資源簡介

(共26張PPT)
我媽是歷史上炒學區房第一人
我是孔子的鐵桿粉絲
我是儒家思想文化推廣大使
挑戰君王的地位與權威的勇士
以孔之名——我和偶像平起平坐
我愛教育
大家都是好人
如果我有群聊，我做不想邀請的是荀子
——一場跨越千年的辯論
解題——人皆有不忍人之心
《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加。
“忍人”，狠心對待別人。
“不忍人之心”，憐愛別人的心。
“人皆有不忍人之心”即每個人都有憐愛別人的心。
“百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”《齊桓晉文之事》
“君王為人不忍”《鴻門宴》
忍心；狠心
忍心；狠心
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
憐愛別人
于是，就
憑借
運轉，轉動
（于）掌上，省略+狀后
孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統治了。憑借憐愛別人的心來施行憐愛別人的統治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉小物件一樣容易。
古代圣王
施行
理解鑒賞
3小時 30分鐘，山里娃的“空中校車”
“步步驚心”上學路
“云端”校車
不忍人之心
不忍人之政
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。
開門見山，直接擺出觀點
人皆有不忍人之心
先王以不忍人之心，
斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。
仁心
仁政
舉例論證
比喻論證
以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力。
用在掌上運轉東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。
所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
…的原因
突然
驚駭，恐懼
表因果，因為
求取
狀語后置
憐憫
同“納”，結交
厭惡
這樣
之所以說每個人都有憐愛別人的心，是因為：現在有人突然看到一個小孩要掉進井里，都會產生恐懼憐憫的心理，這不是因為想跟孩子的父母結交，不是因為想在同鄉朋友中博取名譽，也不是因為厭惡孩子的哭聲才產生這種恐懼同情心理的。
理解鑒賞
小孩
由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡之心，（簡直）不是人；沒有謙讓之心，（簡直）不是人；沒有是非之心，（簡直）不是人。同情之心是仁的發端；羞惡之心是義的發端；謙讓之心是禮的發端；是非之心是智的發端。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。
萌芽，發端
對自身的不善感到羞恥,對他人的不善感到憎惡
謙遜，推讓
判斷句
由此看來
理解鑒賞
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜（yàn，吃飽）酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將矙（kàn：窺望）良人之所之也。”
蚤起，施（yí：逶迤斜行）從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦（fán：墳墓）間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。
其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施（shī：得意）從外來，驕其妻妾。
閱讀下面這則故事，看這位“齊人”缺乏哪一心
無羞惡之心
孟子認為“不忍人之心”包括哪四個方面？
四端
四心
惻隱之心
羞惡之心
辭讓之心
是非之心
——
——
——
——
仁
義
禮
智
道理論證
人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
這
就像
連詞，表轉折
名作動，傷害
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
侍奉
主謂取獨
四肢
這
賓語前置
自身
表并列
理解鑒賞
人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的）。有了這四種萌芽卻認為自己不行的人，這是傷害自己的人；認為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，就會像剛剛燃燒的火（終必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，（讓它消滅）便連侍奉父母都不行。
人的生理構造——四肢（與生俱來）
人的心理特點——四端（與生俱來）
擴大充實四端
火始燃、泉始達
擴——定天下
不擴——難侍父母
比喻
類比
正反、對比、假設
“端”的意思是“開端，開始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說人有四端是為了說明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴而充之”。
孟
子
如何理解“四端”？具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？
22年堅守，最暖不過“家”的味道
22年堅守，最暖不過“家”的味道
微弱的燈，照亮寒夜的路人；火紅的灶，氤氳出親情的味道。這陋巷中的廚房，烹煮出焦慮和苦澀，端出溫暖和芬芳，慣看了悲歡離合，你們總是默默準備好炭火。
——2020年感動中國人物 萬佐成、熊庚香
你身邊是否有符合條件的孟子所說之人？
人皆有不忍人之心
人并非皆有不忍人之心
一場跨越千年的辯論
VS
致勝妙招：關注絕對化的詞語、作結論的詞語，指出邏輯漏洞
人皆有不忍人之心
說法絕對
不忍人之心，斯有不忍人之政矣······治天下可運之于掌
強加因果
非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也
以偏概全
假如掉進井里的人是一個臭名昭著，人人得而誅之的人，我們還會產生怵惕惻隱之心嗎？
“孺子將入井”的故事推測出惻隱之心，其他三心呢？
雖然孟子的辯論經不起邏輯的推敲，但卻廣為流傳，受人喜愛，請你用《人皆有不忍人之心》的觀點，反駁艾希曼的觀點。
在20世紀有一場著名的大審判，參與猶太屠殺的納粹分子艾希曼接受國際法庭的審判，他在法庭上慷慨陳詞，為自己辯護，他說，作為軍人，以服從命令為天職，我只是執行元首意志的工具而已，我不過是整部國家機器的一顆螺絲釘，所以有罪的是發出屠殺命令的元首，而不是作為執行者的我。從法律層面來說，我執行的是德國的法律，如果我不服從的話，那么我將受到法律的制裁，如果有罪，罪責在制定法律的人
平庸之惡
惡的平庸性并不是說惡行本身是平庸的，而是說作惡的人并不特別邪惡，他們的惡行是無意識的，毫無反思。（漢娜·阿倫特）
孟子所處的戰國中期，封建制已經在各國確立。各諸侯國的統治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產，割據混亂的局面已成為社會經濟進一步發展的障礙。孟子提出這個觀點是希望諸侯能施行仁政。
孟子提倡“人皆有不忍人之心”的目的是什么？
荀子先生，我認為人性本善。人天生具備良善的本性，追求美好和正義是人們內心的自然傾向。只是因為外界環境的影響和教育的缺失，才會導致人們產生邪惡行為。只要給予人們正確的引導和教育，人們就能夠發展出高尚的品德和道德
我反對，我認為人性本惡 。人們天生帶有自私自利的本能，追求個人利益和欲望是人性的本質。
如果人性本惡，善從何來？
如果沒有外界的約束和道德規范，人們會沉溺于欲望，做出各種惡劣行為。只有通過嚴厲的法律和道德規范的制約，才能抑制人性中的邪惡。人也有智能，可以人為的，使之向善。所以，我認為，您所說的“人皆可以成為堯舜，能成為圣人，是教養，是文化，并非詩人性本善的緣故，而是后天努力達成的。”
無論是孟子還是荀子
無論是性善論還是性惡論
最終目的都是引導人們走向善良與光明

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