資源簡介

高 三 語 文
考生注意：
1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。
2.答題前，考生務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。
3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。
4.本卷命題范圍：高考范圍。
一、閱讀(72分)
(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
①人們對一切事物都會有不同的看法，由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形相都帶有幾分主觀色彩。假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的畫家朋友只管審美，所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻獞B(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運它；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友只會聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色、盤屈如龍蛇的線紋以及昂然高舉、不受屈撓的氣概。因此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化：一半是天生的，一半也是人為的。
②這棵古松對于我們的畫家朋友來說是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。
③這三種態(tài)度有什么分別呢
④先說實用的態(tài)度。人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要學會利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自身以外的一切人和物，有些人和物對我的生活有利，有些對我的生活有害。我對他們便有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。事物本來是很混亂的，人為便利實用起見，才根據(jù)經(jīng)驗把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫作“飯”，天天穿的東西叫作“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂的“意義”。意義大半都起于實用。在許多人看來，衣除了是穿的，飯除了是吃的，便尋不出其他意義。明了實用之后，才可以對事物起反應動作，或愛或惡，或求或拒。木商看古松的態(tài)度便是如此。
⑤科學的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是丟開自己的成見和情感，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的，理論本來可以見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用。
【高三開學考·語文 第1頁(共8頁)】
科學家見到一堆糞，不說“它的氣味太壞，我要掩鼻走開”，他只說“這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學成分，看看有沒有病菌在里面”。這種科學的態(tài)度很少參雜情感和意志，它最重要的心理活動是抽象思考。科學家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，納個物于概念，從原理演個例，分出因果，必然性與偶然性。植物學家看古松的態(tài)度便是如此。
⑥木商由古松而想到架屋、制器、賺錢，植物學家由古松而想到根莖花葉、日光水分，他們的意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當作一塊踏腳石，由它跳到和它有關系的事物上去。所以實用的態(tài)度和科學的態(tài)度，得到的事物意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在事物本身上面。注意力的集中、意象的孤立絕緣，便是美感態(tài)度的最大特點。比如我們畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫作顯花植物，總而言之，古松完全占領住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈意志和抽象思考的心理活動叫作“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫作“形相”。美感經(jīng)驗就是形相的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形相于直覺時的特質(zhì)。
⑦實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在 ① ，心理活動偏重意志； ② ，我們的注意力偏在事物間的互相關系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相， ③ 。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。
⑧就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的。科學家的目的雖只在辨別真?zhèn)危玫慕Y果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢 人性本來是多方面的，需要也是多方面的。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴，————精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。
⑨人所以異于其他動物的是有更高尚的企求，美就是其中之一。壺可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢 吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢 “生命”是與“活動”同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關系而得意義，在孤立絕緣時都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。因此可以說，美是事物最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。
(摘編自朱自清《談美》之《我們對一棵古松的三種態(tài)度》)
1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分) ( )
A.首段指出人們認知事物的一般規(guī)律，然后在假設的基礎上進行推理論證，得出古松“形相隨觀者的性格和情趣而變化”的結論。
B.木商以實用的態(tài)度看待古松，具有情感因素；而植物學家以客觀的態(tài)度看待古松，力求從混亂的世界中找到事物的關系和條理。
【高三開學考·語文 第2頁(共8頁)】
C.科學的態(tài)度重視概念、因果以及必然性和偶然性的關系，美感的態(tài)度不用抽象的思考，往往專注于事物本身并獲取形相的直覺。
D.美本身是沒有用處的，因此許多藝術家都被看作是太不切實用的人物，但美是人區(qū)別于動物的標志之一，對人類具有重要意義。
2.下列對原文相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是(3分) ( )
A.文中多次使用“我”“你”和“我們的畫家朋友”等詞語，減少了枯燥說教的色彩，把抽象說理變成娓娓動聽的談話，顯得非常親切。
B.本文的重點在于“談美”，因為美感經(jīng)驗是形相的直覺，所以文中擺脫了抽象思考，從人對古松的三種態(tài)度說起，使用形象思維說理。
C.文中把木商的態(tài)度稱作“有所為而為”，其中第一個“為”可以理解為“實用的目的”，如架屋、制器和賺錢等，這一切都與環(huán)境需要有關。
D.文中使用“總一分——總”結構闡述人們在古松面前呈現(xiàn)出來的不同態(tài)度，并分析它們內(nèi)在的差異，為后文論證“美的意義”打好基礎。
3.請根據(jù)上下文，在第⑦段的橫線處補寫出恰當?shù)膬?nèi)容，每處不超過8個字。(3分)
實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在 ① ，心理活動偏重意志； ② ，我們的注意力偏在事物間的互相關系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相， ③ 。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。
答:①
②
③ —
4.最后兩段采用不同的方法論證“美”的意義，請結合文本加以分析。(4分)
答:
5.朱自清在《談美》的開場白中說：“我堅信要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等之外，別有較高尚、較純潔的祈求。”請結合本文，談談你對這句話的理解。(6分)
答:
(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)
閱讀下面的文字，完成6~9題。
給我的孩子們①
豐子愷
①我的孩子們！我憧憬于你們的生活，每天不止一次！我想委曲地說出來，使你們自己曉得。可惜到你們懂得我的意思的時候，你們將不復是可以使我憧憬的人了。這是何等悲哀的事啊！
②瞻瞻！你尤其可佩服。你是身心全部公開的真人。你甚么事體都像拼命地用全副精力去對付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌頭了，小貓不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一兩分鐘。外婆去普陀燒香給你買回來的泥人，你何等鞠躬盡瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你號哭的悲哀，比大人們破產(chǎn)全軍覆沒的悲哀都要真切。兩把芭蕉扇做的腳踏車，麻將牌堆成的火車、汽車，你何等認真地看待，挺直了嗓子叫
“汪————”“咕咕咕……”，來代替汽笛。寶姊姊講故事給你聽，說到“月亮姊姊掛下一只籃來，寶姊姊坐在籃里吊了上去，瞻瞻在下面看”的時候，你何等激昂地同她爭，說“瞻瞻要上去，寶姊姊在下面看！”甚至哭到姑姑面前去求審判。我每次剃了頭，你真心地疑我變了和尚，好幾時不要我抱。最是今年夏天，你坐在我膝上誤以為我腋下藏著黃鼠狼的時候，是何等傷心，你立刻從我身上爬下去，起初眼瞪瞪地對我端相，繼而大失所望地號哭，看看，哭哭，如同對被判定了死罪的親友一樣。你要我抱你到車站里去買香蕉，滿滿地擒了兩手回來，回到門口時你已經(jīng)熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了。這是何等可佩服的真率、自然與熱情！大人間的所謂“沉默”“含蓄”“深刻”的美德，比起你來，全是不自然的、病的、偽的！
③你們每天做火車、做汽車、辦酒、堆六面畫、唱歌，全是自動的創(chuàng)造、創(chuàng)作的生活。大人們呼號的“歸自然”“生活的藝術化”“勞動的藝術化”在你們面前真是出丑得很了！依樣畫幾筆畫、寫幾篇文的人稱為藝術家、創(chuàng)作家，對你們更要愧死！
④你們的創(chuàng)作力，比大人真是強盛得多哩：瞻瞻！你的身體不及椅子的一半，卻常常要搬動它，與它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶橫轉(zhuǎn)來藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住火車的尾巴，要月亮出來，要天停止下雨。在這等小小的事件中，明明表示著你們?nèi)跣〉捏w力與智慧力不足以應付強盛的創(chuàng)作欲、表現(xiàn)欲的驅(qū)使，因而遭逢失敗。然而你們是不受大自然支配的、不受人類社會束縛的創(chuàng)造者，所以你的遭逢失敗，例如火車尾巴拉不住，月亮呼不出來的時候，你們絕不承認是事實的不可能，總以為是爹爹媽媽不肯幫你們辦到，同不許你們弄自鳴鐘同例，所以憤憤地哭了，你們的世界何等廣大！
⑤你們一定想：終天無聊地伏在案上弄筆的爸爸，終天悶悶地坐在窗下弄引線的媽媽，是何等無氣性的奇怪動物！你們所視為奇怪動物的我與你們的母親，有時確實難為了你們，摧殘了你們，回想起來，真是不安心得很！
⑥阿寶！有一晚你拿軟軟的鞋子，和自己腳上脫下來的鞋子，給凳子的腳穿了，刬襪②立在地上，得意地叫“阿寶兩只腳，凳子四只腳”的時候，你母親喊著“齷齪了襪子！”立刻擒你到藤榻上，動手毀壞你的創(chuàng)作。當你蹲在榻上注視你母親動手毀壞的時候，你的小心里一定感到“母親這種人，何等殺風景而野蠻”罷！
⑦瞻瞻！有一天開明書店送了幾冊新出版的毛邊《音樂入門》來。我用小刀把書頁一張一張地裁開來，你側著頭，站在桌邊默默地看。后來我從學校回來，你已經(jīng)在我的書架上拿了一本連史紙印的中國裝的《楚辭》，把它裁破了十幾頁，得意地對我說：“爸爸！瞻瞻也會栽了！”瞻瞻！這在你原是何等成功的歡喜，何等得意的作品！卻被我一個驚駭?shù)摹昂撸　弊趾暗媚憧蘖恕Ｄ菚r候你也一定抱怨“爸爸何等不明”罷！
⑧軟軟！你常常要弄我的長鋒羊毫③，我看見了總是無情地奪脫你。現(xiàn)在你一定輕視我，想道：“你終于要我畫你的畫集的封面！”
⑨最不安心的，是有時我還要拉一個你們所最怕的醫(yī)生來，叫他用他的大手來摸你們的肚子，甚至用刀來在你們臂上割幾下，還要叫媽媽和姑姑擒住了你們的手腳，捏住了你們的鼻子，把很苦的水灌到你們的嘴里去。這在你們一定認為是太無人道的野蠻舉動罷！
⑩孩子們！你們果真抱怨我，我倒歡喜；到你們的抱怨變?yōu)楦屑さ臅r候，我的悲哀來了！
我在世間，永沒有逢到像你們這樣出肺肝相示的人。世間的人群結合，永沒有像你們樣的徹底地真實而純潔。最是我到上海去干了無聊的所謂“事”回來，或者去同不相干的人們做了叫作“上課”的一種把戲回來，你們在門口或車站旁等我的時候，我心中何等慚愧又歡喜！慚愧我為甚么去做這等無聊的事，歡喜我又得暫時放懷一切地加入你們的真生活團體。
但是，你們的黃金時代有限，現(xiàn)實終于要暴露的。這是我經(jīng)驗過來的情形，也是大人們誰都經(jīng)驗過的情形。
我眼見兒時伴侶中的英雄好漢，一個個退縮、順從、妥協(xié)、屈服到像綿羊的地步。我自己也是如此。“后之視今，亦猶今之視昔”，你們不久也要走這條路呢！
我的孩子們！憧憬于你們生活的我，癡心要為你們永遠挽留這黃金時代在這冊子里。然這真不過像“蜘蛛網(wǎng)落花”，略微保留一點春的痕跡而已。且到你們懂得我這片心情的時候，你們早已不是這樣的人，我的畫在世間已無可印證了！這是何等悲哀的事啊！
《子愷畫集》代序，1926年圣誕節(jié)作
【注】①本文是作者給自己的《子愷畫集》所做的代序，這本畫集的封面畫是軟軟所作，瞻瞻、阿寶、軟軟都是作者的孩子。②刬(chǎn)襪：指不穿鞋、僅著襪子行走的狀態(tài)。③長鋒羊毫：毛筆的一種。
6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分) ( )
A.從本文標題可知文中是作者與孩子們的對話，但孩子們尚處于童蒙無知的年紀，因此只能是一次推延至未來的對話。
B.文中所寫多為家庭瑣事，作者愿意把它們公之于眾，說明他體會到了其中的社會意義，為擴大讀者群提供了可能性。
C.作者對成人的世界持批判的態(tài)度，因此在敘述相關內(nèi)容時大多使用反語，這樣更能強化表達效果，引起讀者的共鳴。
D.作者稱這篇文本為“代序”，顯然賦予其多重功能，它表明了作者的寫作意圖，也能給從事兒童教育的人提供借鑒。
7.關于文中對幾個孩子的敘述，下列說法正確的一項是(3分) ( )
A.瞻瞻是重點敘述的對象，他同情小動物、照顧泥人、為爸爸擔心，具有悲憫的情懷，而裁毛邊書體現(xiàn)出勤快的特點。
B.敘述阿寶和軟軟的部分較為簡略，阿寶給凳子穿鞋體現(xiàn)兒童的真率熱情，軟軟能做畫集封面滲透著作者的得意之情。
C.孩子們害怕醫(yī)生、在生病的時候拒絕服藥，作者展示這些行為是從特殊的角度表現(xiàn)孩子的真率可愛，符合生活真實。
D.孩子們的世界與成人的世界是相互對立的，作者對孩子的世界充滿憧憬之情，也從側面折射出內(nèi)心的灰暗頹廢色彩。
8.作者為什么在開頭和結尾兩次說“這是何等悲哀的事啊” 請結合文本分析其原因。(4分)
答:
9.這篇散文被看作是作者和兒女之間的對話，很容易喚醒更多人對父愛之情的體會。請談談作者是如何做到這一點的。(6分)
答:
(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)
閱讀下面的文言文，完成10~14題。
材料一：
晁錯者，潁川人也。數(shù)上書孝文時，言削諸侯事。孝文不聽，然奇其材。當是時，太子善錯計策，袁盎諸大功臣多不好錯。景帝即位，以錯為內(nèi)史。遷為御史大夫，請諸侯之罪過，削其地。錯父聞之，謂錯曰：“上初即位，公為政
用事，侵削諸侯，別疏人骨肉，人口議多怨公者，何也 ”晁錯曰：“不如此，天子不尊，宗廟不安。”錯父曰：“劉氏安矣，而晁氏危矣！”遂飲藥死，曰：“吾不忍見禍及吾身。”死十余日，吳楚七國果反，以誅錯為名。
(節(jié)選自《史記·袁盎晁錯列傳》)
材料二：
后十余日，吳、楚七國俱反，以誅錯為名。上與錯議出軍事，錯欲令上自將兵，而身居守。
(節(jié)選自《漢書·袁盎晁錯傳》)
材料三：
吳楚反書聞，(袁)盎時家居，詔召入見。上方與晁錯調(diào)兵算軍食，上問袁盎曰：“計安出 ”盎對曰：“愿屏左右。”上屏人，獨錯在。盎曰：“臣所言，人臣不得知也。”乃屏錯。錯趨避東廂，恨甚。上卒問盎，盎對曰：“吳楚相遺書，曰‘高帝王子弟各有分地，今賊臣晁錯擅適過①諸侯，削奪之地’。故以反為名，西共誅晁錯，復故地而罷。方今計獨斬晁錯發(fā)使赦吳楚七國復其故削地則兵可無血刃而俱罷。”于是上嘿①然良久，曰：“吾不愛一人以謝天下。”后十余日，上使中尉召錯，給③載行東市。錯衣朝衣斬東市。
(節(jié)選自《史記·吳王濞列傳》)
材料四：
夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉 錯不于此時捐其身，乃為自全之計，欲使天子自將而己居守。且夫發(fā)七國之難者，誰乎 己欲求其名，安所逃其患 以自將之至危，與居守至安。己為難首，擇其至安，而遣天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。當此之時，雖無袁盎，錯亦未免于禍。何者 己欲居守，而使人主自將，以情而言，天子固已難之矣，是以袁盎之說，得行于其間。
(節(jié)選自蘇軾《晁錯論》)
【注】①適(zhé)過:責備,譴責。②嘿:同“默”。③紿:欺誑,哄騙。
10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)
方今[A]計獨斬晁錯[B]發(fā)使[C]赦吳楚[D]七國[E]復其故[F]削地[G]則兵可無血刃[H]而俱罷。
11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分) ( )
A.善，意動用法，認為……善，與《庖丁解牛》“為之躊躇滿志，善刀而藏之”的“善”用法不同。
B.怨，意思是埋怨，抱怨，與《蘇武傳》中“聞漢天子甚怨衛(wèi)律”的“怨”意思不同。
C.將，動詞，統(tǒng)率(軍隊)，與《過秦論》中“率疲弊之卒，將數(shù)百之眾”的“將”意思相同。
D.衣，讀yì，穿(衣服)，與《齊桓晉文之事》中“五十者可以衣帛矣”的“衣”讀音、意思相同。
12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分) ( )
A.漢文帝時，晁錯就曾多次上書，建議朝廷削減諸侯王的土地。文帝并未采納，但是很欣賞晁錯的才能。太子贊成晁錯的計策，而袁盎等大臣則不喜歡晁錯。
B.景帝即位后任命晁錯為內(nèi)史，后又升其為御史大夫，晁錯就建議朝廷糾察諸侯王的罪過，削減其封地，這導致吳楚七國不滿，他們起兵叛亂，要求誅殺晁錯。
C.吳楚叛亂的文書報知朝廷之后，皇帝急召袁盎問策，而袁盎要求皇上屏退左右之人，這已經(jīng)暗示了他有意針對晁錯，皇帝最終采納袁盎的建議，殺了晁錯。
D.蘇軾認為，晁錯之死，與袁盎無關。晁錯被殺，是因為在叛亂初起時，他要求皇帝帶兵親征，而自己要在后方留守，這可能引起皇帝不滿，招來殺身之禍。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1)遂飲藥死，曰：“吾不忍見禍及吾身。”
譯文：
(2)當此之時，雖無袁盎，錯亦未免于禍。
譯文：
14.蘇軾認為吳楚七國之亂爆發(fā)的原因是什么 材料四中的哪些話闡述了這個觀點 (5分)
答:
(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)
閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。
二 月 二 日
李商隱
二月二日江上行，東風日暖聞吹笙。
花須柳眼①各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。
萬里憶歸元亮井②，三年從事亞夫營③。
新灘莫悟游人④意，更作風檐夜雨聲。
【注】①花須：花蕊；柳眼：柳葉的嫩芽，因嫩芽如人睡眼方展，所以稱為柳眼。②元亮井：這里指故里。元亮，東晉詩人陶淵明的字。③亞夫營：這里借指柳仲郢的軍幕。亞夫，即周亞夫，漢代將軍。④游人：作者自指。
15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分) ( )
A.首聯(lián)以“江上行”點明踏春之事，“聞吹笙”從聽覺角度渲染愉悅氛圍。
B.“無賴”“有情”強調(diào)花木蜂蝶的情態(tài)，突出春之生機，引出后文愁緒。
C.頸聯(lián)以陶潛、周亞夫自況，表達對隱逸生活的向往和對軍旅生涯的厭倦。
D.本詩與《錦瑟》都化用典故，相較而言本詩意象清新，語意更加淺顯易懂。
16.尾聯(lián)使用了多種藝術手法，請任選一種賞析其妙處。(6分)
答:
(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)
17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)儒家對“士”的精神品格有著崇高期許。曾子在《論語·泰伯》中以“ ”強調(diào)“士人”必須有剛毅品格，因為他們“ ”。
(2)古人常借自然景物抒寫人生哲理。如蘇軾在《赤壁賦》中說“ ，而未嘗往也； ，而卒莫消長也”，以江水、明月為喻，闡明變與不變的辯證關系。
(3)右圖是古人飲酒的用具，古人也常把它寫入詩文之中，表達復雜的情感，如：“ , 。”
二、語言文字運用(本題共5小題，18分)
閱讀下面的文字，完成18~22題。
語言，也就是說話，好像是及其稀松平常的事兒。可是仔細的想想，實在是一件了不起的大事。①正因為說話跟吃飯、走路一樣平常，②人們所以不去想它究竟是怎么回事兒。③其實這三件事都是極不平常的，④都是使人類不同于別的動物。⑤別的動物都是吃生的，只有人類會燒熟了吃。別的動物走路都是讓身體根地面平行，有幾條腿使幾條腿。只有人類直起身子用兩條腿走路，把另外兩條腿解放出來干別的、更重要的活兒。同樣，⑥人類的嘴除了吃東西還會說話，但別的動物的嘴只會吃東西。
古人說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。”但仔細一想，這句話不全對。鸚鵡能學人說話，可只是作為現(xiàn)成的公式來說，不會加以變化。只有人說話是從具體情況(包括外界情況和本人意圖)出發(fā)，情況一變，話也跟著變。人類語言之所以能“ ”，一方面在于能夠把語音分析成若干音素(當然是不自覺地)，又能把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來，————音素數(shù)目有限，各種語言一般都只有幾十個音素，可是組成音節(jié)就可以成百上千，再組成雙音節(jié)、三音節(jié)，就能有幾十萬、幾百萬音素；另一方面，人們又能分析外界事物及其變化，形成無數(shù)的“意念”，一一配以語音，然后綜合運用，表達各種復雜的意思。一句話，人類語言的特點就在于能用變化無窮的語音，表達變化無窮的意義。這是任何其他動物辦不到的。
18.文中第一段有多處錯別字，請指出并加以改正。(3分)
答:
19.文中第一段標序號的部分有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(6分)
答:(1)
(2)
(3)
20.填入文中橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検?3分) ( )
A.變化無窮 B.變幻莫測 C.千變?nèi)f化 D.隨機應變
21.請寫兩句話，分別概括本文兩段的大意，每句不超過20個字。(3分)
答:
22.人們?yōu)槭裁窗讶嗽埔嘣平小胞W鵡學舌” 請結合本文第二段做簡要解釋。(3分)
答:
三、寫作(60分)
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
①我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。
————李白《夢游天姥吟留別》
②吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
——杜甫《登岳陽樓》
③盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。
————張孝祥《念奴嬌·過洞庭》
④浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
——蘇軾《赤壁賦》
“得知千載事，正賴古人書”，古人即使身處人生逆境仍賞景吟詩作文，渲染出一方人文勝跡。上述詩文是否觸發(fā)你的聯(lián)想與思考 你最想沿著哪位古人的足跡做一次探訪之旅 請結合材料內(nèi)容寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
高三語文參考答案、提示及評分細則
1. D(“美本身是沒有用處的，因此許多藝術家都被看作是太不切實用的人物”有誤，第⑧段先從實用的角度指出“美是最沒有用處的”“許多藝術家都是太不切實用的人物”，但本段后半部分論述了美對人的意義，即從廣義上說，美還是有用處的。)
2. B(“文中擺脫了抽象思考，從人對古松的三種態(tài)度說起，使用形象思維說理”有誤，文中沒有擺脫抽象思考，特別是后兩段，主要以抽象的說理為主。選項中的因果關系也不成立。)
3.①事物對人的利害 ②在科學的態(tài)度中 ③心理活動偏重直覺(每處1分，意對即可，若有其他答案，言之成理則酌情給分)
4.①第⑧段使用了類比論證，用“渴而無所飲，饑而無所食”來論證“真和美的需要也是人生中的一種饑渴”。②第⑨段主要使用對比論證，通過對比人的“實用活動”和“美感活動”、“有所為而為”和“無所為而為”、“實用的、科學的世界”和“美感的世界”等，證明“美是事物最有價值的一面”。(每點2分，意對即可，若有其他答案，言之成理則酌情給分)
5.①朱自清主張用“怡情養(yǎng)性”洗刷人心，強調(diào)了美育對人的重要作用。②文中認為，真和美是人的精神需要，沒有精神饑渴的民族，其心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。③文中也認為，美是事物最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面，也是人有別于動物的更高尚的祈求之一。(每點2分，意對即可，若有其他答案，言之成理則酌情給分)
6. C(“在敘述相關內(nèi)容時大多使用反語”錯，文中從兒童的視角去看待成人的世界，使用了一些批評性詞語，但并不是反語。)
7. B(A項，“裁毛邊書體現(xiàn)出勤快的特點”錯，這一行為是說孩子善于模仿的特點，表現(xiàn)他們在模仿成人的過程中那種成功的喜悅之情。C項，“作者展示這些行為是從特殊的角度表現(xiàn)孩子的真率可愛”錯，此處寫孩子對醫(yī)生的恐懼、拒絕服藥的行為，是為了寫孩子無法理解成人的行為，表現(xiàn)“我”對一些強迫行為的反思與自貴。D項，“從側面折射出內(nèi)心的灰暗頹廢色彩”錯，作者心中并沒有灰暗頹廢色彩，作者在文中再現(xiàn)孩子們的生活，希望讓成人之間能多保留一些真率、自然、熱情和有創(chuàng)造力的品質(zhì)。)
8.①第一段先表明對孩提生活的憧憬和對其長大之后可能會出現(xiàn)變化的擔憂，這種變化在作者看來是“悲哀”的，在此提出來有統(tǒng)領全文的作用。②最后一段點明作者創(chuàng)作畫集的意圖，但想到孩子們長大能看懂畫集時，那種真率的童年已不復存在，無法印證畫集里的內(nèi)容，所以又一次發(fā)出感慨，總結全文，照應開頭。(每點 2分，意對即可，若有其他答案，言之成理則酌情給分)
9.①細致耐心的觀察。作者用充滿慈祥、耐心的眼神觀察孩子們的生活細節(jié)，展示一幅幅童趣盎然的畫面。②深入揣摩兒童的心理，再現(xiàn)兒童的內(nèi)心世界。作者喜歡把自己置于孩子的地位，去發(fā)現(xiàn)并體驗他們的所思所感。③從好的方面理解孩子的行為。作者尊重孩子們的人格，把一些瑣碎煩人的小事都寫得具有深度。(每點2分，意對即可，若有其他答案，言之成理則酌情給分)
10. BEG(原文標點為：“方今計獨斬晁錯，發(fā)使赦吳楚七國，復其故削地，則兵可無血刃而俱罷”。)
11. B(這里的“怨”與《蘇武傳》“甚怨衛(wèi)律”的“怨”意思相同，都是怨恨、仇恨，而不是埋怨，抱怨。)
12. D(從材料四可以看出，蘇軾認為在叛亂初起時，晁錯要求皇帝帶兵親征，而自己要在后方留守，這引起了皇帝不滿，所以袁盎的話在皇帝那里才會起作用。可見袁盎的進言是晁錯被殺的直接原因，不能說晁錯之死與袁盎無關。)
13.(1)(晁錯的父親)于是飲藥自殺，說：“我不忍看到災禍殃及我。”(“遂”“禍及”各1分，句意2分)
(2)在這個時候，即使沒有袁盎，晁錯也免不了殺身之禍。(“雖”“未免”各1分，句意2分)
14.蘇軾認為朝廷按晁錯的建議削減諸侯王的封地，是引起吳楚七國之亂的原因(2分)。材料四說“夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉”，是說諸侯王在封地被削減后發(fā)動叛亂不足為怪(2分)。材料四又說“發(fā)七國之難者，誰乎”“己為難首”，直接指出晁錯是引起吳楚七國之亂的禍首(1分)。(意對即可，若有其他答案，言之成理則酌情給分)
文言文參考譯文：
材料一：
晁錯，是穎川那人。在孝文帝時多次上書，論述削減諸侯封地之事。孝文帝沒聽取他的建議，但認為他是個奇才。當時，太子稱許晁錯的計策，而袁盎等各大功臣多不喜歡晁錯。景帝即位，任命晁錯為內(nèi)史。提升他任御史大夫，他呈請(糾察)諸侯王的罪過，削減他們的封地。晁錯的父親聽到了消息，對晁錯說：“皇上剛即位，你當政辦事，侵削諸侯勢力，離間疏遠人家骨肉，人們紛紛議論而多怨恨你，為什么呢 ”晁錯說：“不這樣，皇帝不尊貴，王室不得安寧。”晁錯的父親說：“劉氏安寧了，而晁家就危險了！”(晁錯的父親)于是飲藥自殺，說：“我不忍看到災禍殃及我。”死了十多天，吳楚七國果然反叛，以誅殺晁錯為名義。
材料二：
后來十幾天，吳、楚七國一起造反，以誅殺晁錯為名義。皇帝與晁錯商議出兵的事，晁錯想讓皇上統(tǒng)兵親征，而他自己留守后方。
材料三：
吳楚叛亂的文書報知了天子，袁盎當時正閑居在家，朝廷下詔召他進見。皇帝正和晁錯籌算軍隊和軍糧的事情，皇帝問袁盎；“怎
樣才能拿出好對策 ”袁盎說：“希望屏退左右的人。”皇帝讓身邊的人退下去，只有晁錯還在。袁盎說：“我要說的，為人臣的不能知道。”于是又屏退晁錯。晁錯連忙到東廂回避，心里十分惱恨。皇帝最后又問袁盎，袁盎回答說：“吳王、楚王互通書信，說‘高祖分封子弟為諸侯，各自有封地，如今賊臣晁錯擅自譴責諸侯，削奪諸侯的土地’。所以他們用造反的名義，共同向西要誅殺晁錯，恢復原來封地就罷兵。現(xiàn)在的對策只有斬殺晁錯，派使者赦免吳、楚七國叛亂之罪，恢復他們原有的封地，這樣就能兵不血刃而平息叛亂。”于是皇帝沉默了很久，說：“我不會因為舍不得他一個人而拒絕天下的。”十多天后，皇帝派中尉召晁錯，騙他乘車巡行東市。晁錯穿著上朝的衣服在東市被殺。
材料四：
七國諸侯那樣強盛，卻要突然間削弱它們，他們起來叛亂，有什么奇怪的呢 晁錯不在此時獻出自身，卻為保全自己著想，要讓皇帝親自帶兵出征，自己在后方防守。而且引起七國叛亂的，是誰呢 自己想求得名譽，又怎能逃避禍患 因為親自帶兵出征極危險，留守后方最安全。你自己是引起大難的罪魅禍首，卻選擇最安全的事，把極危險的事推給皇上，這是忠臣義士憤恨不平的原因哪。在這個時候，即使沒有袁盎，晁錯也免不了殺身之禍。為什么這樣說呢 自己想留在后方防守，卻讓皇帝親自出征，以情理而言，皇帝本來就已經(jīng)很難做到了，所以袁盎的話，才能在這中間起作用。
15. C(“以陶潛、周亞夫自況”“對軍旅生涯的厭倦”理解有誤。詩中的“元亮井”表達的是對故鄉(xiāng)的思念，“亞夫營”借指柳仲郢幕府，表明自己在柳仲郢幕府已久，有宦游漂泊之感，而非厭倦軍旅。)
16.①擬人化描寫(2分)。“莫悟”賦予新難以人性，此處為埋怨其不解游子愁緒(2分)，意在以新灘的“不解”來強調(diào)詩人獨在異鄉(xiāng)的孤獨(2分)。(意對即可，若有其他答案，言之成理則酌情給分)
②以景結情或寓情于景(2分)。通過“風檐夜雨聲”的凄涼意象強化愁緒的綿長(2分)，“夜雨聲”既是實寫春江夜雨，又暗指人生際遇的凄冷(2分)。(意對即可，若有其他答案，言之成理則酌情給分)
17.(1)士不可以不弘毅 任重而道遠
(2)逝者如斯 盈虛者如彼
(3)示例一：攜幼入室 有酒盈樽
示例二：人生得意須盡歡 莫使金樽空對月
示例三：盤飧市遠無兼味 樽酒家貧只舊醅
示例四：寫一葉之扁舟一尊舉精神江相屬全1分
18.①“及其稀松平常”的“及”改為“極”②“仔細的想想”的“的”改為“地” C。“身體根地面平行”的“根”改為“跟”(每處1分)
19.第一處：語句②修改為：(所以)人們才不去想它究竟是怎么回事兒。第二處：語句④修改為：都是使人類不同于別的動物的特征。或修改為：都使人類不同于別的動物。第三處：語句⑥修改為：別的動物的嘴只會吃東西，人類的嘴除了吃東西還會說話。(語句②把“所以”提到開頭，或刪掉“所以”。語句④的“是”下文無著落，應當刪掉“是”，或在后面加上“的特征”。語句⑥之前有一個“同樣”，它表明的是語句⑥應該與語句⑤及其后面的兩句“同樣”，語句⑥強調(diào)的應該是“人類的嘴”，“但”字把強調(diào)的內(nèi)容變成了“動物的嘴”，這樣與前文不一致。改動之后，先說“別的動物”，再說“人類”，與前文保持一致，強調(diào)的重點也變成了“人類的嘴”，行文也更順暢。每句指對序號給1分，修改符合要求給1分。)
20. D[這里強調(diào)的不僅是人類語言能變化，而且是隨著具體情況(包括外界情況和本人意圖)變化。ABC三項只表示變化，而D項有“隨機”二字，表示變化是隨著具體情況的，更符合語境。〕
21.第一句：語言是人類不同于其他動物的特征之一。第二句：人類語言由變化無窮的語音和意義組成。(寫對一句給1分，寫對兩句給3分。意思對并符合字數(shù)要求即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)
22.因為鸚鵡學人說話，只是模仿現(xiàn)成的聲音，不會變化。不像人們說話是從具體情況出發(fā)，情況一變，話也跟著變。所以人云亦云可以喻作“鸚鵡學舌”。(3分，意對即可，若有其他答案，言之成理則酌情給分)
23.【寫作指導】四則詩文均展現(xiàn)中國古代文人處在人生逆境時的精神范式；李白夢游天姥的超越、杜甫登樓觀瀾的沉郁、張孝祥以天地為席的豪放、蘇軾赤壁悟道的曠達。關鍵句“身處人生逆境仍賞景吟詩作文”提示寫作應聚焦：困境中的審美轉(zhuǎn)化能力、逆境中的精神堅守、自然與人文的互文關系。
可以選擇一位作者，通過對其足跡的“探訪”，揭示中國古代文人的精神密碼如何照亮現(xiàn)代人生。要避免單純寫游記或復述詩文內(nèi)容的文章，文中需建立“古人、景觀與當代價值”的三重對話。

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