資源簡介

(共42張PPT)
1.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙描繪一副在大自然里沐浴臨風、一路酣歌的美麗動人的景象：
2.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子引導曾皙不要有所顧慮，可以暢所欲言地說出自己的理想，因為每個人只是說說各種志向的句子是：
浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸
何傷乎？亦各言其志也
新課導入
了解《論語》，全面了解孔子及其思想主張
1
2
掌握常用的文言實詞, 理解課文思想內容并背誦課文
3
把握仁和禮、樂之間的關系，體會“君子”品格。
4
提升品德修養水平，樹立正確的人生觀。
春秋戰國時期是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰亂紛爭的年代。
春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。
在社會呈現“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中。
社會背景
關于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱“九流十家”。
諸子百家 是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱。
諸子 指的是中國先秦時期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學術思想的代表人物；
百家 指的是諸子百家儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派的代表家。諸子百家是后世對先秦學術思想人物和派別的總稱。
據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有12家被發展成學派。
諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。
作者介紹
孔子(公元前5519月28日--公元前4794月11日)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人、“大成至圣先師”。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，晚年修訂六經。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。
六經：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》
六藝：禮、樂、射、御、書、數
《論語》
《論語》，是春秋時期孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的文集，成書于戰國前期。全書共20篇，492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。
南宋朱熹把它跟《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。
僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境(包括說話的對象)
記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答
其中多少具有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主
(1)語錄體：
(2)對話體：
(3)敘事體：
宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。
（聽音頻齊讀課文）
【讀準字音】
八佾（yì）
邇之事父（ěr）
子罕（hǎn）
文質彬彬（bīn）
譬如（pì）
未成一簣（kuì）
整體研讀：概括章節內容
章節 內容
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章節 內容
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君子好學
追求仁德
朝聞夕死
行而有義
見賢思齊
文質兼備
任重道遠
進止由己
有智仁勇
克己復禮
推己及人
《詩》育教化
子曰:“人而不仁,如禮何 人而不仁,如樂何 ”（《八佾》）
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學也已。”（《學而》）
孔子說:“君子吃飯不求飽足，居住不求舒適，做事勤勞敏捷，說話謹慎小心，到有道德的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學了。”
孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？
飽：飽足
安：安逸，舒適
敏：勤勉
而：表并列
就：接/靠近
于：對于（在）
焉：語氣助詞
正：匡正
通“矣”，了
已：
而：表假設，如果。
如…何：怎樣…呢對……怎么辦？
狀后=于事敏而于言慎
翻譯1-2章
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”（《學而》）
（1）君子“好學”具體要做到哪幾條 每條的側重點是什么 給我們什么啟發
二、研讀《論語》十二章
重在實
踐鍛煉
重在虛
心請教
就有道而正焉
敏于事而慎于言
君子食無求飽，居無求安
重在排
除干擾
第一條在物質條件上不追求安逸和享受
第二條是在言行上做事敏捷、說話謹慎
第三條是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自身的行為
子曰:“人而不仁,如禮何 人而不仁,如樂何 ”（八佾）
文言知識積累：
而：表假設，如果。
如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”
研讀《論語》十二章
八佾拓展：
《論語·八佾》，是儒家經典《論語》的第三篇。《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定。
儒客圣師孔子提出“繪事后素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。
佾：奏樂舞蹈的行列，也是表示社會地位的樂舞等級、規格。
八佾: 古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。
子曰:“人而不仁,如禮何 人而不仁,如樂何 ”（八佾）
（2）本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”的關系的？
禮樂制度的角度出發，點明“仁”的核心價值地位。樂是表達人們思想情感的一種形式，禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求。強調必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。
孔子認為仁是禮、樂的基礎，禮、樂是仁的表現，二者互為表里，不可分割。
課外補充：
①子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。” （《論語·泰伯》)
②子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德。”(《孟子·公孫丑上》)
研讀《論語》十二章
子曰:“人而不仁,如禮何 人而不仁,如樂何 ”（八佾）
（2）本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”的關系的？
研讀《論語》十二章
早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。
禮
樂
仁
人們內心的道德規范
相輔相成
外在表現
外在表現
內在核心
子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)
子曰:“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(《里仁》)
道：學問、人生哲理
孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。”
喻：通曉，明白。
孔子說：“君子明白大義，小人只懂得小利。”
孔子說：“看見有德行的人就應該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的缺點。”
賢：形作名，有德行的人。
朝、夕：名詞作狀語，在早晨、在晚上
齊：形作動，看齊。
內：名作狀，在心里。
翻譯3-5章
通過“學習”要達到什么目的？
第三章 子曰:“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)
儒家的“仁義之道”
懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛它，甚至不惜犧牲自己的生命。
執著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。
體現了孔子怎樣的精神？
〈成語積累〉朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。
子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”（里仁）
（4）孔子闡明了君子和小人怎樣的義利觀？
闡明了孔子關于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認識是君子和小人的區別。
文言知識積累：
喻：知曉、明白
研讀《論語》十二章
運用對偶、對比的手法強調了對義和利不同的認識是君子和小人的區別。
第五章 子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(《里仁》)
見到強于自己的人，要向他學習，努力向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些地方還有欠缺，完善自己的道德境界。
自我反思
見賢思齊
君子要不斷學習
怎樣才能成為君子呢，需要怎么做？
子曰:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《雍也》)
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎 死而后已，不亦遠乎 ”
(《泰伯》)
孔子說：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。”
①質：質樸。
②文：文飾。
③史：虛浮不實。
④彬彬：相雜適中的樣子
①弘：廣、大，這里指志向遠大。
②而：表并列。
③以為：把…作為。
④已：停止
讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔當的責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？
翻譯6-7章
研讀《論語》十二章
子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子。”（雍也）
（6）我們應該如何理解“文”與“質”的關系？
孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品質，同時又合乎“禮”并表現出來，方能成為“君子”。
“文”與“質”的關系，亦即“禮”與“仁”的關系。這一方面體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質，而主張不偏不倚，執兩用中。
文與質是對立統一、相互依存的，不可分離。孔子認為只有兩者配合得當才是完美的。
文言知識積累：質：質樸、樸實。 文：華美、文采。
野：粗野、鄙俗。 史：虛飾、浮夸。
彬彬：配合適當的樣子。
研讀《論語》十二章
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ”（泰伯）
（7）士畢生追求的目標是什么？
從精神狀態的角度出發，點明讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實現自己的理想。
而“仁”應該是讀書人畢生追求的目標。實現仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應當勇于擔當時代的重任，堅毅剛強，戮力奮斗。
文言知識積累：弘：廣、大，這里指志向遠大。
而：表并列。 以為：把…作為。
已：停止
子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
(《子罕》)
子日:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進，吾往也。”(《子罕》)
孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續，是我自己要堅持的。”
①未成一簣(kui)：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。
②止，吾止也：停下來。是我自己停下來的。
③平地：填平洼地。
④覆：傾倒。
孔子說：“聰明的人不疑惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
①知：同智。
翻譯8-9章
第八章 子日:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進，吾往也。”(《子罕》)
①以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學生無論在學問和道德上，都應該堅持不懈。
②“進，吾往也”是在提醒我們不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關鍵都在于自己。
功虧一簣
持之以恒
比喻、散句，說理生動自然。
〈成語積累〉未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）
（9）“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談談你的看法。
有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；
仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關系處理得完善了，就不會憂慮；
真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。
研讀《論語》十二章
顏淵問仁。子曰: “克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉 ”顏淵曰:“請問其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣。”(《顏淵》)
克已復禮：約束自我，使言行歸復于先王之禮。
一日：一旦。
歸：稱贊。稱許。
目：條目，細則。
事：實踐。從事。
顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”
翻譯10章
五、通過“學習”要達到什么目的？
第十章 顏淵問仁。子曰: “克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉 ”顏淵曰:“請問其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣。”(《顏淵》)
什么是“仁”？
克己復禮
具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。
“仁”是“禮”的內化和自覺
怎樣才能實現“仁”？
“仁”和“禮”是什么關系？
“克己復禮”是達到仁的境界的方法
子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)
一言：一個字。言，字。
行：實踐。
恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。
子貢問孔子道：“有沒有一個字可以終生實踐的呢？”孔子回答說：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強加給別人。”
翻譯11章
大概，表示推測、估計
子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛靈公）
文言知識積累：
一言：一個字。 行：實踐。 其：大概。
研讀《論語》十二章
在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的內涵之一，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。“已所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養，強調“修己”。
人活于世，要學會相互理解，要設身處地地看待問題，而不是以自我為中心。只有多替別人考慮，別人才會把你的事情放在心上。只有這樣做了，人際關系才會和諧。
子曰:“小子何莫學夫《詩》 《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)
①小子：老師對學生的稱呼。
②夫：那
③興：指激發人的感情
④觀：指觀察政治的得失、風俗的盛衰。
⑤群：提高人的人際交往能力。
⑥怨：指諷刺時政。
⑦邇（ěr）：近。
孔子說：“學生們為什么不學習《詩》呢？學《詩》可以激發志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來侍奉父母，遠可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”
反問句
翻譯12章
子曰:“小子何莫學夫《詩》 《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（陽貨）
（12）說明孔子認為《詩》的三大功能。
一是詩教，興、觀、群、怨以修身；
二是詩用，事父事君以治國；
三是詩識，鳥獸草木以致知。
何莫：為什么不。 興：指激發人的感情。
觀：指觀察政治的得失、風俗的盛衰。
群：指提高人際交往能力。
怨：指諷刺時政。 邇：近。 事：通“侍”，侍奉。
研讀《論語》十二章
說理特點：反問、鋪陳，詳細而全面，語氣更強。
思考：什么是“興”“觀”“鮮”“怨”？
興—引譬連類、感發志意——激發人們的廣泛聯想，調動內在情感。
觀—觀風俗盛衰，考見得失--詩歌可以幫助讀者認識風俗盛衰和政治得失。
群—群相切磋，和而不流--詩可以幫助人們溝通感情，切磋砥礪，提高修養。
怨—怨刺上政--詩可以批評指責為政之失，抒發對苛政的怨憤和譏刺之情。
調動內在情感
社會政治
自身修養
治國
三、歸納概括十二章內容
講述內容 章節順序
君子與小人
論“仁”
論“道”的學習
修己與待人
學習《詩》《禮》的重要性
第1、4、6章
第2、7、9、10章
第3、8章
第5、11章
第12章
歸納概括十二章內容
據楊伯峻先生考證，“君子”一詞在《論語》中共出現過107次，可以毫不夸張地說，一部《論語》就是一部關于“君子”的學說。
孔子喜歡“君子”二子,因為它最能體現中國正道之人的價值取向。
孔孟之道,即君子之道;可君子之道，卻又不拘泥于孔孟之道。
世有孔丘，“君子”始立。
本課所選《論語》十二章，在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎上，闡述了孔子關于君子人格及修身養性的基本觀點，在思想道德修養、讀書育人、為人處世等方面對后人都有很好的啟發意義。
主題歸納
現實意義：
孔子“仁”的學說中蘊含著哪些值得現代人弘揚的思想精華？
①“己所不欲，勿施于人”；
②克己復禮：克制自己，歸復到禮的規定。生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合規的。
理解性默寫-隨堂檢測
（1）孔子在《論語·雍也》中探討文與質的關系的句子是： ， 。
（2）孔子在《論語·學而》中談到君子不要求暖飽，不要求居住舒適的句子是： ， 。
（3）孔子在《論語·里仁》中談到早晨得知道理，當晚死去也甘心的句子是： ， 。
（4）孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是： ， 。
質勝文則野
文勝質則史
君子食無求飽
居無求安
朝聞道
夕死可矣
君子喻于義
小人喻于利
理解性默寫-隨堂檢測
（5）《論語·衛靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實踐的一個字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對“恕”做了進一步的解釋，即“ ， ”。
（6）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯想到《論語·里仁》中的“ ， ”。
（7）青年擔當著國家興盛的重責，應當以《論語·泰伯》中曾子所說的“ ， ”自勉。
己所不欲
勿施于人
見賢思齊焉
見不賢而內自省也
士不可以不弘毅
任重而道遠
1、德不孤，必有鄰。——《論語·里仁》
2、不患人之不己知，患不知人也。——《論語·學而》
3、過而不改，是謂過矣。——《論語·衛靈公》
4、發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語·述而》
5、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
6、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。——《論語·雍也》
7、巧言令色，鮮矣仁。——《論語·學而》
8、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》
【積累素材】
讀一讀，寫一寫
以“青年人應當約束自我，恪守禮制，方能端正自我，明確目標，實現宏遠抱負。”為論點寫一段主體段。
可引用名言孔子說：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”。
青年人應當約束自我，恪守禮制，方能端正自我，明確目標，實現宏遠抱負。孔子說：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”。孔子在告誡世人，約束自我，恢復禮法，方能成就遠大。古代許衡，與友同行，時值炎夏，長途饑渴，恰逢梨子滿枝，同行者紛紛摘果解渴，獨許衡端坐，眾人不解，言時局動蕩，樹無主人。然許衡卻道：樹無主人，吾心有主。許衡終成偉大思想家，教育家。戰國蘇秦，頭懸梁 ，錐刺股，約束自我，學有所成，終于縱橫天下，封相六國。在看當今，新冠疫情在全球肆虐，國人響應號召，自我約束，因此每次都能戰勝疫情，換得一片安寧。反觀我們身邊一些現象，自習課上，當同學們都專心學習時，個別同學，打破寧靜，沒有約束自我，荒廢了自我，浪費了青春，也影響了他人。由此觀之，只有約束自我，守住禮法，才能安靜專注，學有所成，成就未來，否則只能是浮躁而迷茫，蹉跎了歲月，荒廢了青春。

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