資源簡介

(共51張PPT)
他草根出生，自力更生，短衣麻鞋，丈量天下
他被稱為“天才匠人，孤獨俠客”
他古道熱腸、反戰愛民，行俠天下
當他遇到諸侯爭霸社會跌宕，會碰撞出怎樣獨到的見解？
當浪漫理想與殘酷現實相遇，會衍生出怎樣震人心魄的思想？
學習目標
壹
了解墨子的生平及思想主張，了解《墨子》的相關知識。
貳
積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。
叁
能夠理解文章的論證層次，理解作者的觀點，體會兼愛思想內涵。
壹
了解作者基本的文學常識、思想主張及本文的創作背景。
知人論世
作者介紹
墨子，名翟，春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創始人和主要代表人物。墨子是墨家學說的創立者和墨家主要代表人物。以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。常被譽為“科圣”。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。
戰國時期的百家爭鳴,有“非儒即墨”之稱。
天才匠人，孤獨俠客——墨子
墨子是中國的良心和靈魂。 ——張知寒
墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 —毛澤東
“古代辯證唯物主義大家” ——毛澤東
楊向奎:“墨子在自然學上的成就，決不低于古希臘的科學家和哲學家，甚至高于他們。他個人的成就，就等于整個希臘。”
評 價
作者介紹
孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。
他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。”
作者介紹
兵器
機械
營造
技術大佬
若跟閣下講不通道理，在下也略懂一些拳腳。
理工強匠
①首先發現了小孔成像的道理——現代照相技術原理的起源
②從生產和生活實踐中概括出力學原理，并作出彈性力學、杠桿平衡力學、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。
③精通機械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶，還制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機械，用于生產和軍事。
“科圣”
墨子思想
①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”,并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因為天下人不相愛所致。
②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。
④節用節葬。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費， 尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。
主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。
政治思想
墨子思想
墨子認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，愛別人就像愛自己，并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。他反對戰爭，要求和平。
墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛學說，其主要內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰；二是救守，支持防守誅討的正義之戰。非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰；救守：支持防守誅討的正義之戰。
軍事思想
作品介紹
《墨子》內容涉及哲學、 政治、邏輯、科技、軍事等，先秦的科學技術成就 大都依賴《墨子》以傳。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質樸無華，造句遣詞口語化。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了后期墨家的思想。
《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。
“天才匠人，孤獨俠客”——墨子
墨子生活在春秋戰國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。
墨子有極強的憂患意識、入世風骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。
寫作背景
貳
聽范讀，明確字音，勾畫重難點字詞，結合課下注釋，理解文章內容。
研讀文本
理解文章意思，并梳理結構層次
提出問題
第一段：
治天下者，必知亂之所自起。
得出結論
第二段：
當察亂何自起？起不相愛。
第三段：
若使天下兼相愛，盜賊有無，天下治。
第四段：
故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
分析問題
解決問題
中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的，它在中國散文史上有著不可忽視的地位。
研讀文本
研讀文本
1、結合課下注釋，翻譯文章第1段。
2、本段的中心句是什么？使用了什么樣的論證方法？
研讀文本
圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然 必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
第一段
①圣人：封建時代對君主的尊稱
②以……為：把……作為
③焉：于是、就（表承接）
④則：就
⑤攻：治療
⑥弗：否定判斷詞，不
⑦何獨：何嘗
⑧然：這樣
譯文：圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好像醫生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產生的原因，于是才能進行治療；不知道疾病產生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。
翻譯：
重點字詞
研讀文本
思考1：概括本段內容及作用
提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點，為下文引出“兼愛”的亂點做了鋪墊。
思考2：分析這一段的說理特點
運用了譬喻（類比）和對比的手法來說理，將“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之”譬之如“醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”以大家熟知的醫生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產生的原因，更加生動形象，語氣更強；從正反兩面講述“知亂之所自起”的重要性。
1、結合課下注釋，翻譯文章第2段。
2、本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？
自學指導一（4分鐘）
圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;弟自愛也，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛也，不愛君，故虧君而自利。
①察：考察
②當：同“嘗”，嘗試
③自愛：賓前置，“愛自”
④虧： 使……受損失
⑤利： 使……受益
⑥雖： 即使
⑦慈：慈愛
研讀文本
第二段
翻譯：
重點字詞
譯文： 圣人是把治理天下作為(自己的)事務的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起。（禍亂)起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而自己得利;弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而自己得利;臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而自己得利:這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣下，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己不愛子女，因此使子女受損失而自己得利;兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而自己得利;君主愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利。
是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
研讀文本
第二段
雖至：即使是
室：家
竊：偷竊
利：使……得利
“賊”1：名詞，劫奪財物者
“賊”2：動詞，傷害
家：卿大夫的封地
國：諸侯的封地
亂：侵奪
亂物：紛亂之事
具此：全都在這里
翻譯：
譯文：這是因為什么呢 都起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。盜賊者只愛自己的家，而不愛別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家;搶劫者只愛自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。這是因為什么呢 都是起因于不相愛。即使卿大夫互相侵擾封地，諸侯互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此侵擾別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，因此攻伐別人的封國以利自己的封國。天下的紛亂之事，全都在這里了。
研讀文本
1.概括這一段的內容
提出中心亂點“亂起不相愛”，并分類做具體闡述。
2.亂”主要指什么？
“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。
3.在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產生的？
墨子認為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。即：國與國相攻，家與家相篡，人與之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調。
這些亂象產生的原因是“自愛”而不愛人。
本段說理特點：通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。
病象 病因 病根
國相攻 家相篡 人相賊 君不惠 臣不忠 父不慈 子不孝 不相愛
提出問題
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起
分析問題
天下亂——不相愛
君臣父子不愛不慈
賊竊異室
大夫亂家
諸侯攻國
課堂小結
反面
論證
研讀文本
1、結合注釋，翻譯文章第3、4段。
2、本段的觀點是什么？運用了哪些論證方法？
自學指導二（4分鐘）
察此何自起 皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝 猶有不慈者乎 視弟子與臣若其身,惡施不慈 故不孝不慈亡。猶有盜賊乎 視人之室若其室,誰竊 視人身若其身,誰賊 故盜賊有亡。
研讀文本
重點字詞
若使：假使
若：像，如
猶：還
視：看待
惡wū施：怎么實行
惡：相當于“何”“怎么“
弟子：弟弟和子女
亡：同“無”，沒有
有：同“又”
翻譯：
譯文：考察這是因何而起的呢 都是起于不相愛。假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎 看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會有不孝 還會有不慈愛的人嗎 看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的現象都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎 看待別人家如同自己的家一樣，誰還會偷竊 看待別人如同自己一樣，誰還會劫奪財物 所以偷竊和劫奪財物的人沒有了。
第三段
猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎 視人家若其家,誰亂 視人國若其國,誰攻 故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。
救世良方 具體內容
兼愛 視人之國，若視其國
視人之家，若視其家
視人之身，若視其身
研讀文本
譯文：還會有大夫互相侵擾封地、諸侯互相攻伐封國的嗎 看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發動禍亂 看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發動攻伐 因此大夫互相侵擾封地，諸侯互相攻伐封國的現象就沒有了。假使天下之人相親相愛，封國與封國之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵擾，偷盜搶劫沒有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定太平了。
第三段
研讀文本
思考1：本段的中心觀點是什么？
中心觀點——若使天下兼相愛，則天下治。
（2）假設論證。運用假設、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。
對比論證。與第2段進行正反對比論證。
思考2：運用了哪些論證方法？
假設論證
鋪排
反問
4個“猶…乎？”
3個“誰”
10個“若”
正面論證
第二段反面論證
對比論證
研讀文本
故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
概括這一部分的內容：
總結全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結論。
第1個“惡” ：怎么；
第2、3個“惡”：動詞，憎恨，討厭
則：就
勸：鼓勵
子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱
譯文： 所以圣人是以治理天下作為(自己的)事務的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢 所以天下之人互相親愛天下就會安定，互相仇恨就會發生禍亂。所以子墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理。
研讀文本
梳理文章的說理脈絡，然后完成表格。
段落 內容概要 說理脈絡
1
2
3
4
圣人以治天下為已任，就要知道天下動亂的根源，否則就無法達成目的。（圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之）
提出問題，治天下要知道天下動亂的根源
戰國時代倫理崩壞、諸侯攻伐，人人只知“自愛”而“不相愛”。（當察亂何自起？起不相愛。）
鼓勵人們奉行兼愛思想。（天下兼相愛則治，交相惡則亂。）
人人皆應該做到將心比心、以已度人，這樣就能天下太平。 （若此則天下治）
分析問題，批判現實，指出動亂的根源在“不相愛”。
継續分析，從正面立意，假設天下人“兼相愛”的效果。
得出結論，也是《兼愛》的總論點
叁
在理解本文的基礎上，以小組為單位，思考并討論老師提出的問題。
合作探究
合作探究
1.在墨子看來，“天下之害”有哪些具體體現？墨子認為如何才能改變“天下之害”？請精讀文章，簡要說明。
在墨子看來，“天下之害”表現在君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調。
墨子認為，要解決只知道自愛而不相愛所造成的種種社會問題，就要實行與之相反的方法，提出“以兼相愛、交相利之法易之”。
“兼相愛”就是普遍地不分等級、不分遠近、不分親疏地互相愛，與只知道自愛而不互相愛的做法相對立；“交相利”就是互相使對方得利。
2.你怎么看待“兼愛則治”的觀點的？
從本文中可以看出，墨子認為兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經世致用的目的,是有為而發的。
但是墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識,卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破,在當時歷史條件下有一定的進步意義。
合作探究
墨子的“兼愛” 是否主張愛一切人，墨子思想中與“兼愛”同等重要的“非攻”是否指反對一切戰爭？
墨子所說的“兼愛”指的是愛人若愛其身、視父兄與君若其身、視弟子與臣若其身、視人之室若其室、視人身若其身、視人家若其家、視人國若其國、“交相利”的愛——是一種不分尊卑貴賤、平等無差別，視人如己、互惠互利的愛。
盜，人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜，人也；愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜，非殺人也，無難矣。（《墨子·小取》）
墨子的兼愛是不包括愛盜
彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也。（《墨子·非攻下》）（誅：討伐、聲討）
墨子反對的是攻伐戰爭，支持正義之戰
合作探究
譯文：盜，是人；多盜并不是多人；沒有盜，并不是沒有人。以什么說明呢？厭惡多盜，并不是厭惡多人；希望沒有盜，不是希望沒有人。這是世人都認為正確的。如果像這樣，那么雖然盜是人，但愛盜卻不是愛人；不愛盜，不意味著不愛人；殺盜，也不是殺人，這沒有什么疑難的。
3.“兼愛”的思想可謂是墨子為當時的亂世開出的靈丹妙藥，請結合當時的背景談談它在當時社會上的影響和效果。
由于墨家是站在弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰亂中的人們的愿望，因而它成為戰國時期一大學派，甚至成為與儒家相提并論的“顯學”。
但是，這種“兼愛”的學說在封建等級社會難以施行，且墨子所處的時代正值春秋末戰國初，是奴隸社會向封建社會過渡的時期。此時所出現的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛、“交相惡”引起的，根本的則是社會生產力的發展所引起的。因此，墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實現的。
合作探究
儒家：
“仁愛”方
墨家：
“兼愛”方
儒墨之愛區別
儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的不同點
1.內涵不同：
儒家的“仁愛”是建立在宗法等級制度、血緣關系基礎上的有差別的愛，由“愛親”到“愛人”，最后才是“泛愛眾”。
（推己及人——差序格局）
墨家的“兼愛”是一種超越血緣關系的愛，建立在人人平等的倫理的基礎之上的，不分尊卑、親疏、貴賤的沒有差別的愛。
仁，親也
兼，并也
分等級
有秩序
無等差
無限制
2、愛的傾向性不同
兼愛一定是雙向交互的，功利的。
墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對等互報的原則“兼相愛，交相利”。這個“利”，不是維護一己私利，更強調“利他”和“公利”的思想。（維護弱者的利益）
仁愛則強調的是不求回報的仁義。
儒家的“仁愛”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，主張盡職盡責，不言回報。
儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的不同點
1、基本內涵一致。
二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現了愛的普遍性、廣泛性。
2、社會背景和基本目標相同
都產生于春秋戰國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。
比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點
儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的相同點
在當時亂世，他們開出的藥方不同，原因在于找的病根不同：
儒
禮崩樂壞——恢復禮樂，強調“親親”“尊尊”的等級差別。
做法：“君子”——對自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有禮,建立穩定的國家體系。
墨
“不相愛”——亂（私心，自私） ——不自私，去等級，普遍的愛。
做法：相愛——相利（實用角度）維護平民利益，百姓吃飽穿暖，從而改變國家現狀。
《墨子》：《非樂》《非儒》《非攻》
思考：同樣從“愛”出發，儒墨觀點為什么出現分歧呢？
儒墨分歧
立場不同
立場不同
儒家：統治階級
墨家：勞動人民
哪家的藥方更有療效呢？
法家主宰
（墨子是）向帝國挑戰的劍俠，勇敢的向周王朝發出了挑戰。——鮑鵬山《寂寞圣哲》
在當時成為顯學的“墨家”為何”中絕“？
《兼愛·上》說：“當察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利。”
孟子攻擊墨學 “無父無君，是禽獸”。
胡適之在《中國哲學史》中論到墨學的消亡原因有三：
其一，儒家的反對；
——反對禮法（等級、世襲），挑戰了貴族的權威
其二，墨家遭遇政客猜忌；
——代表平民階級，有一支300人左右的獨立武裝力量
其三，墨家后學詭辯太詭。
梁啟超在胡適的基礎上又增一條，認為墨家之道違背人性，墨子雖能獨任，天下人難行。（以血緣關系為基礎的宗法等級觀念根深蒂固）
——人性本有親疏之別
在當時成為顯學的“墨家”為何”中絕“？
當時社會生活環境的制約。
“兼愛”雖然不是評判一個人道德高下的標準,卻也涉及到人的道德層面,當時社會秩序混亂,戰爭不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。
中國人注重儒家、熱衷于義,淡漠墨家、恥于言利。
在亂世中，墨家卻致力“非攻”，這自然將自己置于與多國對立的境地。
在當時成為顯學的“墨家”為何”中絕“？
《墨子》近代的復興：清末民初，中國學界知識分子致力于從中國傳統文化中找到能夠與西方“民主與科學”精神符合的資源。
由于儒家文化的衰微，作為中國傳統文化支流和小群的墨家就被知識分子重新發掘出來，用以比附和對接西方先進文化，蒙塵千年的墨家思想一度得到重視。
歷史沒有選擇墨家，那我們現在重提墨子、墨子思想是否還有意義和價值？
胡適、梁啟超弘揚墨學的動機，是期望引入墨家“兼愛非攻，苦行濟世”的群體模范和墨翟“摩頂放踵以利天下”的偉大人格，以此改良國人長久形成的冷漠、自私、麻木、殘酷的民族劣根性和國民性格；以墨學中所展現的科技精神、邏輯精神、實證精神、犧牲精神來接引西方的自由、民主、科學與人權。一言以蔽之，以“墨家店”取代“孔家店”。他們寄望以墨子學說來振衰起弊、救亡圖存。
歷史沒有選擇墨家，那我們現在重提墨子、墨子思想是否還有意義和價值？
孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。 他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。”
疫情期間，總共有71個國家向中國提供過物資或現金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個東南亞的鄰國既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。
世界
中國
兼相愛，交相利
各美其美、美人之美、美美與共、天下大同
兼愛思想的現實意義
2024年7月21日至23日，應中方邀請，巴勒斯坦14個派別高級別代表近日在北京舉行和解對話，并共同簽署《關于結束分裂加強巴勒斯坦民族團結的北京宣言》。這是巴勒斯坦解放事業中的重要歷史性時刻，是推動解決巴勒斯坦問題、實現中東和平穩定的重要一步，為飽受苦難的巴勒斯坦人民帶來了寶貴希望。國際社會高度肯定中方積極斡旋、推動巴勒斯坦內部和解，認為這充分體現中國秉持公正立場、維護地區和平穩定的大國擔當。
兼愛思想的現實意義
墨子
人類命運共同體總體目標
視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。
建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。
我們不斷地追求一個完美的圓，但我們在現實中永遠畫不出完美的圓，我們畫不出完美的圓不代表圓這個概念不存在，因為它是我們前進的方向。——羅翔
兼愛——雖不能至，心向往之
我們雖然做不到“兼愛”，但它依然是我們前進的方向。
寫作特色
1.語言上
努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴謹和結構的層次感，反復論說，務求把意思說得清楚明白。
2.說理上
①多用設問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述，讓作者所要表達的觀點更加鮮明。如:當察亂何自起？起不相愛。
②層層深入，邏輯性強，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”這句話在文章的結尾，也是對上文的總結。
③善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。
④綜合運用，譬喻法、對比論證、假設論證等論證手法。
板書設計
反面論述
當察亂何自起？起不自愛。
3.雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國也，亦然。
1.臣子之不孝君父，所謂亂也。
天下之亂物
，具此而已矣
父子不慈孝
兄弟不和調
君臣不惠忠
設問
設問
是何也？皆起不自愛。
2.雖至天下之為盜賊者亦然
現象：亂
人與之相盜相賊
設問
是何也？皆起不自愛。
封地與封地相篡
封地與封地相攻
起因：虧人自利。自愛而不相愛。

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