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第二單元
《論語》十二章
《論語》十二章（初中）
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
2、曾子（曾參）曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
3、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
4、子曰：溫故而知新，可以為師矣。“
5、子曰：”學而不思則罔，思而不學則殆。“
6、子曰：”賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
8、子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
9、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
12、子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
溫故知新
1、熟讀成誦，積累文言文知識，提升閱讀技能。
《〈論語〉十二章》、《大學之道 》、《〈老子〉四章》）
2、閱讀相關解讀資料，拓展閱讀思路。
3、領會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學說對立德樹人、修身養性的現實意義。
學習目標
孔子（約公元前551年-公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國昌平鄉陬[zōu]邑人（今山東省曲阜市），春秋時期思想家、教育家、政治家、文學家，儒家學派創始人。孔子在世時被譽為“天縱之圣”“天之木鐸”，漢武帝施行“獨尊儒術”政策后，后世統治者或儒生陸續尊稱孔子為圣人、文圣、至圣、至圣先師、大成至圣先師、萬世師表等。
孔子3歲喪父，少時"貧且賤"。長大后，曾當過管倉庫的"委吏"和管畜牧的"乘田"等小官，頗有實際才能。他學無常師，努力掌握三代文化，特別是周代的禮樂。30歲左右，他開始興辦私學。50歲時，他當上了魯國的"中都宰"。公元前479年，孔子在魯國去世，享年73歲。孔子去世之后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》，該書被奉為儒家經典。
孔子
孔子編訂六經（《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《樂經》《春秋》）成為中國古代儒生必學的經典，其主張的“仁”（孔子的思想核心）、“德”（以德教化人民）、“禮”（以禮治理國家），被后世奉為士大夫為人處世的準則，同時也是儒家核心思想。在其死后的兩千多年里，其形象被逐漸神圣化，成為儒家文化的人格象征與圖騰，被尊為“至圣先師”，更有儒生“天不生仲尼，萬古如長夜”的無限崇拜與無限敬仰。在數千年的封建王朝中，歷代各帝王和大臣、百姓都會祭祀孔子，其嫡系后代中的嫡長子自被宋仁宗后尊為衍圣公，歷代王朝始終沿襲，直到民國二十四年(公元1935年)民國政府取消衍圣公的稱號。
孔子
孔子
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲,不逾矩。” ——《論語·為政》
（1）30歲前，有志于學，位卑而能“鄙事”。
（2）30—50歲，欲仕不能。
（3）50—55歲，在魯從政。
（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。
（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。
《師說》：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
《論語》是孔子與其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。結集工作是由孔子弟子及再傳弟子完成的。現在通行的《論語》20篇，內容以倫理、教育為主。
語錄體：偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結構，不講求篇與篇之間或者段與段之間在世間及內容上的必然聯系的散文體式。
《論語》名稱的來由——班固《漢書·藝文志》說:“《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
《論語》
　《論語》成書于春秋戰國時期。當時是由奴隸制向封建制過渡的時代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現象十分普遍，社會處于一種大的動蕩階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序。
《論語》
第一章
子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可謂好學也已。”《學而》
食：
安：
敏：
而①：
就：
有道：
而②：
正：
已：
動詞，吃飯。
安逸。
勤勉。
表并列。
接近、靠近。
指有道德的人。
表順承。
匡正，端正。
通“矣”，相當于“了”。
研讀：《論語》十二章
譯文：
孔子說：“君子飲食不求飽足，居住不求舒適，做事情勤勉，說話謹慎，到有道的人那里去匡正自己，（這樣）可以說(他）是好學的了。
在孔子看來君子要做到 哪些方面可以稱為“好學”？
君子食無求飽,居無求安
敏于事而慎于言
就有道而正焉
在物質條件上：
做事勤勉、說話謹慎
重視榜樣作用，虛心請教
不追求安逸和享受
在言行上：
第一章
子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可謂好學也已。”《學而》
研讀：《論語》十二章
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾yì》
譯文：
一個人如果沒有仁德，會怎樣對待禮制呢？一個人如果沒有仁德，會如何對待樂制呢？
而：
固定句式，把……怎么樣、對…怎么辦。
表假設，如果。
如……何：
第二章
研讀：《論語》十二章
孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
季氏:季孫氏，魯國大夫
八佾 (yi):古代樂舞表演的規模是以佾為單位的，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾即六十四人;諸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏應該用四佾。
孔子認為：季氏連這種嚴重越禮的事情都能干出來，他還有什么事不敢做的。
《禮記》：“樂也者，情之不可變也，禮也者，理之不可易也。”
“樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。”
禮辨異：區分等級，使各階層有序，有序則不亂；
樂統同：抒發感情，使情緒得以紓解，促進社會和諧。
仁是禮樂的基礎，禮樂是仁的表現，二者互為表里，不可分割。
第二章
研讀：《論語》十二章
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”《里仁》
“朝聞夕死”：形容對真理或目標的追求非常熱切。
（凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位）
譯文：
在早晨得知真理，（讓我）當晚死去都可以啊。
朝、夕：
聞：
道：
名→狀，在早上、在晚上。
知道、懂得。
道理、真理。【特指儒家的“仁義之道”】
第三章
研讀：《論語》十二章
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《里仁》
譯文：
君子明白的是道義，小人懂得的是利益。
喻：
義：
品德低下的人。
知曉，明白。
道義。
小人：
第四章
研讀：《論語》十二章
結合下列孔子的言論，分析孔子是否主張義利對立，尚義排利？
子曰:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之，不處（接受）也。”(《里仁》)
子曰:“富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。”(《述而》)
子曰：“……不義而富且貴，于我如浮云。”
孔子承認追求富貴是人的共性，孔子并不排利。孔子主張富貴要通過正當、合法、合理的手段取得。
第四章
研讀：《論語》十二章
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《里仁》
譯文：
見到賢人，就應該向他學習、看齊；見到不賢的人，就應該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。
賢：
齊：
內：
自省：
省：
形→名，賢人，有賢德的人。
形→動，看齊。
方名→狀，在心里。
賓語前置，“省自”，反省自己（有沒有同樣的錯誤）。
檢查、反省。
第五章
研讀：《論語》十二章
孔子認為怎樣才能成為一個更好的人？
見賢思齊，自我反省。
子曰：”三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》)
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” (《學而》)
朱熹：思齊者，冀己有是善；內自省者，恐己亦有此惡。
第五章
研讀：《論語》十二章
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”《雍也》
譯文：
質樸（內容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質樸配合適當，這樣以后才可以成為君子。”
質：
勝：
文：
野：
史：
彬彬：
然后：
質樸、樸實。
超過。
華美、文采。
粗野、鄙俗。
虛飾，浮夸。
文質兼備、配合適當的樣子。
這樣以后。
第六章
研讀：《論語》十二章
“文質彬彬”，形容人既文雅又樸實，后來形容人舉止文雅有禮貌。
“質”：是先天的、樸實無華的，是質樸本性；
“文”：是后天的、經過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類。
“質勝文”就是缺少后天的修飾、裝點，就會顯得粗野、鄙俗。“文勝質”就是一種矯枉過正，裝點太多就顯得浮華、虛偽。
君子要處理好文與質的關系，協調發展：內心真實、樸素，待人接物有禮有節，說話辦事有禮貌修養。
第六章
研讀：《論語》十二章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《泰伯》
譯文：讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，（因為他）肩負著重大的責任，而且路途遙遠。把實現仁作為自己的責任，這不也是很重大嗎？（奮斗終生）死了以后才停止，這不也是很遙遠嗎？
士：
弘：
毅：
以為：
已：停止
讀書人。
廣、大，志向遠大。
堅強，意志堅強。
把……作為。
第七章
研讀：《論語》十二章
子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
孔子身處春秋亂世，明知“克己復禮”任重而道遠，但卻周游列國，推行自己的政治主張，多次碰壁后，“累累如喪家之犬”卻不改初衷，即使晚年退居講學，仍然以禮樂文化為核心內容，為推行“仁道”而貢獻力量。
任重道遠：責任重大，路途遙遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮斗。
譯文：子路在石門夜宿，早上守城門的人問：“（你）從哪里來？”子路說：“(我）從孔子那里來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”
第七章
研讀：《論語》十二章
子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”《子罕hǎn》
譬如：
為：
簣：
平地：
覆：
往：
比如、好比。
堆積。
盛土的竹筐。
填平洼地。平：形→動，填平。
傾倒。
前進。
譯文：孔子說：“（ ）好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續前進，是我自己要前進的。”
第八章
研讀：《論語》十二章
如：
（1）如或知爾，則何以哉
（2）方六七十，如五六十
（3）如其禮樂，以俟君子
（4）宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉
（5）沛公起如廁
（6）徐公來，孰視之，自以為不如
如果
或者
至于
或者
到……去，往
比得上
如
未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。
第八章
研讀：《論語》十二章
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《子罕》
譯文：孔子說：“有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。”
有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強大，就不會疑惑。
仁德的人能行恕道（己所不欲，勿施于人）就不會招人怨恨，能行忠道 （己欲立而立，己欲達而達人）就會招人感激，人我關系處理得完善了，就不會憂慮。
勇敢的人，內心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來，淡然處之。
第九章
研讀：《論語》十二章
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《子罕》
康有為曰：萬物之事理錯雜于前，而不知所從，則日在惑中；身家國天下苦惱相纏，而不能逃去，則日在憂中；身世言行危難相觸，而不能勝之，則日在懼中。圣人先救惑者以窮理明物之知，則幽室皆見光明；施憂者以樂天知命之仁，則地獄皆成樂土；施懼者以浩氣剛大之勇，則風雷亦能弗迷。故知仁勇為三達德，學者度世之妙方，不可不信受者也。
第九章
研讀：《論語》十二章
知者不惑：智者自知，明道達義，不為物蔽，故不惑。
仁者不憂：仁者自得，存公去私，樂天知命，不為物役，故不慮。
勇者不懼：勇者果敢，見義勇為，志道直前，不為物暴，故不懼。
如何理解“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”？
第九章
研讀：《論語》十二章
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”《顏淵》
克：
復：
一日：
歸：
由：
請：
目：
禮：
敏：
請：
事：
斯：
約束。
歸復。
一旦。
贊許。
依靠。
請允許我。
條目。
名→動，合乎禮。
聰敏。
請允許我。
實踐，從事。
這。
第十章
研讀：《論語》十二章
譯文：顏淵問什么是仁。
孔子說：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦（你）做到了克己復禮，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”
顏淵說：“請問實行仁德的具體細則。”
孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”
顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”
仁就是克己復禮，是儒家的最高理想。
內圣外王，指內具有圣人的才德，對外施行王道。
第十章
研讀：《論語》十二章
在“內圣”方面：孔子主張，“為仁由己”。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”一個人能不能成為品德高尚的仁人，關鍵在于自己。正所謂“我欲仁，斯仁至矣”。
在“外王”方面：儒家以“修己”為起點，而以“治人”為終點。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
第十章
研讀：《論語》十二章
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《衛靈公》
譯文：有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子（就回答）說：“那大概就是“恕”字吧！自己不想要的，也不要強加給別人。”
言：
行：
其：
恕：
于：
字
奉行，實踐
大概，表示推測、估計。
寬恕，原諒
介詞，可以翻譯成“給”
推己及人，將心比心，設身處地為他人著想
第十一章
研讀：《論語》十二章
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣 可以算是仁人了嗎 ”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了!就連堯、舜大概都擔心自己難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住（立身），也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好（事業通達），也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。
第十一章
研讀：《論語》十二章
子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”《陽貨》
小子：
夫：
興：
觀：
群：
怨：
邇：
事：
近。
侍奉。
諷刺時政。
提高人際交往能力。
觀察政治的得失、風俗的盛衰。
激發人的感情【使人聯想】。
老師對學生的稱呼，類似同學們。
那。
第十二章
研讀：《論語》十二章
譯文：同學們，為什么不學《詩》呢？學《詩》可以激發熱情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。
《詩》的作用有哪些？
興
古人重視《詩經》的興發作用，很多人都是受《詩經》的感召，確立了自己的人生志向。
觀
“觀風俗之得失”。有助于以古證今，提高現實觀察力，提高洞察人情世態、分辨是非的能力。
群
群是使人們聚積起來，即《詩經》具有團結民眾的作用。如《無衣》篇。
第十二章
研讀：《論語》十二章
怨，不滿。“刺上政”，如《碩鼠》《伐檀》等。《采薇》，人民遭受戰爭痛苦后的不滿，《氓》，棄婦的不滿……
邇之事父
遠之事君
多識于鳥獸草木之名
近可以侍奉父母。
遠可以侍奉君王。
可以多知道些鳥獸草木的名字。
怨
第十二章
研讀：《論語》十二章
章節 主要觀點
第一章 安貧樂道，就有道而正
第二章 禮、樂以仁為基礎
第三章 執著追求“道(真理)”
第四章 君子重義輕利
第五章 虛心學習，自我反省
第六章 文質兼備，方為君子
第七章 以仁為己任，意志堅強
第八章 不半途而廢,持之以恒
第九章 智、仁、勇成就完美人格
第十章 克己復禮為仁
第11章 己所不欲，勿施于人
第12章 《詩》的社會功用
君子與小人：第1、4、6章
“仁”：第2、7、9、10
道”的學習：第3、8章
學習《詩》的重要性：第12章
學習：第1、3、5、6、8、12章
修己與待人：第5、11章
修身養性：第？章
總結
孔子（公元前551-前479），名 ，字 ， 家學派創始人，思想核心是 ，政治上主張 ，鼓勵人們 ，即“出來做事”。開＿＿＿講學的風氣，傳說有弟子＿ ＿＿人，身通六藝者＿＿＿＿人。孔子本人也被歷代統治者尊奉為至圣先師。
丘
仲尼
儒
仁
禮治
私人
入仕
七十二
三千
練習
　《論語》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒朱熹把《論語》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。
語錄
弟子
再傳弟子
中庸
孟子
大學
練習
END

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