資源簡介

(共62張PPT)
新知導入
孔子說“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。
我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？
壹
翻譯課文，積累重要的文言知識
叁
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣
貳
學習借鑒正反對比的論證方法
學習目標
走進韓愈
韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—824），唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。
韓愈少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。
古人稱謂有以下幾種：
稱官職
稱為官之地
稱謚號
稱家中排行
稱居所名
唐宋八大家
韓 愈 柳宗元 歐陽修
蘇 洵 蘇 軾 蘇 轍 王安石 曾 鞏
蘇軾稱韓愈的文章是“文起八代之衰”,明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首。“八代”指的是宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋， “衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。
作家作品
韓愈
韓愈，字（ ），自稱 “郡望昌黎”，世稱（ ） 。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家，政治家。
貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。晚年官至吏部侍郎，人稱
（ ）。長慶四年（824年），韓愈病逝，年67，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱（ ）
退之
“韓昌黎”“昌黎先生”
“韓吏部”
“韓文公”
作家作品
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大
家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。著有《韓昌黎集》四十
卷。蘇軾稱他“文起八代之衰”。
相關知識
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。“古文”指的是先秦和兩漢時期的散文，與內容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的概念。韓愈主張文章內容應為傳播、發(fā)揚儒家道統(tǒng)服務，所謂“文以載道”，這樣就必須革新文體，要“文從字順”“惟陳言之務去”，以質樸的散文取代浮艷空洞的駢文。
創(chuàng)作背景
“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正）而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韋中立論師道書》
韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！
時代背景
魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人，并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人就是韓愈。
這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。
解題
1、課題的含義理解為“說說老師”對不對？
“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。 “師說”的意思就是:解說關于“從師”的道理。
“說”是古文中的一種文體，屬議論文，一般陳述自己對某種事物的見解。
可以先敘后議，也可夾敘夾議，“說”與“議”相比，隨意些。
《師說 》
“說”是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。它屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。　　
解 題
解題
2、韓愈所說的“師”有什么獨特的含義？
既不指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。
朗讀課文
聽朗讀，熟悉課文內容。
預習檢測
句讀（ ） 或不（ ）焉　　　
經(jīng)傳（ ） 傳道（ ）
老聃 ( )　
萇弘 ( ) 近諛( )
貽( )
查字典，讀準下列漢字的讀音。
dòu fǒu 　　　
zhuàn chuán
dān 　 李蟠 ( pán )　　　
cháng yú
yí 歟 ( yú )
新知講解
【通假字】
①師者， 所以傳道受業(yè)解惑也
②或師焉，或不焉
不，同“否”，不愿
受，同“授予”，傳授
【古今異義】
①古之學者必有師
②師者，所以傳道受也解惑也
③愚人之所以為愚
④是故無貴無賤，無長無少
古義：求學的人。 今義：在學術上有一定建樹和成就的人。
古義：表憑借，“用來……的”，今義：表因果關系的連詞。
古義：“……的原因”。 今義：表結果。
古義：無論，今義：沒有
⑤吾從而師之
⑥今之眾人，其下圣人也亦遠矣
⑦小學而大遺，吾未見其明也
⑧師不必賢于弟子
古義：不一定。 今義：不需要。
古義：從，隨從；而，表承接，而且。 今義：連詞，因此就。
古義：一般人。 今義：眾多的人。
古義：小的方面學習。 今義：一個專門的求學階段
自讀課文
名詞用作動詞，學習
名詞作動詞，低于。
名詞的意動用法，以……為師。
名詞作動詞，并列
名詞作動詞，尊師學習
【詞類活用】
①吾師道也/或師焉
②其下圣人也亦遠矣
③吾從而師之/孔子師郯子）
④君子不齒
⑤師道之不傳也久矣
（一）名詞的活用
自讀課文
① 而恥學于師/不恥相師
②位卑則足羞
③是故圣益圣，愚益愚
④小學而大遺
⑤非吾所謂傳其道解其惑者也
⑥其賢不及孔子
形容詞的意動用法，以……為恥
形容詞意動用法，以……為羞
形容詞用作名詞，圣人，愚人
形容詞用作名詞，小的方面，大的方面
形容詞用作名詞，疑難問題
形容詞用作名詞，才能
（二）形容詞的活用
【一詞多義】
①道
其聞道也固先乎吾
彼與彼年相若也，道相似也
師道之不傳也久矣
所以傳道受也解惑也
名詞，道理
名詞，道德學問
名詞，風尚
名詞，道理
自讀課文
②傳
六藝經(jīng)傳皆通習之
師者，所以傳道受業(yè)解惑也
師道之不傳也久矣
古代解釋經(jīng)書的著作，名詞
傳達，傳授，動詞
流傳，動詞
自讀課文
③之
人非生而知之者
巫醫(yī)樂師百工之人
道之所存，師之所存也
彼童子之師/古之學者必有師
代詞，指知識和道理
代詞，這些
結構助詞，的
助詞，的
自讀課文
助詞，賓語前置的標志
主謂之間，取消句子獨立性
音節(jié)助詞，無實義
③之
句讀之不知，惑之不解
師道之不傳也久矣 /欲人之無惑也難矣
六藝經(jīng)傳皆通習之
自讀課文
④其
夫庸知其年之先后生于吾乎
其聞道也固先乎吾
其為惑也，終不解矣
其皆出于此乎
其可怪也歟
其出人也遠矣
代詞，他們的
代詞，他
代詞，那些
語氣副詞，表推測，“大概”
語氣副詞，表反問，難道
代詞，他們
自讀課文
⑤而
授之書而習其句讀者
人非生而知之者
惑而不從師
小學而大遺
則群聚而笑之
擇師而教之
連詞，表并列，并且，同時
連詞，表順承，不譯
連詞，表轉折，卻
連詞，表轉折，但是
連詞，表修飾，不譯
連詞，表目的
自讀課文
【特殊句式】
①.判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存，師之所存也。
判斷依據(jù)：
……者、 ……也、
自讀課文
②.省略句
今其智乃反不能及（“及”后省略賓語“之”）
愛其子，擇師而教之（“愛”前省略主語“人”）
則群聚而笑之（“則”前省略主語“士大夫之族”）
③.倒裝句
句讀之不知，惑之不解 (賓語前置)
不知句讀，不解惑
師不必賢于弟子 (狀語后置句)
于弟子賢
而恥學于師 (狀語后置句)
于師恥學
不拘于時，學于余(狀語后置句、被動句)
第一個“于”表被動；第二個“于”，于余學
判斷依據(jù)：
賓語前置標志詞：之
狀語后置標志詞：于。
被動句標志詞：于、被、為、所、為……所
自讀課文
④.固定句式
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 (表憑借,用來……的)
圣人之所以為圣， 愚人之所以為愚 (表原因 ……的原因)
是故圣益圣，愚益愚 (表示得出結論，因此……)
夫庸知其年之先后生于吾乎 (“庸……乎”表示反問，哪里……呢)
研讀 曉意
“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？為什么要從師？
古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非
生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
連詞，表承接
疑問代詞，誰
轉折連詞
求學的人
用來……
受通授，傳授
疑難。疑惑
學習
指示代詞，它們
動詞，作為
懂得，知道
研讀 曉意
　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾
后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所
存，師之所存也。
介詞，在
介詞，比
以之為師
發(fā)語詞
哪里知道
因此，所以
存在的地方
知道，懂得
本來
學習
名詞意動用法,以……為師
古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生
而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生
乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道
也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于
吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
文本學習
判斷句
名詞動用，有迷惑
名詞意動用法，以……為師
判斷句
判斷句
質疑問難
第一段中作者是如何圍繞觀點展開論述的？
分幾層來論述的？
（根據(jù)內容，劃分層次，概括要點）
解答疑惑
第三層：擇師的態(tài)度和標準
——吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
第一層：老師的作用
——師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
第二層：從師的必要性
——人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
意在傳道，重在解惑
研讀 曉意
任務五:前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？（研讀第2自然段）
　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之
圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
從師的風尚
超出（一般人）
尚且，還
承接連詞
低于
以……為恥
……的原因
揣度語氣副詞，大約，大概
形容詞用作名詞，圣人
語氣助詞，表推測，吧
一般人
形容詞用作名詞，愚人
研讀 曉意
當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？（研讀第2自然段）
　　愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解
其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小
學而大遺，吾未見其明也。
指示代詞，那些
對于
以……為恥
指示代詞，那些
一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀
代詞，指書
賓前，不知句讀
通“否”
遺漏，舍棄
明智
表示轉折，卻
形容詞，糊涂
動詞，向老師學習
賓前，不解惑
小的方面學習
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其
出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠
矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚
人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身
也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非
吾所謂傳其道解其惑者也。
名詞動用，從師
動詞意動用法，
以……為恥
圣、愚：形容詞作名詞，
圣人、愚蠢的人
研讀 曉意
當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？（研讀第2自然段）
　　愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解
其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小
學而大遺，吾未見其明也。
指示代詞，那些
對于
以……為恥
指示代詞，那些
一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀
代詞，指書
賓前，不知句讀
通“否”
遺漏，舍棄
明智
表示轉折，卻
形容詞，糊涂
動詞，向老師學習
賓前，不解惑
小的方面學習
研讀 曉意
任務五:前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？（研讀第2自然段）
　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰
弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智
乃反不能及，其可怪也歟！
以……為恥
代詞，這些
這類人
拜別人為師
竟
不屑與之同列
古代巫與醫(yī)不分
恢復
表強調語氣，真是
如此之類
以……為職業(yè)的人
不齒：指不屑與之并列，表示鄙視。
不恥：不顧羞恥不以為有失體面。一般翻譯成“不以...為恥
“不齒”前邊可以加“所”，構成“××所不齒”。如：“世人所不齒”等。“不恥”前邊不能加“所”。
“不齒”后邊一般不接東西，如果要接就必須在所接東西前加“于”，構成“不齒于……”。如：“不齒于人”
“不恥”后邊可直接接東西，構成“不恥××”，如“不恥下問”。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未
見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師
曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不
復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能
及（省略了巫醫(yī)樂師百工之人），其可怪也歟！
賓語前置，不知
句讀，不解惑
形容詞作名詞，小（大）的方
面。賓語前置，學小而遺大。
卑：形容詞作名詞，卑賤的人。 羞：動詞意動用法，以……感到羞恥。
質疑問難
第二段中為了抨擊“恥學于師”的人，作者是從哪三個方面論證的？用了什么論證方法？
對比論證
1
2
3
對象
從師態(tài)度
結果
論證方法
今之眾人
恥學于師
“愚益愚”
古之圣人
從師而問
“圣益圣”
愛其子
擇師而教之
小
學
于其身
恥師
大
遺
巫醫(yī)樂師百工
之人
不恥相師
士大夫之
智不及巫
醫(yī)樂師百
工之人
士大夫之族
曰師曰弟子
聚而笑之
通過正反對比，論證了從師學習的重要性。
論證角度 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 結 果 作者觀點
古之圣人
今之眾人
從師而問
恥學于師
圣益圣
愚益愚
其皆出與
此乎
愛其子
于其身
巫醫(yī)樂師
士大夫
擇師而教
恥學于師
句讀不知
小學大遺
吾未見其明也
不恥相師
群聚而笑
今其智乃
反不能及
其可怪
也歟
第二段：師道不傳
解答疑惑
正反對比論證
疑點解答
對比論證，即正反對比論證。是把兩種事物加以對照、比較后 ，推導出它們之間的差異點，使結論映襯而出的論證方法。運用正反兩方面進行對比說理，能夠揭示事物的本質，使所闡述的事理更加深刻，更有說服力，觀點更鮮明。
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭?br/>如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
賢：形容詞作名詞，賢能。
不必：古意是“不一定”，今意是“不需要”。
在第3段中，作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？
本段論點：
結論：
論證方法：
舉例論證
圣人無常師
弟子不必不如師，師不必賢于弟子，
聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
質疑問難
研讀 曉意
任務一：這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？
　　李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
先秦及秦漢散文
全面
介詞，被
介詞，向
目的連詞，來
贈送
六藝：①詩、書、禮、樂、易、春秋②禮、樂、射、御、書、術
經(jīng)：儒家經(jīng)典著作。傳：解釋經(jīng)書的著作。
贊許
古人從師之道
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
被動句
第4段：
1、作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
2、這段文字的作用是什么？
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
研讀 曉意
任務五：前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？
①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師
研讀 曉意
任務五:前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？
①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師
②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，論證了從師學習的重要性。
課堂總結
師 說
一、論點
二、論證
中心論點
（古之學者必有師）
1、從師的原因
2、擇師的原則
縱比
橫比
三、緣起
闡述道理
宣揚“從師”的道理，
抨擊“恥師”的時弊
反面論證
（對比）
今之眾人（反）
古之圣人（正）
自比
愛其子（正）
于其身（反）
巫醫(yī)樂師百工（正）
士大夫之族（反）
正面論證
（舉例、引用）
孔子事例（舉例）
孔子語錄（引用）
激勵后學：李蟠
能行古道
不拘于時
（1）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
排偶：“排列成偶”，字數(shù)相同，不避同字，不拘平仄，是修辭學界提出的一種介于排比與對偶之間的修辭手法。一般認為它是由兩個語氣一致、結構相似、意義相關或相對的語句平列在一起的一種修辭方式。
整”和“散”都是指句子的結構形式。形式整齊勻稱，結構相同或相似的，叫整句；形式不同，長短不一的，叫散句。整句和散句，是就多個句子（或分句）組合在一起的時候，它的結構形式而言的。
語言特色
（2）豐富的語氣表達。
第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣，感情強烈。
（3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。” “……孰能無惑？惑而不從師……” “ ……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
作用:前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關系。
根據(jù)語境，寫出相應的句子
1《師說》中與荀子《勸學》中的“ 青，取之于藍，而青于藍”觀點相同的句子是：________________,_________________。
2《師說》用對比抨擊“恥學于師”的人，用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因：_______________,_______________，______________
3. 《師說》中愛子擇師習句讀和自己不從師學道作對比，最終導致的結果是：____________,____________。
是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子
圣人之所以為圣 愚人之所以為愚
其皆出于此乎
小學而大遺 吾未見其明也
課堂練習
名句默寫
1.（廣東省華南師大附中、省實驗中學、廣雅中學、深圳高級中學2020-2021學年高三上學期四校聯(lián)考語文試題）韓愈在《師說》中指出老師有兩種：一般意義上的老師是“________________”，而韓愈所定義的老師是“____________________”。
2.（山東省聊城市2021屆高三三模2021年5月）韓愈的《師說》文末用“好古文”點出了李蟠的文章愛好，而“ ”則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。同時還以“ ”一句，交代了作者寫作此文的直接原因。
3.（永安三中2020-2021學年高二下學期3月考試語文試題）在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習的語句是：“______________，_______________”。
名句默寫
4.（2021屆河北省唐山市高三二模（4月）語文試題）《師說》中，指出自己不重視學習卻重視子女教育的人，選擇老師教育孩子的結果是：_________________，_________________”。
5.（重慶南開中學高2021級高三第六次質量檢測語文試題）韓愈在《師說》的末段肯定了李蟠不受時俗限制、主動求師問道后交代自己寫作目的的兩句是：“_______________ ，______________。”
6.（福建省2021屆高三下學期4月診斷性練習（省質檢）語文試題）在《師說》中韓愈指出，人們愛自己的孩子，會“ ”，但這種老師往往只是“ ”，不是傳道受業(yè)解惑的老師。
參考答案
1. 授之書而習其句讀者 傳其道解其惑者（也）
2. 六藝經(jīng)傳皆通習之 余嘉其能行古道
3. 位卑則足羞，官盛則近諛
4. 小學而大遺，吾未見其明也
5.余嘉其能行古道，作師說以貽之
6. 擇師而教之 授之書而習其句讀者
學習是永恒的話題，數(shù)千年來，人們一直在不懈地探索學習之道。《勸學》和《師說》也是在探索學習之道。二者都談學習，有哪些相同點？請結合文本簡要分析。
相同點：
①《勸學》和《師說》兩篇文章都強調了學習的重要性。《勸學》中說學習能彌補自身不足、提高改變自己、提高人的品德修養(yǎng)；《師說》中說“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，同樣強調了學習的重要性。
②兩篇文章都認為學習要“善假于物”。《勸學》中說“君子生非異也，善假于物也”，荀子認為人彌補自身不足的一個重要的途徑是“善假于物”；韓愈則強調要“從師而學”，從某種意義上講，“從師而學”也是“善假于物”。
③《勸學》中指出“青，取之于藍，而青于藍”，這與韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點也是一致的。
1.主語就是，做這件是的人或物，比如說，（“你是中國人”。”你“就是主語）
2.謂語就是對主語動作或狀態(tài)的陳述或說明,指出“做什么”、“是什么”或“怎么樣”，謂語的位置一般在主語之后。多用動詞充當。（例句中，“是”就是謂語）
3.賓語是動作、行為的對象，是動作的承受者。賓語由名詞、代詞、不定式或相當于名詞的詞、短語來擔任。當然,也可以由一個句子來充當,稱之為賓語從句,所以一個句子中不一定只有一個賓語.（ps古漢語中，也有賓語前置，后置的說法）（人）
4.定語是用來限定、修飾名詞或代詞的，定語是對名詞或代詞起修飾、限定作用的詞、短語或句子，漢語中常用‘……的’表示。(中國）
5.狀語是動詞或形容詞前面的連帶成分,用來修飾、限制動詞或形容詞,表示動作的狀態(tài)、方式、時間、處所或程度等。
6.補語是述補結構中補充說明述語的結果、程度、趨向、可能、狀態(tài)、數(shù)量等的成分。　　補語與述語之間是補充與被補充、說明與被說明的關系。

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