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《無衣》
雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江。保和平，衛祖國，就是保家鄉。中國好兒女，齊心團結緊。抗美援朝打敗美帝野心狼！
曲調慷慨激昂、雄壯有力，激發了人民解放軍與美帝斗爭到底的決心和信心，充分體現了志愿軍和全國人民的鋼鐵意志和堅強信念。
《中國人民志愿軍軍歌》
知識與能力：
了解《詩經》的基本文學常識及其“賦比興”手法。
把握《秦風·無衣》的主要內容及思想情感。
品味詩歌重章疊句的語言特色和豪邁風格。
過程與方法：
通過誦讀、品析、討論，深入理解詩歌內涵。
情感態度與價值觀：
感受詩中深厚的愛國主義與同仇敵愾、團結互助的豪情。
學習目標
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收錄了從西周初年到春秋中期（前11世紀至前6世紀）的詩歌305篇，或稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。
《詩經》，內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。它是我國現實主義詩歌創作的源頭。
《詩經》知識點
“風、雅、頌”是根據音樂和內容對《詩經》三百零五篇進行的分類。
一、風（國風）
“風”即“國風”，指的是從周代十五個諸侯國和地區采集來的地方民歌，共160篇。類似于今天的“地方民歌集萃”。
特點：
地域性： 涵蓋了今天陜西、山西、河南、河北、山東、湖北等地，反映了各地不同的風土人情。
民間性： 作者多是民間無名氏，內容源于普通人的生活、勞動和情感。
現實性： 主題廣泛，包括愛情、婚姻、勞動、戰爭、思鄉、諷刺時政等，是《詩經》中文學價值最高、最富生命力的部分。
第一部分：詩歌體裁——風、雅、頌
舉例說明：
《周南·關雎》: 寫一位男子對“窈窕淑女”的思慕與追求，是愛情詩的典范。
《魏風·碩鼠》: 將剝削者比作肥大的老鼠，表達了勞動者的憤懣與反抗，是諷刺詩的代表。
《秦風·無衣》: 表現了戰士間同仇敵愾、團結互助的豪情，是一首雄壯的軍歌。
《豳風·七月》: 詳盡描繪了西周農人一年四季的勞動生活，是一幅生動的農耕社會圖景。
二、雅
是什么： “雅”是周王朝都城及周邊地區的“正聲雅樂”，多為貴族、士大夫在朝會、宴享時所作的詩，共105篇。又分為“大雅”和“小雅”。
特點：
正統性： 內容多與朝政、宴會、田獵、祭祀等有關，風格莊重、典雅。
“大雅” vs “小雅”:
《大雅》 (31篇): 多為歌頌周族祖先功績和周王朝興盛的史詩，氣勢宏大的“主旋律”作品。
《小雅》 (74篇): 內容更豐富，既有宴飲歡聚的樂歌，也有大量反映社會矛盾、批判政治黑暗、抒發個人憂憤的“怨刺詩”，更貼近現實，藝術性很高。
舉例說明：
《小雅·鹿鳴》: 君王宴請群臣賓客時所唱的樂歌，“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”展現了賓主融洽的場面。
《小雅·采薇》: 戍邊士兵在歸途中的哀嘆，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”成為千古名句，寫出了戰爭的艱辛與思鄉之情。
《大雅·生民》: 敘述周族始祖后稷神奇的出生和對農業的貢獻，是重要的史詩篇章。
三、頌
是什么： “頌”是王室和貴族在宗廟里用于祭祀鬼神、祖先的樂歌，旨在歌功頌德、祈求福佑，共40篇。分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》。
特點：
宗教性： 用于莊嚴神圣的祭祀場合。
舞曲性： 配合舞蹈表演，節奏舒緩，語言莊重板滯。
內容： 主要是贊美祖先和神靈的功德，祈求降福子孫。
舉例說明：
《周頌·豐年》: “豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。” 描寫豐收后釀酒祭祀先祖的場景。
《商頌·玄鳥》: “天命玄鳥，降而生商”，敘述商族起源的神話，氣勢雄偉。
第二部分：藝術手法——賦、比、興
“賦、比、興”是《詩經》最主要的三種藝術表現手法。
一、賦（平鋪直敘）
是什么： “賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。”—— 直接敘述、描寫、抒情，白描而不加修飾。這是最基礎、最常用的手法。
特點： 清晰、直接、淋漓盡致。
舉例說明：
《豳風·七月》: “七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？” 直接按時間順序敘述農人全年的勞作與生活，是“賦”法的典型。
《衛風·氓》: “氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。” 開篇直接講述一個男子笑嘻嘻地來換絲，其實是來商量婚事的。
《秦風·無衣》: “王于興師，修我戈矛，與子同仇！” 直接抒發戰斗的決心和戰友的情誼。
二、比（比喻）
是什么： “比者，以彼物比此物也。”—— 就是我們今天說的比喻，打比方。
特點： 使描寫更生動、形象，使情感更鮮明、突出。
舉例說明：
《衛風·碩人》: “手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。” 用一連串精美的比喻（柔嫩的茅草芽、凝固的油脂、天牛的幼蟲、瓠瓜的籽、蟬的額、蠶蛾的眉）來描繪莊姜夫人的美貌，極為傳神。
《魏風·碩鼠》: “碩鼠碩鼠，無食我黍！” 直接把貪得無厭的剝削者比作大老鼠，情感強烈，形象貼切。
《周南·汝墳》: “未見君子，惄如調饑。” 用“朝饑”（早晨的饑餓感）來比喻對丈夫的思念之切。
三、興（起興）
是什么： “興者，先言他物以引起所詠之詞也。”—— 先描寫其他事物（多為自然景物）作為開端，以觸發情感、引起聯想、渲染氣氛，然后再引出真正要歌詠的內容。
特點： 是《詩經》中最獨特、最富韻味的手法。“他物”與“所詠之詞”之間有時有關聯，有時只是音律上的起頭，關系比較含蓄、隱晦，營造出一種“言有盡而意無窮”的藝術效果。
舉例說明：
《周南·關雎》: “關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 先寫水鳥在河洲上鳴叫相和，渲染一種和諧、美好的氣氛，由此引發出君子對淑女的愛慕。雎鳩的相向和鳴，象征了男女之間的求偶。
《秦風·蒹葭》: “蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。” 開篇描繪了一幅秋葦蒼蒼、露結為霜的凄清景象，營造了一種渺遠、朦朧、惆悵的氛圍，為后續苦苦追尋卻不得的感傷之情奠定了基調。景物與情感高度融合。
《周南·桃夭》: “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。” 用燦爛盛開的桃花起興，一方面渲染了婚禮熱烈喜慶的氣氛，另一方面也以桃花的茂盛、嬌艷比喻新娘的年輕美麗和婚后生活的興旺幸福。這里是“興中有比”。
創作背景
《秦風·無衣》的創作背景深深根植于秦國獨特的地理位置、嚴峻的生存環境及其在春秋時期的特定歷史階段。
首先，其地理與歷史淵源至關重要。秦人最初居于隴東河谷，后因周平王東遷，被正式封為諸侯，并獲得了一句著名的承諾：“戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。” 這意味著，秦國的立國之本，就是從強大的西戎手中奪取土地。因此，秦國從建國之初就與西戎部落陷入了漫長而激烈的生存戰爭中。這種持續不斷的軍事壓力，塑造了秦人尚武剽悍、集體至上的獨特民風。不同于中原諸侯國的禮樂文明，在秦國，軍功成為獲得地位和榮譽的最重要途徑。這首詩歌就誕生于這樣一種“全民皆兵”、時刻備戰的社會氛圍之下。
其次，其具體的時代背景可能與一場保衛家園或對外擴張的戰爭密切相關。歷史上有一個著名典故為之提供了注腳。《左傳》記載，公元前506年，吳國軍隊攻陷楚國郢都，楚國大臣申包胥到秦國求救，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日”。秦哀公被其感動，為之賦《無衣》，并隨即出兵救楚。這個記載表明，在春秋中后期，《無衣》已然是一首流傳于秦軍之中、用以鼓舞士氣、表明共戰決心的著名軍歌。它所回應的，可能是任何一次需要保家衛國或履行軍事盟約的“王于興師”的召喚。
因此，《無衣》絕非一般的文學作品。它是一首在血與火的洗禮中錘煉出的實戰號角，是秦國戰士在出征前后，為了相互激勵、凝聚人心而高唱的戰歌。它反映了在外部生存壓力下，一個軍事共同體內部所必需的高度團結和犧牲精神。詩中所洋溢的那種毫不猶豫、慷慨赴戰、同甘共苦的情感，正是秦國由邊陲小國一步步崛起為軍事強國的精神密碼的集中體現。它超越了個人情感，升華為一種強烈的集體主義和國家意志，這也是其震撼人心的力量所在。
無 衣
豈曰無衣？與子同袍。
王于興師，修我戈矛，與子同仇！　　
豈曰無衣？與子同澤。
王于興師，修我矛戟，與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。
王于興師，修我甲兵，與子偕行！
páo
jǐ
cháng
無衣：沒有軍裝， 意思是當時軍情緊急，征衣一時難以齊備。
zé
誦讀詩歌
袍：長袍，類似于斗篷。行軍者白天當衣服穿，晚上當被子蓋。
王于興師：于，句中助詞；興師，起兵。
同仇：共同應對敵人。
譯文：
誰說沒有衣裳？
和你穿同一件的戰袍。
君王要起兵，
修整好戈和矛，
和你同仇敵愾！
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
譯文：誰說沒有衣裳？和你穿同樣的襯衫。
君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同行動！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
澤：同“襗”，貼身穿的衣服。
偕作：共同行動。作，起。
文本探究
譯文：
誰說沒有衣服？
和你穿同樣的戰裙。
君王要起兵，
修整好鎧甲和兵器，
和你共同上前線！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
裳：下衣，這里指戰裙。
甲兵：鎧甲與兵器。
偕行：一起前進。
文本探究
第一章賞析（一） “豈曰無衣？與子同袍。”
設問開頭： “豈曰”（誰說）——強有力的反問，起勢突兀，破空而來。
“豈曰無衣？” 一聲突兀而有力的反問，如戰鼓般擂響。它并非簡單的疑問，而是一種斬釘截鐵的反駁與激昂的號召。在物資可能匱乏、戰況緊急的背景下，這一問瞬間抹去了所有畏難與怨言，以一種不容置疑的姿態，將詩歌的情感張力拉到極致。它仿佛在說：“誰說你沒有戰袍？誰敢說我們缺乏準備？” 這不僅是對物質條件的否定，更是對士氣與精神面貌的強烈肯定，展現了戰士面臨外侮時那種同心同德、絕不低頭的豪邁氣概。“與子同袍！” 則是這聲反問的答案，是情感的落地與升華。這里的“同袍”遠不止于字面上“共享一件戰袍”的實用主義。在生死與共的戰場上，這承諾象征著一種徹底的休戚與共和無間的兄弟情誼。它意味著：“我的就是你的，你的困境就是我的困境，我們將作為一個整體去面對一切。” 這種超越物質的精神共享與共生，將個體緊密地凝結為一個牢不可破的戰斗集體，從而孕育了“袍澤”這一沿用千年的深厚情誼的代名詞。
第二章賞析
變化與深化：
“同袍” → “同澤”（內衣）： 共享的程度更進一層，關系更為親密。
“戈矛” → “矛戟”： 兵器種類變化，暗示裝備逐漸齊全，備戰工作細致。
“同仇” → “偕作”： 從共同的仇恨到共同的行動。“作”，起，行動起來。情感化為了立即的行動，氣氛更緊張。
第三章賞析
高潮與結局：
“同澤” → “同裳”（戰裙）： 共享范圍擴大到全身披掛，戰友一體，不分彼此。
“矛戟” → “甲兵”： 從攻擊性武器到鎧甲和兵器，裝備完全齊備，已做好全部戰斗準備。
“偕作” → “偕行”： 從“開始行動”到“一同上戰場”。全詩在戰士們攜手共赴戰場的激昂情緒中達到高潮。
所謂重章疊唱，就是指詩的各章在結構和語言上幾乎完全相同，中間只換幾個字，有時甚至只換一兩個字，通過每章的重復出現，反復詠唱。從而起到強化音樂節拍，深化主題、強化抒情、增加感染力的審美藝術效果。
【作用】
①語言上，語言精練、優美，節奏、音韻協調，容易記憶和傳唱。
②結構上，結構清晰一致，具有一種整齊美，回環美。
③主題上，一唱三嘆，渲染氣氛，強化感情，深化主題。內容更具體，戰斗力更強。當勞動人民在強敵壓境、外族入侵時，大家同仇敵愾，保衛家園，爭取和平生活，愛國熱情空前高漲。
什么是重章疊句？試分析其表達效果。
討論：“王”指的是誰？”
觀點一：周天子
春秋時期，諸侯征戰理論上仍需尊奉周天子，“王”可能指周王，表示戰爭的正義性。
觀點二：秦國國君
《秦風》中的詩，“王”更可能指秦國的君主。體現了對本國君主的擁護和號令的響應。
結論： 無論指誰，其背后代表的都是國家、家園的概念，戰士們是為保衛集體利益而戰。
后世評價
《左傳》記載： 楚國大臣申包胥到秦國求兵救楚，哭秦庭七日，秦哀公為之賦《無衣》，表明出兵決心。可見此詩在當時已是鼓舞士氣的著名戰歌。
現代評價： 被譽為中國古代軍旅詩的典范，是愛國主義與英雄主義的千古絕唱。
1. 理解性默寫題
《無衣》中，表現戰士們不僅共享衣物，更共享戰斗意志，將彼此視為同一命運共同體的詩句是：
答案： 與子同仇
2. 理解性默寫題
詩歌采用重章疊句的手法，在動作上層層遞進，展現了從備戰到出征的過程。其中，表現戰士們共同行動起來的詩句是“”；而表現他們一同奔赴戰場的詩句是“”。
答案： 與子偕作；與子偕行
4. 理解性默寫題
詩中“”、“與子同澤”、“”三句，通過描寫共享衣物范圍的擴大，象征了戰友之間情誼的不斷加深和融合。
答案： 與子同袍；與子同裳
5. 理解性默寫題
《無衣》全詩在“王于興師”的號召下，描繪了戰士們積極備戰的場景。請寫出他們為戰爭所做的兩項具體準備：“___________”和“修我甲兵”。
答案： 修我戈矛 （或“修我矛戟”）

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