稷” 的勸諫（核心理想：明君治國）
2. 對楚國 “革除弊政、改弦更張” 的呼吁（關鍵理想：改革圖治）
3. 對自身 “愿為先導、輔佐強國” 的擔當（實踐理想：任賢報國）
政治理想
志
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
二、悲其志
“
美
政
”
舉賢而授能兮，
循繩墨而不頗。
《離騷》
選拔賢能者擔任官吏，遵循法令的準則而沒有偏差。
“舉賢而授能” 體現了屈原在人才選拔上的主張，他反對世卿世祿，主張不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，如奴隸傅說(殷商賢相)、屠夫呂望（姜太公,西周開國元勛）、商販寧戚(齊桓公重臣)等，都是他所列舉的不拘身份選拔人才的例子。
“循繩墨而不頗” 則強調了要修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權，使國家的治理能夠遵循一定的規則和標準，實現公平與公正。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也！
何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？
二、悲其志
志
人格追求
憂國憂民，忠君愛國
堅持真理，獻身理想
憤世嫉俗，不同流合污
剛正不阿，一身正氣
潔身自好，自我完善
忠貞不移，至死不變
離 騷
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也！
何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？
堅持“美政”理想
憂國憂民，忠誠
堅持真理，九死不悔
二、悲其志
志
人格追求
離 騷
三、怪其不以彼才游諸侯
請看某網站的網友跟帖，看他表達了怎樣的觀點。
屈原崇尚的美政，其實是一種幼稚的政治見解，哪能像他想象的那樣來玩政治呢？
其次，他個人的政治能力，處事能力也是值得懷疑的，一個朝廷那么多人，與他都合不來，他還認為舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒，這難免讓人笑話。
還有，當不了官，實現不了政治理想也沒必要就要去死啊，這個人官癮太大了，離了官就不活了。阮籍看到司馬政權污濁不堪，人家要求他去當官他還裝醉不去呢，楚懷王那么昏庸，躲避還來不及呢，他卻還要要死要活的去當官，與阮籍相比，哪個是真正的清高？
還有，想當官也行啊，當時那么多諸侯國，哪兒去不行啊，‘良禽擇木而棲，良臣擇主而事’，非死賴在楚國，標榜什么愛國主義，你愛楚國，楚國愛你嗎？”
1.請同學們概括這段跟帖的觀點。
2.你同意他的觀點嗎？說明理由。
三、怪其不以彼才游諸侯
司馬遷：怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。
網友：當時那么多諸侯國，哪兒去不行啊，‘良禽擇木而棲，良臣擇主而事’，非死賴在楚國，標榜什么愛國主義，你愛楚國，楚國愛你嗎？”
屈原為什么不投奔他國？
后皇嘉樹，橘徠服兮。
受命不遷，生南國兮。
深固難徙，更壹志兮。
……
獨立不遷，豈不可喜兮
深固難徙，廓其無求兮。
蘇世獨立，橫而不流兮。
…… 《橘頌》
橘的自然屬性 屈原的人格 / 理想
受命不遷，生南國 生于楚、忠于楚，不離開故國，堅守家國情懷
深固難徙，更壹志 對 “美政”（舉賢授能、修明法度）的追求專一，不被外界動搖
獨立不遷，廓其無求 不依附貴族集團，不貪求功名利祿，保持人格獨立
蘇世獨立，橫而不流 清醒于亂世，不與奸佞同流合污，堅守道德準則
三、怪其不以彼才游諸侯
司馬遷：怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。
網友：當時那么多諸侯國，哪兒去不行啊，‘良禽擇木而棲，良臣擇主而事’，非死賴在楚國，標榜什么愛國主義，你愛楚國，楚國愛你嗎？”
屈原為什么不投奔他國？
身份：楚國王室同宗，責任感
情感：愛國憂民，使命感
品行：堅定不移，寧折不彎
后皇嘉樹，橘徠服兮。
受命不遷，生南國兮。
深固難徙，更壹志兮。
……
獨立不遷，豈不可喜兮
深固難徙，廓其無求兮。
蘇世獨立，橫而不流兮。
…… 《橘頌》
死亡是對無意義生命的強烈否定，是對無聊生存的冷漠與藐視，惟有“自沉”才可以實現人生價值的肯定，達到對生存意義的高揚。詩人是孤獨的，甚至是寂寞的，但又是圣潔的、高貴而傲岸的。他的悲傷與怨憤都來自于他的憂國憂民。因而他的人格是莊嚴而崇高的。在他心目中，正直清白的人格比個體的生命還要珍貴，為了保持人格的獨立、高貴和尊嚴，他寧折不彎，九死未悔。
完美的形象 對屈原精神的解讀
高尚的追求 高潔的人格 堅貞的操守 （1）憂國愛民，對祖國無限忠誠，強烈的愛國主義情感
（2）執著追求理想，追求真理，對黑暗現實大膽的揭露和批判精神
（3）敢于斗爭，決不妥協，堅守高尚情操，寧死不屈
（4）以天下為己任，主動承擔歷史責任的勇氣
小結：屈原精神解讀
屈原的形象特征：
1.有美好的品德。正直。
2.有理想。
堅持理想，絕不同流合污。
在逆境中堅持斗爭。
3.憂國憂民，愛國愛民。
4.特立獨行。
一悲屈原受讒被疏，懷才不遇；
二悲屈原心懷怨憤而作《離騷》；
三悲屈原的忠言未被釆納，懷王客死于秦；
四悲屈原不為楚國所容，流放江南；
五悲屈原蒙世溫蠖，以死殉國；
六悲屈原死后，“楚日以削”竟至亡國。
司馬遷為何“悲其志”？“悲”的是什么？
司馬遷與屈原有相似的人生經歷：
在政治上，他們都是“信而見疑，忠而被謗”，受到了當權者的無情打擊，都屬于“發憤之所為作也”，都是“意有所郁結，不得通其道”（《報任安書》）；
在對文學藝術的追求上，二人都以書言志，發憤著書。
一樣的懷才、正直、忠君愛國、有志向；一樣的受讒被疏，面臨生死抉擇。這樣相似的經歷，給司馬遷帶來了啟發和精神上的鼓勵。所以司馬遷是借寫屈原的身世在抒發自己的感憤，唯一不同的是屈原是以死明“志”，司馬遷是以生踐“志”。
司馬遷既然是“悲其志”，而不是悲其人，司馬遷的泣涕就不僅僅是針對屈原一個人，而是為天下所有懷有遠大志向而難以實現的人而哭泣。但同時也表達了作者對屈原人格的贊揚和景仰以及同情惋惜之情，和對黑暗勢力的強烈憤慨。
司馬遷為何“悲其志”？“悲”的是什么？

展開更多......

收起↑