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(共38張PPT)
大學(xué)校訓(xùn)
許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，
你能猜出下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？
東南大學(xué)
香港大學(xué)
河南大學(xué)
廈門大學(xué)
半部《論語》治天下,
一幀《禮記》譽(yù)千秋。
任務(wù)一：學(xué)習(xí)經(jīng)典與常識(shí)檢測
四書
五經(jīng)
六經(jīng)
《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》
《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》
《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂經(jīng)》
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“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句。
《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，后朱熹撰《四書章句集注》，《大學(xué)》逐漸被官方認(rèn)可和推崇，這對(duì)中國的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。
作品介紹
《禮記》是古代一部重要的典章制度選集，共46篇，其主要內(nèi)容：
一是介紹先秦的禮制條文，
二是闡述了周禮的意義。
《禮記》是研究先秦社會(huì)的重要資料，是儒家思想的資料匯編，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)、社會(huì)和諧建設(shè)起著重要的影響。
作品介紹
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十四卷四十九篇，主要內(nèi)容是先秦的禮制。
哲學(xué)思想（如天道觀，宇宙觀，人生觀）
教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）
政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）
美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說、禮樂中和說）
體現(xiàn)了先秦儒家的
《禮記》中不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語言。
《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。
“三禮”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》
“五經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》
“十三經(jīng)”：指《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》
《爾雅》、《孟子》十三種儒家的經(jīng)傳
作品介紹
一．曾子傳《大學(xué)》
關(guān)于《大學(xué)》的作者，一般認(rèn)為是曾子。也有人認(rèn)為《大學(xué)》的心法來自孔子，曾子記錄傳出。
二．戴圣輯《大學(xué)》
西漢戴德、戴圣叔侄（大戴、小戴）整理儒家典籍，分別整理出《大戴禮記》和《小戴禮記》。今《大戴禮記》不全，《小戴禮記》，簡稱《禮記》，則成為儒家的根本經(jīng)典，名列“十三經(jīng)”。《大學(xué)》就是《禮記》中的一篇，《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，主要內(nèi)容是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、政治、教育、美學(xué)思想。
曾子（前505年－前435年），姒姓，姓曾，名參 ，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。
倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。
作品介紹
“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問。
“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)。
“大學(xué)”是什么？
德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人
“八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)是也。”（《白虎通義》）
孔子開班教學(xué)，從事的正是“大學(xué)”之教。
譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。
任務(wù)三：理解經(jīng)典與分析結(jié)構(gòu)
重點(diǎn)字詞：
（1）大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
（2）明：動(dòng)詞，彰明。
（3）明德：美好的德性。
（4）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。
（5）止：至，到。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
“三綱領(lǐng)”具體指什么？
研讀文本 把握內(nèi)容
“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。
“親民”即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國平天下奠定精神基礎(chǔ)。
“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。
止于至善
明明德
在親民
共同
三綱領(lǐng)
社會(huì)道德趨于完善。
內(nèi)圣
外王
最終追求
低
高
個(gè)人
群體
完善自我，改進(jìn)自我
愛民順民，引導(dǎo)百姓自我完善
2.“三綱”之間的是怎樣的關(guān)系？
這“三綱”構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。
三綱八目
提網(wǎng)的總繩→事物的主干部分
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
三綱
明明德
親民
止于至善
第一段開宗明義，提出“三綱”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。
把人天生的固有的善性發(fā)揮出來，
是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性。
即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國平天下奠定精神基礎(chǔ)。
要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。
譯：萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。
知止而后有定；
定而后能靜；
靜而后能安；
安而后能慮；
慮而后能得。
物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。
意讀文本
（2）靜：心不妄動(dòng)。
（3）安：性情安和。
（4）慮：思慮精詳。
（5）得：處事合宜。
重點(diǎn)字詞：
（1）定：志向堅(jiān)定不移。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
止
定
靜
安
慮
得
心不妄動(dòng)
性情安和
思慮精詳
處事合宜
達(dá)到“至善”境界
志向堅(jiān)定不移
怎樣實(shí)現(xiàn)“三綱”？
近道
三綱八目
小結(jié)：
第一段明確提出“三綱”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，也是引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。
這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。
第一段小結(jié)
首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”;
第二句連用五個(gè)“而后”（排比、頂真），形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對(duì)人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，從“知止”到“能得”，各方面的因素關(guān)系緊密；
第三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。
讀第一段，你明白了那些道理講了什么道理
人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。
要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果，每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。
重點(diǎn)字詞：
（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。
（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。
（3）正其心：使自己的心思端正。
（4）誠其意：使自己的意念真誠。
（5）致其知：獲得知識(shí)。
（6）格物：推究事物的原理。
古之欲明明德于天下者，先治其國；
欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
意讀文本
狀后 = 欲于天下明明德者
古之欲明明德于天下者，先治其國；
欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
意讀文本
狀后 = 欲于天下明明德者
物格而后知至；
知至而后意誠；
意誠而后心正；
心正而后身修；
身修而后家齊；
家齊而后國治；
國治而后天下平。
自天子以至于庶人，
壹是皆以修身為本。
普通百姓
一律，一概
本源、根本
家族中的各種關(guān)系整齊有序
內(nèi)心端正
對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分
意念真誠
三綱八目
八目
指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。
全面透徹地研究世界上的萬事萬物
格物
致知
誠意
正心
修身
齊家
治國
平天下
要獲得對(duì)世界上萬事萬物的認(rèn)識(shí)
在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺
教人防止個(gè)人情感的偏向
使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度
善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系
“齊家”的擴(kuò)大和延伸
處在“八目”的中樞地位
對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求
選擇性必修上冊第二單元-5大學(xué)之道
三綱八目
格物
致知
誠意
正心
修身
齊家
治國
平天下
知
修
安
修己
內(nèi)
外
安人
修身立德
致用親民
獨(dú)善其身
兼善天下
“八目”之間的關(guān)系
三綱八目
“八目”之間的關(guān)系
格物
致知
誠意
正心
目的
修身
齊家
治國
平天下
基礎(chǔ)
“修身”是根本
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
由小至大的因果關(guān)系
縱觀全文，《大學(xué)之道》中“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？
研讀文本 把握全文內(nèi)容
它們是一個(gè)不可分割的整體。
“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，
“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想。
“八條目”是對(duì)“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，
“八條目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)” 。
“八目”之間的關(guān)系
“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是“知”；“誠意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是“修”；“齊家、治國、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是“用”。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。
格物、致知 知 內(nèi)修 修己 獨(dú)善其身 修身立德
誠意、正心、修身 修 齊家、治國、平天下 用 外治 安人 兼善天下 致用親民
課文結(jié)構(gòu)
格物
致知
誠意
正心
修身
方法
齊家
治國
平天下
目的
八目
明明德
親民
止于至善
三綱
止
定
靜
安
慮
得
步驟
目標(biāo)
人生進(jìn)修階梯
內(nèi)圣
外王
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子·盡心上》）
深入探究
明明德
親 民
止于至善
格物、致知
“三綱”
“八目”
誠意、正心
齊家、治國、平天下
修身
（修）
（知）
（用）
宗旨
步驟
文本解讀
《大學(xué)之道》的現(xiàn)實(shí)意義
《大學(xué)之道》
親民：
以民為本
止于至善：
人的全面發(fā)展
明明德：
以德治國
立德樹人
治國、平天下：
社會(huì)責(zé)任
普世價(jià)值弘揚(yáng)
修身、齊家：
自我完善
家庭責(zé)任
誠意正心：
誠實(shí)、求真、
良好的初心
格物致知：
實(shí)踐出真知
回顧并明確本文的論證特點(diǎn)：
論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。總分式論證結(jié)構(gòu)，渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。
運(yùn)用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。
采用了很多遞進(jìn)論述的方法,有很強(qiáng)的邏輯關(guān)系。先由大至小，條目之間是條件關(guān)系；再由小至大，條目之間是因果關(guān)系。無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。
情境探究
1.你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”？
積極影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
消極影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。
錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——個(gè)人利益。
針對(duì)此類社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同 請結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。
認(rèn)同觀點(diǎn)
《大學(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任。
反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過度重視對(duì)知識(shí)的灌輸和對(duì)技能的培養(yǎng)，而將對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識(shí)，缺失家國情懷。
在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這對(duì)當(dāng)下一些過度重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來說，具有重大的啟示意義。
鼓勵(lì)青年學(xué)生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時(shí)能夠培養(yǎng)他們的家國情懷，引導(dǎo)他們在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)為國家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，而不是只以個(gè)人利益為唯一的考量。
有意義。
兩千多年來，一代又一代的中國知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，把生命的歷程鋪設(shè)在“三綱”“八目”這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實(shí)上，作為中國知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒。
2.《大學(xué)之道》所展示的儒家的“三綱”“八目”在現(xiàn)代社會(huì)還有意義嗎
半部《論語》治天下，
一幀《禮記》譽(yù)千秋。
默寫檢測
（1）《大學(xué)》認(rèn)為事物皆有本末始終，從而說明“ _________________，____________ ”的觀點(diǎn)。
（2）《大學(xué)》認(rèn)為，要使天下太平，其前提是“ _____________________________，_______________________________”。
（3）《大學(xué)》中用“_____________________，_______________________”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子下至平民，都要以修身當(dāng)作為人處世的根本。
（4）《大學(xué)》中，“ _____________________________，__________________ ”兩句從“三綱”出發(fā)，表明要想彰明美德于天下，應(yīng)該先治理好自己的國家。
自天子以至于庶人 壹是皆以修身為本
知所先后
則近道矣
身修而后家齊 家齊而后國治
古之欲明明德于天下者 先治其國

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