資源簡介

(共35張PPT)
中國封建社會影響最大的三大教派
封建社會正統思想，創始人孔子、孟子。主張積極入世。
印度傳入，主張因果報應修行來世。
本土宗教，創始人老子、莊子；以出世之心行入世之舉。無為而治，消極出世。
先秦諸子
先秦諸子是指春秋戰國時代各學派的代表人物或者他們的著作。
能文能武，博學多才的新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。
先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。
《論語》十二章
學習目標
1.了解孔子及其《論語》思想
2.積累重點文言字詞，理解文章內容。
3.體會孔子學說的基本內涵，并思考其現代意義。
壹
知人論世
知人論世
孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日）
名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬zōu邑（今山東曲阜）人，儒家學派。 中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、“大成至圣先師”。
孔子通曉六藝，實行有教無類，收徒講學，打破了學在官府的慣例,開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。一生弟子三千，賢者七十二。曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經。
禮、樂、射、御、書、數
《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》
孔子一生大體可分為五個階段
30歲前， 位卑而能“鄙事”，有志于學。
30-50歲，欲仕不能。
50-55歲，在魯從政。
55-68歲，周游列國，歷盡艱辛。
65-73歲，安居魯國，辦教育，理六經。
天不生仲尼，萬古如長夜
孔子是這樣概括自己一生的
吾十有五而志于學
三十而立
四十而不惑
五十而知天命
六十而耳順
七十而從心所欲不逾矩。
《論語》
語錄體散文集，是孔子的弟子和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。
宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。
《論語》寫作背景
《論語》成書于春秋戰國。
當時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰亂紛爭的年代。
春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。
在社會呈現“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中。
貳
文本研讀
（一）字音檢測
整體感知
八佾（yì） 文質彬彬（bīn）
邇之事父（ěr） 譬如（pì）
子罕（hǎn） 未成一簣（kuì）
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）
譯文：孔子說：“君子不追求飲食的飽足；不追求居住的安逸；對工作勤勉，說話卻謹慎，接近有道德的人來匡正自己，就可以說是好學了。”
君子好學應重精神輕物質
思考：孔子認為君子”好學“的標準是什么”？
第一章
物質：排除干擾
言行：謹言慎行
對象：虛心求教
子曰:“人而不仁,如禮何 人而不仁,如樂何 （《八佾》）
譯文：孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？
本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”“樂”的關系的？
孔子認為仁是禮、樂的基礎，禮、樂是仁的表現，二者互為表里，不可分割。
第二章
古代天子用的一種樂舞。佾，舞列，縱橫都是八人，共六十四人。
子曰:“朝聞道,夕死可矣。” （《里仁》）
譯文：孔子說：“早晨得知真相，即使當晚死去，也沒有遺憾。”
第三章
如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？
儒家的“仁義之道”
成語“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰追求的迫切。
（凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位）
執著追求真理，為真理勇于犧牲
子日:“君子喻于義,小人喻于利。” （《里仁》）
譯文：孔子說：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。”
第四章
孔子認為君子與小人在“義利觀”上應該有什么不同？
君子重義輕利
君子求諸己，小人求諸人。——《論語·衛靈公》
君子上達，小人下達。——《論語·憲問》
子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。” （《里仁》）
譯文：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到沒有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點。”
第五章
怎樣成為一個更好的人，孔子給了什么方法？
善于反省，見賢思齊
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《論語·述而》
第六章
子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子。” （《雍也》）
譯文：孔子說：“質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。文采和質樸配合適當，這樣之后才可以成為君子。”
思考：文與質是什么關系？孔子為何主張文質彬彬？
君子要做到“文”與“質”的平衡
文與質——合理互補，對立統一， 相輔相成
只有文、質雙修，才能成為合格的君子。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
譯文：孔子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔當的責任重大，而且路程遙遠。把仁作為自己擔當的責任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠嗎？”
第七章
曾子認為，士要如何做呢？
“仁”
擔當：仁以為己任
堅守：死而后已
2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發表講話。他指出，自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該擔負起歷史賦予的光榮使命。
為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
——張載
大意為，為社會構建精神價值觀，賦予民眾生命的意義，繼承發揚先賢即將消失的學問，為萬世開辟永久太平的基業。
第八章
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。” （《子罕》）
譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的。”
為山九仞，功虧一簣：虧，欠缺。比喻做事情只差最后一點沒有完成。
“未成一簣”：垂成，垂成之際容易懈怠
“雖覆一簣”：初始，初始之時容易畏難
思考：本章重點強調了什么道理？
孔子用“堆土成山”和“填平洼地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進退的責任在自己而不在別人。
解釋一：君子做事要持之以恒
子曰：“譬如為山，未成一簣，止吾，止也。譬如平地，雖覆一簣，進吾，往也。”
解釋二：當進則進，當止則止。
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” （《子罕》）
譯文：孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
第九章
“智、仁、勇”是儒家非常看重的范疇，說說你對它們的理解。
“智、仁、勇三者，天下之達德也。”《禮記.中庸》
智者能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。
仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。
勇者不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。
君子要有仁、智、勇三德
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）
譯文：顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復禮的細則。”孔子說：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話。”
第十章
思考：孔子認為實現“仁”的關鍵是什么？具體怎么做？
關鍵是克己復禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內化和自覺。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
譯文：子貢問孔子道：“有沒有一個字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強加給別人。”
第十一章
怎樣正確理解孔子的“恕”的內涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？
恕：己所不欲，勿施于人(推已及人)
學會互相理解，設身處地地看待問題。
子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）
譯文：孔子說：“學生們為什么不學習《詩》呢？學《詩》可以激發志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來侍奉父母，遠可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”
第十二章
思考：說明孔子認為《詩》的三大功能
學《詩》的重要性
一是詩教，興、觀、群、怨以修身；二是詩用，事父事君以治國；三是詩識，鳥獸草木以致知。
相傳周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸（duó）深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據《詩經》的多數部分，如十五國風。
《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”
寫作特色
1.比喻說理，形象生動。
例如第八章，孔子以“堆土成山”為喻來闡述學習要持之以恒、不可半途而廢的道理，易于人們理解和接受。
2.人物對話，栩栩如生。
有的章節通過對話刻畫人物形象。如“顏淵問仁”，孔子
給予回答，接著顏淵又問具體表現是什么，最后表示要堅決執
行。通過對話，一個善于思考、領悟，又堅決踐行的弟子形象
呈現在讀者面前。
3.哲學思辨，充滿智慧。
文章節選了孔子許多帶有哲學思辨意味的名句，例如“君子喻于義，小人喻于利”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“朝聞道，夕死可矣”，這些語句給人以人生的啟示，表現了孔子非凡的智慧。
主題歸納
本課所選《論語》十二章，在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎上，闡述了孔子關于君子人格及修身養性的基本觀點，在思想道德修養、讀書育人、為人處世等方面對后人都有很好的啟發意義。
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子說：“仁德難道離我們很遠嗎？只要自己愿意實行仁，仁就可以達到。”
《論語》理解性默寫
1、孔子在《論語·雍也》中探討文與質的關系的句子是 ：
2、孔子在《論語·學而》中談到君子不要求吃足,不要求居住舒適的句子是：
3、孔子在《論語·里仁》中談到早晨得知道理,當晚死去也甘心的句子是：
4、孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：
5、《論語·衛靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實踐的一個字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對“恕”做了進一步的解釋：
6、唐太宗李世民曾說“以人為鑒，以明得失”，由此可以想到《論語·里仁》中的：
7、青年擔當著國家興盛的重責，正如《論語·泰伯》中曾子所說的：
《論語》理解性默寫
答案：
1、質勝文則野 文勝質則史
2、君子食無求飽 居無求安
3、朝聞道 夕死可矣
4、君子喻于義 小人喻于利
5、己所不欲 勿施于人
6、見賢思齊焉 見不賢而內自省也
7、土不可以不弘毅 任重而道遠
拓 展 延 伸
君子之道
“君子”二字,最能體現中國正道之人的價值取向。君子比勇士更儒雅，比紳士更正義,較之書生少了幾分酸腐之氣，比之英雄少了幾分草莽之氣。君子達可兼濟天下，窮可獨善其身。孔孟之道,即君子之道;可君子之道，卻又不拘泥于孔孟之道。
世有孔丘，“君子”始立。可以說，是在孔子的精心重塑和不遺余力的維護下，“君子”一詞才散發出如此高貴的氣質。而自從有了“君子”這一理想人格，我們的文化便有脊梁，余秋雨先生說:“對中國文化而言，有了君子，什么都有了;沒有君子，什么都徒勞。”
請你運用本文名句，寫一段具有教育意義的文字。不少于100字。
（示例）“朝聞道，夕死可矣”。閉卷掩思，斯言不謬。吾輩青年當立鴻鵠之志，心懷家國，為天地立心，為生民立命，為了心中追求的夢想橫越江河。
作業布置

展開更多......

收起↑