資源簡介

(共35張PPT)
部編教材 語文 選擇性必修上冊 第二單元
學習目標
了解《論語》，全面了解孔子及其思想主張
壹
貳
掌握常用的文言實詞, 理解課文思想內容并背誦課文
叁
把握仁和禮、樂之間的關系，體會“君子”品格。
肆
提升品德修養水平，樹立正確的人生觀。
壹
知人論世
禮敬先師，傳承文化。
孔子簡介
孔子(公元前5519月28日--公元前4794月11日)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰?、教育家、儒家學派創始人、“大成至圣先師”。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，晚年修訂六經?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產生了極其深遠的影響。
六經：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》
六藝：
禮、樂、
射、御、
書、數
《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經”
《論語》，是春秋時期孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的文集，成書于戰國前期。全書共20篇，492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。
南宋朱熹把它跟《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。
“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！? ——宋代開國宰相趙普
《論語》簡介
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經典著作，是研究孔子思想的主要依據。
僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境(包括說話的對象);
記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答;
其中多少具有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。
(1)語錄體：
(2)對話體：
(3)敘事體：
《論語》簡介
公元前770年周平王東遷洛邑——公元前221年秦始皇統一六國，這550年是中國社會的大變革時期，民族大融合，文化大融合，百家爭鳴。
“仲尼既沒之后,田氏取齊,六卿分晉,道德大廢,上下失序。至秦孝公,捐禮讓而貴戰爭,棄仁義而用詐譎,茍以取強而已矣。”——（西漢）劉向《戰國策》
道德淪喪，民生凋敝，周朝禮制日漸崩壞，名存實亡。在生活呈現“禮崩樂壞”的局面下，為了維護社會穩定，建立和恢復正常的社會秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。
春秋戰國背景
貳
研讀文本
芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；
君子修道立德，不為窮困而改節。
研讀文本
子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已?！保ā秾W而》）
孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?br/>狀語后置：
于事敏而于言甚
敏：勤勉。
而①：表并列。而②：表順承。
就：到。
有道：指有才藝或有道德的人。
正：匡正。
已：同“矣”，句尾語氣詞
表陳述，相當于“了”。
從《學而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學”的？
①提出“好學”的具體要求。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么，凸顯了古人以完善道德品質為基點的教育思想。
②孔子認為君子為學要修身養性、安貧樂道，克制物質享受的欲望，不斷向有道之人學習，說話要謹慎，做事要勤勉，強調道德實踐重于知識。
〈成語積累〉安貧樂道，謹言慎行
第一章闡述君子的日常言行的基本要求安貧樂道，就有道而正。
子曰:“人而不仁,如禮何 人而不仁,如樂何 ”
（《八佾》）
①而：表假設，如果
②如禮何：怎樣對待禮呢？
③如…何：固定句式，怎樣…呢？ “如…何”是古代常用句式，當中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎么樣（怎么辦）”。
④八佾:佾音yì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”
【研讀文本】
學習第二章
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)
概括主題:
禮、樂都是制度文明，而仁則是人內心的道德規范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。
說理特點：以回環往復的疊句造勢，突出“仁”在禮樂中的重要性。
第二章闡述了“仁”與“禮、樂”的關系。
子曰:“朝聞道,夕死可矣。”（《里仁》）
①朝、夕：名字作狀語，在早上、在晚上。
②道：學問、人生哲理、真理。
③聞道：知道、懂得真理。
孔子說：“早晨得知真相，即使當晚死去，也沒有遺憾。”
概括主題:
“道”特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，闡述了孔子執著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。
【研讀文本】
學習第三章
子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?br/>說理特點：以浪漫主義的表現手法，突顯對了解“仁義之道”的重視。
〈成語積累〉朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。
子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ā独锶省罚?br/>志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
《論語·衛靈公》
生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取義也。
《孟子·告子上》
子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”（《里仁》）
①喻：通曉，知曉，懂得，明白。
②于：介詞，引出動作的對象，此處可以不譯。
③小人：指品德低下的人。
孔子說： “君子明白的是義，小人知曉的是利?！?br/>主題分析：從人的價值標準的角度出發，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。君子建立起了自己的內心標準——義，以此作為自己的行為標準。小人以外在的東西作標準、作參照，并且主要以利來衡量。
說理特點：通過“君子”與“小人”的對比，強調了“義”對于君子，對于品格的重要性。
子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩?br/>【研讀文本】
子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”（里仁）
研讀文本
賢：形作名，有德行的人。
齊：形作動，看齊。
內：名作狀，在心里。
孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到沒有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點。”
學習第五章
概括主題:
自我反省是道德修養的一種方法，經常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。
孔子認為道德修養的方法之一是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學習，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。
【研讀文本】
學習第五章
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?（《里仁》）
說理特點： 通過辯證的分析對待“賢”與“不賢”的態度與做法，點明了人不斷前進的方法。
第五章《里仁》
子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(《里仁》)
第五章從學習的方法和心態的角度，點明人要虛心學習，以人為鑒，取長補短。
孔子認為加強道德修養的方法就是見賢思齊、自我反省。
〈成語積累〉見賢思齊：見到德才兼備的人就要向他看齊。
子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子。”（雍也）
研讀文本
質：質樸、樸實。
文：華美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虛飾、浮夸。
文質彬彬：文質兼備、配合適當的樣子配合適當的樣子。
孔子說：“質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。文采和質樸配合適當，這樣之后才可以成為君子?！?br/>學習第六章
概括主題:
從“文”與“質”在君子成才過程中的辯證關系的角度出發，點明文質不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個都不能過多。君子要做到“文”與“質”的平衡。
【研讀文本】
學習第六章
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。” （《雍也》）
說理特點： 明確清晰，言簡意賅。
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ”（《泰伯》）
弘：廣、大，這里指志向遠大
而：表并列。
以為：把…作為。
已：停止
曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔當的責任重大，而且路程遙遠。把仁作為自己擔當的責任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠嗎？ ”
賓語前置：
仁以為己任
說理特點： 運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。
【研讀文本】
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
〈成語積累〉任重道遠：責任重大，路途遙遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮斗。
主題分析： 從精神狀態的角度出發，點明讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實現自己的理想。而“仁”應該是讀書人畢生追求的目標。實現仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應當勇于擔當時代的重任，堅毅剛強，戮力奮斗。
子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?！保ā蹲雍薄罚?br/>①譬：比喻，比方
②為：堆積。
③未成一簣(kui)：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。
④止，吾止也：停下來。是我自己停下來的。
⑤平：形作動，填平。平地：填平洼地。
⑥雖，古義：即使；今義：雖然。
⑦覆：傾倒。
孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的。”
概括主題:
①孔子以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學生無論在學問和道德上，都應該堅持不懈。
②從人的主觀性的角度出發，強調不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關鍵都在于自己。
【研讀文本】
學習第八章
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?br/>說理特點： 運用比喻和散句，說理生動自然。
〈成語積累〉未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。
子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?br/>知：同“智”
孔子說：“有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，有勇氣的人不會畏懼。
《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。
概括主題:
有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。
【研讀文本】
學習第九章
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?（《子罕》）
第九章從“智、仁、勇”的道德范疇出發，點明一個人要達到完美的人格修養，智、仁、勇缺一不可
古人認為，君子有三種基本品德，那就是仁愛，智慧和勇敢。
研讀文本
顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉 ”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）
克：約束。
復：歸復。
一日：一旦。
歸：稱贊。
由：依靠。
目：條目，細則。
事：實踐，從事。
顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復禮的細則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話。
學習第十章
概括主題:
從實踐的角度，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現“仁”。其關鍵是克己復禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內化和自覺。
【研讀文本】
學習第十章
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）
說理特點： 以對話的形式，層層深入，說出符合“禮”的具體做法。
第10章：孔子強調“克己復禮”是達到仁的境界的方法。
子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl靈公）
一言：一個字。
行：實踐。
其：大概。
于：介詞，“給”
子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強行加到別人身上。
在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。
孔子認為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥鹗┯谌恕闭f的也是思想品德修養，強調“修己”。
“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關系，這段話與孔子的“仁”又有何關系？
第11章：闡釋孔子對“恕”的理解。
子曰:“小子何莫學夫《詩》 《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）
小子：老師對學生的稱呼。
何莫：為什么不。
夫：那。
興：指激發人的感情。
觀：指觀察政治的得失、風俗的盛衰。
群：指提高人際交往能力。
怨：指諷刺時政。
邇（ěr）：近。
事：侍奉。
孔子說：“年輕人為什么不學習《詩》呢？《詩》可以激發人的感情，可以觀察政治、風俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠將可以懂得如何侍奉君主，而且能多認識鳥獸草木的名稱。”
【研讀文本】
學習第十二章
子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）
說理特點： 運用反問和鋪陳的手法，詳細而全面，語氣更強。
第十二章從學習的內容的角度，概括了《詩經》的社會價值，多角度具體闡釋《詩》在“興”“觀”“鮮”“怨”等多方面的作用。詩可以興、觀、群、怨，就是肯定文學的觀察社會、干預生活、修養身心、治國養家的作用。
總結
君子以仁為根本，學詩，崇禮，尊義，勤奮刻苦，安貧樂道，修養品性，推己及人，成為智者、君子，有用于社會。

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