資源簡介

(共81張PPT)
課堂導(dǎo)入
程門立雪
宋代有個叫楊時的人，是理學(xué)家程頤的學(xué)生，他40多歲時到洛陽去拜見程頤，當(dāng)他與另一位同學(xué)來到程頤家的時候，天下起了大雪，程頤正在睡午覺，他們就站在門外靜靜地等候，直到程頤醒來，這時雪已經(jīng)下了一尺多深。楊時和學(xué)生成了雪人，程頤醒來發(fā)現(xiàn)兩個學(xué)生在外深受感動。后人就以“程門立雪”作為尊師重道、誠懇求教的范例。
韓愈
師
說
我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當(dāng)時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。
由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
寫作背景
走近韓愈，遇見與時俗相抗的“孤勇者”
蘇軾論及韓愈：“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”
韓愈之“孤”在于與流俗抗衡的孤獨姿態(tài)，他敢于為人師，甘得天下罵名。韓愈之“勇”在于他的言辭鋒芒尖銳。
韓愈作《師說》一文，無異于以孤勇者的戰(zhàn)斗姿態(tài)發(fā)布了一篇討伐當(dāng)世流俗的檄文，不懼譏諷以道自任，其文化責(zé)任感和胸懷與擔(dān)當(dāng)讓后人敬佩。
學(xué)習(xí)目標(biāo)
知識目標(biāo)：
能力目標(biāo)：
素養(yǎng)目標(biāo)：
1.了解“說”的文體知識
2.掌握實詞“傳、師、從”等，虛詞“以、也、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語
3.掌握重點特殊文言句式
4.了解本文中心論點，熟悉本文所用的三個對比論據(jù)
5.背誦《師說》全文
培養(yǎng)學(xué)生自讀淺顯文言文的能力
激發(fā)學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
任
務(wù)
一
知人論世，
解讀標(biāo)題
知人論世
韓愈
韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，政治家、思想家，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰，明人列他為“唐宋八大家”之首（唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏）。
古文運動
唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。
反唐代駢文，學(xué)秦漢散文
韓文公祠，即韓愈紀(jì)念館，位于廣東省潮州市城東筆架山麓，唐代元和十四年（公元819年），韓愈由于向皇帝提出停止迎接法門寺佛骨到長安供奉的建議，觸怒了皇帝，被令處死，幸得宰相裴度等講情，改貶為潮州刺史。韓愈以戴罪之身，在潮七個多月，把中原先進文化帶到嶺南，辦教育，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神，潮人并將筆架山改稱韓山，山下的鱷溪改稱韓江。
了解韓愈
了解韓愈
解題
師
說
關(guān)于“從師”的道理。
“說”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解。“說”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。
韓愈《馬說》
周敦頤的
《愛蓮說》
柳宗元的
《捕蛇者說》
句讀（ ）
或不焉（ ）
經(jīng)傳（ ）
近諛（ ）
老聃 （ ）
傳道（ ）
李蟠（ ）
萇弘 （ ）
無少（ ）
擇師而教之（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
yú
dān
chuán
pán
cháng
shào
jiāo
誦讀感悟，聽讀正音
小組合作探究
1.找出本文的中心論點。
2.找出第二段中所用的三個對比論據(jù)。
3.對照課下注解讀通課文大意。
4. 本文運用了哪些論證方法？
任
務(wù)
二
探求從師之道
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
學(xué)者：
（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專門學(xué)問的人。
所以：
（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為①用來……的；②……的原因（或緣由）。
（今）表因果關(guān)系的連詞。
受：
同“授”，傳授。
古代求學(xué)的人必定有老師。老師是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。
判斷句
人非生而知之者，孰能無惑？
人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑
知：
動詞，懂得，明白。
之：
代詞，代道理，知識。
孰：
誰，疑問代詞。
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，就最終不能理解了。
從：
動詞，跟隨。
為：
動詞，成為。
惑：
名詞，疑惑。
生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；
生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
乎：
介詞，在。
聞：
知道，懂得。
師：
意動，“以……為老師”。
狀語后置句
師：
動詞，學(xué)習(xí)。
庸：
副詞，表疑問，哪。
年：
年齡。
是故：
所以，因此。
所存：
所＋動詞，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，“所存”這里可譯成“存在的地方”。
我是在學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？所以無論顯貴不分貧賤，無論年長不分年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
判斷句
結(jié)構(gòu)梳理：第一段的論證思路是什么樣的？
正面闡述道理
3.從師的必要性(3-4句)（反面論述—無師不能解惑）
4.擇師的標(biāo)準(zhǔn)、原則(5-7句)（正面提出—無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存 。）分論點
2.教師的職能(2句)（正面概述—傳道、受業(yè)、解惑）
1.提出中心論點：古之學(xué)者必有師。
出：
動詞，超出。
下：
低于
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
眾人：
一般人
而：
連詞，表轉(zhuǎn)折
恥：
意動，以......為恥
唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。
圣：
前一個“圣”，圣明的人，名詞； 后一個“圣”，名詞作動詞，圣明。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。
愚：
與圣的用法一樣。
其：
疑問副詞，大概；
于：
介詞，對于
所以：
‥‥‥的原因
其：
代詞，自己。
惑：
糊涂，形容詞。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
之：
代詞，代童子。
句讀：
指斷句的知識。
或：
有的人。
不：
同“否”
小：
形容詞作名詞，小的方面。
遺：
遺漏，丟掉。
明：
明智。
那些孩子們的老師，教給他書本的文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。
彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”
族：
類。
云者：
如此之類。
道：
學(xué)問道德水平。
諛：
阿諛奉承。
恥：
意動用法，以··· ···為恥
巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”
嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
齒：
并列，排列。不齒，不與同列。
及：
趕得上。
其：
副詞，真是
唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
在第二段作者分三個層次進行正反對比論證，找出這三組對比，并分析其作用。
1. 縱比：
古之圣人 從師而問
今之眾人 恥學(xué)于師
圣益圣,愚益愚
2. 自比：
對其子 擇師而教
對其身 恥學(xué)于師
小學(xué)大遺、不夠明智
3. 橫比：
百工之人 不恥相師
士大夫 群聚而笑之
士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
對象 從師的態(tài)度
結(jié) 果
結(jié)構(gòu)梳理
第二段：
提出分論點：師道之不傳也久矣。
三層正反對比，重在批判現(xiàn)實，以證明不重師道、恥于從師是錯誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。
第三段
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
長師：固定的老師。
師：以……為師，意動。
徒：類，輩。
賢：道德、學(xué)問、才能。
第三段
孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
是故：因此，所以。
術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝。
攻：學(xué)習(xí)、研究。
如：動詞，像。
是：代詞，這樣子。
不必：古義，不一定；
今義，不需要。
賢：超過。
第三段
翻譯：
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“三個人同行，里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此，學(xué)生不一定永遠(yuǎn)不如老師，老師不一定樣樣都超過學(xué)生，老師和學(xué)生的區(qū)別只是聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝各有各的專長，只是如此罷了。
思考：聯(lián)系第一、二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？
古之學(xué)者必有師。
道之所存，師之所存也。
弟子不必不如師，師不必賢于弟子，
聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。
論證方法：舉例論證、引用論證
說明誰可為師
分論點：圣人無常師
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
好：喜愛
六藝：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》
傳：古代解釋經(jīng)書的著作。
通：全面
于：介詞，表被動，被
嘉：贊許
貽：贈送
狀語后置句
被動句
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
交代寫作的緣由，并發(fā)出倡議：好古文，行古道！
翻譯：李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，他不被當(dāng)時士大夫中恥于從師的時俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，所以寫這篇《師說》贈送給他。
深入探究：為什么身為文壇宗師的韓愈會“作《師說》以貽”一個名不見經(jīng)傳的年輕人？
作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問（李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；他不拘于時，學(xué)于余；能行古道）撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識。
背景鏈接
說明寫作原因
課堂總結(jié)
師說
一、論點
二、論證
三、緣起
中心論點
（古之學(xué)者必有師）
激勵后學(xué)：李蟠
(批評不從師)
反面論證
（對比）
(從師的范例)
正面論證
（舉例、引用）
縱比
橫比
自比
1.從師的原因
2.擇師的原則
今之眾人（反）
古之圣人（正）
愛其子（正）
于其身（反）
巫醫(yī)樂師百工（正）
士大夫之族（反）
孔子事例（舉例）
孔子語錄（引用）
能行古道
不拘于時
道理
闡述
宣揚“從師”的道理，
抨擊“恥師”的時弊
立論：
反面論證：
正面論證：
從師的必要
擇師的標(biāo)準(zhǔn)
批判恥于從師
師生關(guān)系與師道關(guān)系
(能者為師)
師
說
老師的職責(zé)
立
破
立
論證方式
（1）下定義、作結(jié)論
概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。
（2）對比論證、舉例論證
第二段三組事實論據(jù)對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。
（3）引用（道理）論證、舉例論證
第三段引述孔子的言行，列舉了從師的范例，來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。
論證方法
（１）整句散句結(jié)合。
排偶句：一種介于排比與對偶之間的修辭手法.一般認(rèn)為它是由兩個語氣一致、結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)或相對的語句平列在一起的一種修辭方式。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（２）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
語言特色
任
務(wù)
三
拓展延伸，
傳承師道
拓展延伸
寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。我們不難理解韓愈寫這篇文章的感情，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。
這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎 他還是寫給誰看的呢
可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人:
拓展延伸
1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？
古語說的好：人的成長是離不開教育的。一個沒有教師、沒有知識的社會，不過是一片貧瘠的荒漠！讓我們弘揚尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)吧！
任
務(wù)
四
總結(jié)方法，
學(xué)以致用
論證思路——五句法
（一般在段首提出，開門見山。）
1.觀點句
議論文：何為“五句法”？
（緊扣主題，結(jié)合選材，運用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法——因果法、假設(shè)法等，對論據(jù)進行中肯的剖析。）
4.分析句
（緊跟觀點句，力求清晰簡潔易懂，有效闡釋觀點的內(nèi)涵；或從理論上對分論點進行論證。）
2.闡釋句
（緊接闡釋句，舉例論證，古今中外，正反對比。敘述講究簡明扼要，選材緊扣觀點句，力求典型準(zhǔn)確。）
3.材料句
（聯(lián)系實際，適當(dāng)延伸，呼應(yīng)段首觀點句，收束全段。）
5.結(jié)論句
以第一段為例，請你嘗試分析該段落的論證思路：
古之學(xué)者必有師。（觀點句）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（闡釋句）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（材料句）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（分析句）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（結(jié)論句）
論證方法
1.對比論證
古之圣人——從師
今之眾人——恥師
愛其子——擇師而教
于其身——恥學(xué)于師
巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師
士大夫之族——恥相師
其智乃
反不及
層進的對比
通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。
圣益圣
愚益愚
小學(xué)大遺
未見其明
論證方法
2.舉例論證
以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。
3.引用論證
引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。
針對練筆
請恰當(dāng)運用對比論證來論證“生命不息，奉獻不止”這個論點，可綜合運用其他論證方法。不少于200字。
示例：生命不息，奉獻不止，是一個人的最高境界。古人說，“人生有涯而學(xué)無涯”。人生有涯而奉獻無涯，更是難能可貴。李政道一輩子從事物理研究，為人類科技進步殫精竭慮，活到老，干到老，精神可貴，高山仰止。李政道說，他的生活中沒多少娛樂，但“我沒覺得什么苦啊，因為這就是我的生活方式”。每個人都有自己的生活方式，不可強求統(tǒng)一，但這形形色色的生活方式確有高下優(yōu)劣之分。醉生夢死，花天酒地，是生活方式；忘我工作，無私奉獻，也是生活方式。無所事事，渾渾噩噩，是生活方式；自強不息，銳意進取，也是生活方式。未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而彌堅，奉獻不止，也是生活方式。而李政道的“生活方式”無疑是積極的、高尚的、令人敬佩的，也是值得效仿的。
作業(yè)
1、說出本文的中心論點。
2、說出教師的職能、從師的必要性、擇師的標(biāo)準(zhǔn)
3、將第一段譯成現(xiàn)代漢語
4、默寫課文第三段
5、課后思考練習(xí)三
對接高考，
鞏固訓(xùn)練
理解性默寫
(1)《師說》中，對于為子擇師，自己卻恥于學(xué)習(xí)的這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是“_________________，__________________”。
(2)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“__________”，點出了李蟠的文章愛好；而“________________________”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。
小學(xué)而大遺 吾未見其明也
好古文
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
理解性默寫
(3)韓愈在《師說》中將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”從師的態(tài)度進行了對比，提出了“_____________________，________________”的疑問，來批評不愿從師的士大夫們。
(4)韓愈在《師說》中強調(diào)從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是“_____________，_______________________________？”
今其智乃反不能及
夫庸知其年之先后生于吾乎
其可怪也歟
吾師道也
理解性默寫
(5)《師說》中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工之人”那樣相互為師的主要原因在于他們“年相若”“道相似”，如果彼此為師，就會出現(xiàn)“______________，______________”的尷尬局面。
(6)韓愈在《師說》中表述了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“____________，______________”。
位卑則足羞 官盛則近諛
道之所存 師之所存也
理解性默寫
(7)韓愈在《師說》中認(rèn)為“學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定比學(xué)生賢能”的原因是“________________，_________________”。
(8)韓愈在《師說》中表達自己寫作目的的兩句是“__________________________，_______________________”。
聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻
余嘉其能行古道
作《師說》以貽之
1、古之學(xué)者必有師。
古代求學(xué)的人必定有老師。
2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。
3、人非生而知之者，孰能無惑？
人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
4、惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的,就始終不能解開。
5、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；
在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師。
6、生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。
7、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？
8、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，誰懂得道理，誰就是老師。
課后練習(xí)三：
1、古之學(xué)者必有師：老師，名詞
2、吾從而師之：以……為師，意動用法
3、吾師道也：學(xué)習(xí)，動詞
4、道之所存，師之所存也：老師，名詞
5、愛其子，擇師而教子：老師，名詞
6、孔子師郯子：以……為師,意動用法
師道之不復(fù) （從師）
古今異義
詞語 古意 今意
學(xué)者 泛指求學(xué)的人 有專門學(xué)問的人
眾人 普通人、一般人 一群人
不必 不一定 不需要
小學(xué) 小的方面學(xué)到 基礎(chǔ)教育的學(xué)校
無 無論 沒有
詞類活用
活用類型 例句 釋義
名作動 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 低于
吾師道也 學(xué)習(xí)
形作名 小學(xué)而大遺 小的方面，大的方面
意動用法 而恥學(xué)于師 則恥師焉 不恥相師
以……為恥
孔子師郯子（意動詞） 以……為師
吾從而師之（意動詞） 一詞多義
1、古之學(xué)者必有師
2、吾師道也
3、吾從而師之
4、師道之不傳
5、巫醫(yī)樂師百工
名，老師
動，學(xué)習(xí)
意動，以…為師
動，從師
名，有專門技藝的人
師
1、師道之不傳也久矣
2、傳道受業(yè)解惑也
3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
動，流傳
動，傳授
名，解釋經(jīng)書的著作
傳
1 、其聞道也固先乎吾
2 、吾師道也
3 、道相似也
4 、師道之不傳也久矣
5 、余嘉其能行古道
道理
道理
道德學(xué)問
風(fēng)尚
風(fēng)尚
道
代詞，……的人。
助詞，表提頓。
介詞，相當(dāng)于“于”，在。
助詞，表反問語氣。
代詞，他的（它的）。
代詞，他們。
代詞，他。
代詞，那，那些。
副詞，表猜測語氣，大概。
助詞，表感嘆語氣，不譯。
者
1.古之學(xué)者必有師
2.師者……解惑也
乎
1.生乎吾前
2.其皆出于此乎
其
1.愛其子
2.其聞道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其為惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也歟
虛 詞
助詞，的。
代詞，代知識和道理。
代詞，他。
助詞，表提頓語氣。
助詞，主謂之間,取消獨立性。
助詞，的。
助詞，調(diào)節(jié)音節(jié),無意義。
指示代詞，這、此。
之
1.古之學(xué)者必有師
2.人非生而知之者
3.吾從而師之
4.道之所存師之所存也
5.欲人之無惑也難矣
6.今之眾人
7.圣人之所以為圣
8.士大夫之族
介詞，在。
介詞，從。
介詞，向。
介詞，對于。
介詞，被、受。
介詞，比。
于
1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而恥學(xué)于師
4.于其身也，則恥師焉
5.不拘于時，學(xué)于余
6.師不必賢于弟子
通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
或師焉，或不焉
“受”通“授”
“不”通“否”
特殊句式
1、師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
判斷句
3、句讀之不知，惑之不解。
2、不拘于時。
被動句
賓語前置
4、而恥學(xué)于師。
狀語后置句
特殊句式
1、師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
2、不拘于時。
3、句讀之不知，惑之不解。
4、而恥學(xué)于師。
5、今其智乃反不能及。
6、道之所存，師之所存也。
7、師不必賢于弟子。
判斷句
被動句
賓語前置句
狀語后置句
省略句
判斷句
狀語后置句
古之學(xué)者必有師。師者所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也。
指示代詞，那、那些，這里指疑難問題。
介詞“于”，意思“在”。
介詞“于”，意思是“比”
名動用法，學(xué)習(xí)
意動用法，以（之）為師。
名詞，老師。
人稱代詞，他。
動詞，有疑惑。
名詞，疑難問題。
古之學(xué)者必有師。①師者/所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也。
用來……的，……的憑借。
誰，代詞。
語氣助詞，與謂語后面的照應(yīng)，組成判斷句式。
古今異義詞：古義，求學(xué)的人；今義，在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。
本來
跟從。
無論，不分。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
名詞作動詞，低于
流傳。
形容詞作意動詞，以……為恥。
名詞，圣人。
形容詞，圣明。
形容詞，愚昧。
名詞，愚人。
介詞，從。
愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。①彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
形容詞作名詞：譯為“小處”、“小的”。
形容詞作名詞：譯為“大處”、“大的”。
指示代詞，那。
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“①彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足/羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
足夠。
形容詞作意動詞，感到羞恥。
高
形容詞作意動詞，以為是阿諛逢迎
低下
竟。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面卻要學(xué)習(xí)，而大的方面卻放棄了。我沒有看到他的高明。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！?①是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
形容詞，高明。
像。“如是”：像這樣，如此。
懂得。
比得上。
達到、趕得上。
名詞，品德才能。
名詞作意動詞，以……為老師。
名詞，老師。
圣人沒有固定的老師。孔子就曾經(jīng)向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。郯子這些人，他們的才德趕不上孔子。孔子這樣說“多個人一起共事，其中必定有一個人的某些方面比我強，可以做我的老師”。所以說弟子不一定趕不上老師，老師也不一定比弟子強。理解道理有先有后，技術(shù)學(xué)問各有專長，如此罷了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
孩子，兒子。
介詞，向、跟從。
介詞，表被動，解釋為“受”。
贊許
連詞，表目的，來。
約束，限制。
普遍。
李家的孩子，名字叫蟠，今年17歲。愛好古文，《六經(jīng)》的原文和解釋文章都普遍學(xué)習(xí)了，不受當(dāng)時風(fēng)氣的影響，向我學(xué)習(xí)，我贊揚他能行古人的從師之道，做了《師說》這篇文章贈給他。

展開更多......

收起↑