資源簡介

(共55張PPT)
情景設置
我們今天的學習方式正發生著極大的改變，有人說人工智能、虛擬現實、馬斯克“腦機”接口這些技術的出現意味著未來可能不再需要從師學習，老師也沒有了存在的價值，對此，你怎么看？
《師說》
——聞先師之言，悟學習之道
學習目標
1.反復誦讀，掌握文中重要詞語的含義及特殊文言語法現象，能準確翻譯文章。（重點）
2.聯系作者的思想主張和寫作背景理解文章的觀點，分析作者提出觀點的依據。（難點）
3.分析文章的論證思路，學習和借鑒本文正反對比的論證方法。（重點）
了解作者
韓愈(768—824)，字 ，唐代河陽人，文學家、思想家。每自稱“郡望昌黎”，故世稱 。因最后官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。卒謚“文”，故后世又稱韓文公。韓愈“操行堅正，鯁言直所忌”，而“才高數黜”《新唐書·韓愈傳》，盡管如此，韓愈仍能關心民間疾苦，并能犯言直諫。
韓愈是唐代“古文運動”的倡導者，“唐宋八大家”之首。蘇軾稱他“文起八代之衰”。
唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。
退之
韓昌黎
韓山 韓水 韓渠 昌黎路 昌黎學校
——潮州
李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？
——梁衡
韓愈為潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止買賣人口； 2. 興修水利，鑿井修渠；
3. 興辦學校，開發教育； 4. 祭殺鱷魚，安頓百姓。
《韓愈被貶，潮州受益——可笑的歷史》
解題
①師：從師學習。
②說：彭時《文章辨體序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”“說”屬議論文體，往往帶有雜文、雜感性質。《愛蓮說》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體。
③師說，就可以理解為“解說關于從師的道理”。
學習任務
熟讀課文，圈點批注，讀準字音，掌握重要詞語含義和特殊文言現象。
古之學者必有師
譯文：古代求學的人一定有老師。
者：輔助性代詞，這里指“……人 ” 。
學者：即求學的人
師者，所以傳道受業解惑也。
“……者， ……也”是判斷句的標志。
1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用來 ‥‥‥的東西”。
這里是：“用來 ‥‥‥的”
傳：傳授 道：道理（儒家思想）
受：同“授”，傳授 業：學業
譯文：老師，(是)依靠他傳授道，教授學業，解除疑惑的（人）。
所以
人非生而知之者，孰能無惑？
之：代詞，代道理，知識。
孰：誰，疑問代詞。
惑：疑惑。
譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑
“孰與”——“與……孰”
“孰與”用在名詞或代詞前，“與……孰”之間為名詞或代詞，表示在比較中詢問，一般 譯為“與誰相比（哪一個）……”
吾孰與徐公美？
吾與徐公孰美？
“孰與”用在動詞前，則表示在比較中反問，意在肯定后者，一般譯為"哪里比得上...”或“怎比得上....”
望時而待之，孰與應時而使之？
譯：期望時令坐待它，哪里比得上適應時令運用它？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣
1
2
譯文:(有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），它們作為疑惑，終究不能解決。
惑①：動詞，疑惑
從：跟從，追隨。
其：代指不跟從老師學習而遺留下的問題
為：作為，成為。
惑②：名詞，疑難的問題
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；
譯文：生在我前面，他領會到道理本來就早于我，我跟隨他學習。
1
2
乎①：介詞，在。
固：本來
乎②：作“于”用，比的意思。
師：名詞的意動用法，“以……為老師”。
生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
參照上一句翻譯:生在我后面，（如果）他領會道理也早于我，我也跟隨他學習。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
師：動詞，學習。
庸：副詞，表反問，豈，哪。
年：年齡,生年。
于：介詞，比
譯文：我學習的是道，哪管它是生在我之前還是生在我之后呢？
是故無貴無賤， 無長無少，道之所存，師之所存也。
譯文：因此，無論地位貴賤，無論年紀大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。
是故：所以，因此。 無：無論。
所：用在動詞前，構成名詞性詞組，指代人或事物。
合作探究：把握論說觀點
問題：“古之學者必有師”一句是事實還是觀點？
“三人行，必有我師焉。”（《論語·述而》）
“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”（《荀子·禮論》）
開篇托古言事，既是事實，又是觀點。“必有”二字，語氣極為肯定。既表明古代求學之人對從師的重視，又與當時“恥學于師”的風氣形成對照，令人警醒。作者根據事實提出觀點，立論有很強的針對性。
合作探究：理解觀點內涵
“師者，所以傳道受業解惑也”。結合韓愈有關“古文運動”的主張，理解其中豐富而深刻的內涵。
拓展：古文運動
在文學史上，“古文”的概念是由韓愈提出來的。他所謂的“古文”，是和當時流行的重辭藻、輕內容的駢文（“俗下文學”）相對立的，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。
主張：“文以載道”“惟陳言之務去”“不平則鳴”，學習古人文章要“師其意，不師其辭”，強調“文從字順”“詞必己出”。
“古文運動”不僅是一種文風和文學語言的革新運動，也是一場復興儒學的社會運動，在當時有著“攘斥佛老”、反對藩鎮割據、維護全國統一的積極作用。
合作探究：理解觀點內涵
“師者，所以傳道受業解惑也”。結合韓愈有關“古文運動”的主張，理解其中豐富而深刻的內涵。
在這三項職責中，“傳道”是核心，“道”就是儒家思想，在佛、老盛行，儒學式微的唐代，韓愈推崇儒道，倡導“古文運動”，主張“修其辭以明其道”，表現出繼承儒學的積極進取精神。如果“傳道”是目的，那么“受業”就是手段，這里的“業”就是指儒家經典，是“道”的載體，通過教授儒家經典傳授儒家思想。“解惑”是老師的具體任務。
情景設置
我們今天的學習方式正發生著極大的改變，有人說人工智能、虛擬現實、馬斯克“腦機”接口這些技術的出現意味著未來可能不再需要從師學習，老師也沒有了存在的價值，對此，你怎么看？
《師說》
—聞先師之言，悟學習之道
學習目標
1.反復誦讀，掌握文中重要詞語的含義及特殊文言語法現象，能準確翻譯文章。（重點）
2.聯系作者的思想主張和寫作背景理解文章的觀點，分析作者提出觀點的依據。（難點）
3.分析文章的論證思路，學習和借鑒本文正反對比的論證方法。（重點）
合作探究：論說過程
在第一段中，作者是怎樣論證自己的觀點的？
（中心）論點：
第一層：闡釋教師的職責：
第二層：反面論述無師不能解惑，闡明從師的 。
第三層：正面提出 及從師的 :
傳道、受業、解惑
必要性
擇師標準
原則
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
（古之）學者必有師。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 !
師，動詞，從師學習；
道：風尚。
之：用于主謂之間，取消句子的獨立性。
譯文：唉！尊師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑很難了！
古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉
出：超出。猶且：尚且，還。
譯文：古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教。
今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。
眾人：一般人 下：名詞作動詞，低于，相差。
恥：意動，“以……為恥”。
于：介詞，向。
譯文：現在的一般人，他們的才智比圣人差的很遠，卻以向老師學習為恥。
是故圣益圣，愚益愚。
是故：因此。
益：更加、越發。
譯文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
所以：...的原因。
為：作為，成為。
其：副詞，表推測，大概。
乎：語氣助詞，表推測，吧。
譯文：圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？
愛其子，擇師而教之；
其：代詞，他的。 而：連詞，表順承關系。
譯文：人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們。
于其身也，則恥師焉，惑矣。
身：自身，自己。則：連詞，表轉折。 惑：糊涂。
譯文：對于他自己呢，卻以跟從老師學習為恥，真是糊涂啊！
之：代詞，代童子。 習：學習。
句讀：指斷開句子的知識。
所謂：所字結構，所說的。
譯文：那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學習斷句，不是我所說的傳授道，解答疑難問題。
彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者， 非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，
之：賓語前置標志。 或：有的。 不：同“否”
譯文：不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的不向老師學習
小學而大遺，吾未見其明也。
小學：小的方面學習。遺：遺漏，舍棄。
明：明智。
譯文：小的方面（句讀）要學習，大的方面（疑惑）卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。
譯文：巫醫、樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
之：指示代詞，這。 族：類。
云：說，與者合在一起，表示“如此之類”。
則：連詞，就。
譯文：士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。
問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”
相若：相似
道：道德學問。
羞：感到羞恥。
諛：諂媚奉承。
譯文：問他們為什么，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。”
卑
1.低下，卑賤。先帝不以臣卑鄙。
2.地勢低。賈生既辭往行，聞長沙卑濕。（《史記·屈原賈生列傳》）
3.衰微，衰弱。王室其將卑乎？（《國語·周語上》）
嗚呼！師道之不復可知矣。
譯文：唉！尊師學習的風尚不能恢復，（從這里）就可以明白了。
巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
齒：并列，“不齒”意思是不屑與之并列。
乃：竟，卻。 及：趕得上。
其：副詞表加強語氣，難道，真是，實在是。
歟：語氣助詞，表示感嘆。
譯文：巫醫樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現在他們的見識競反而趕不上這些人。
真是令人奇怪啊!
文言知識
其 作副詞
1.攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（《秦晉崤之戰》）
與爾三矢，爾其無忘乃父之志！（《伶官傳序》）
2.其皆出于此乎？（《師說》）
3.其可怪也歟？（《師說》）
其如土石何？（《愚公移山》）
表示命令或祈求。相當于“還是”“可”。
表揣測，相當于“恐怕”“大概”。
表反詰，相當于“難道”“怎樣”。
合作探究：立論針對性和論證思路
本單元的文章大多針對現實問題發表議論，往往先批判錯誤，然后針對性地提出自己的主張。但也有人質疑《師說》對比中以反面批駁為主、個人主觀色彩過濃，你怎么看？本段的反面批駁，是否與第一段的正面闡述形成邏輯對應？
第二段闡述了怎樣的分論點？主要運用怎樣的論證方法？請以小組為單位，完成以下表格。
分論點（原文） 論證方法 論據（3組） 正面 反面 作者的議論及情感
1.古圣人——今眾人 古之圣人 從師而問 今之眾人 恥學于師
2.于其子——于其身 于其子 擇師而教 于其身 則恥師焉
3.百工之人——士大夫之族 百工之人 不恥相師 士大夫之族 群聚而笑之
本段觀點與第一段論點的關系 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣
（正反）對比論證
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（嘆息、不平） 論證方法 （正反）對比論證 論據（三組對比） 正面 反面 作者的議論及情感
1．古圣人——今眾人 古之圣人 從師而問 今之眾人 恥學于師 圣益圣，愚益愚，
其皆出于此乎？（質疑）
2．于其子——于其身 于其子 擇師而教 于其身 恥學于師 小學而大遺,
吾未見其明也。（否定責備）
3．百工之人——士大夫之族 百工之人 不恥相師 士大夫之族 群聚而笑之 師道不復，智反不能及，
其可怪也歟 （諷刺）
本段分論點與第一段 中心論點的關系 在批判社會現實（“恥學于師”）中進一步闡明“（古之）學者必有師”的立場。
寫作背景
由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩(huá)笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名……
柳宗元《答韋中立論師道書》
從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師，如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲……
寫作背景
門第觀念自古有之，到魏晉南北朝的九品中正制達到頂峰，此后形成以士族為核心的門閥制度。門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族子弟憑高貴門第就可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。
到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。
寫作背景
觝（dǐ）排異端，攘斥佛老。補苴（jū）罅（xià）漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。
——韓愈《進學解》
抵制、批駁異端邪說，排斥佛教與道家的學說，彌補儒學的缺漏，闡發精深微妙的義理。探尋那些久已失傳的古代儒家學說，獨自廣泛地鉆研和繼承它們。指導異端學說就像防堵縱橫奔流的各條川河，引導它們東注大海；挽救儒家學說就像挽回已經倒下的宏大波瀾。先生您對于儒家，可以說是有功勞了。
韓愈寫此文時35歲，正在國子監任教，對這種風氣深惡痛絕，他一方面“收召后學”，另一方面作《師說》對此風氣予以抨擊，表現出非凡的勇氣。
且中唐時期佛道大興，儒學思想備受沖擊，韓愈幾乎以一己之力挑起復興儒學道統的大旗，在中華文明發展史上意義非凡。
所以，《師說》不僅僅是一篇縱論為師為學之道的說理文章，更是一篇向不良學風發起總攻以維護儒家道統的戰斗檄文，韓愈選擇用全方位、多層次“對比”批駁“不從師”的態度行為，揭示“恥學于師”的荒謬世相，從而立場鮮明地凸顯主張背后的意圖和情理依據。
對比論證及寫作練習
對比論證：一般是通過正反對比來證明觀點，能夠解釋事物的差異性，使得觀點鮮明，令人印象深刻。
對比論證的要求：
1.要緊扣論題（正反對比應有明確的目的）
2.要明確對比點（對比的雙方屬于同一范疇）
3.要深刻分析（分析對比產生的根源，對比后要旗幟鮮明地評價或得出結論，不能模棱兩可）
對比論證及寫作練習
請嘗試使用對比論證的方式，論述從師學習的重要性。（課后完成）
圣人無常師。孔子師郯（tán）子、萇（chánɡ）弘、師襄、老聃（dān） 。郯子之徒，其賢不及孔子。
常：固定的，永久的。
師：以……為師，名詞的意動用法。
徒：類，輩。
賢：名詞，道德、才能。
及：比得上
譯文：圣人沒有固定的老師，孔子(曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子。
孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
三：泛指多數（如：三人成虎、士別三日當刮目相待）
賢：勝過，超過。 術業：學術和技藝。
攻：研究。 如：動詞，像。
是：代詞，這樣。 而已：句末語氣詞，罷了。
譯文：孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定超過學生，領會道理有早有晚，學術技藝各有所長，如此罷了。
合作探究
本段的分論點是什么？主要運用了什么論證方法 與首段有怎樣的關系？
分論點：圣人無常師。
運用舉例論證和道理論證，從正面進一步論證并補充了第1段中提出的擇師標準。
知識補充
舉例論證：也叫事實論證，就是通過列舉典型、確鑿的事實來證明觀點，有說服力且容易讓人接受。
道理論證：就是通過引用名家名言、普遍道理、科學原理等證明觀點，可以使論證具有理論的權威性和思想的深刻性，也可以顯示作者的文化底蘊和修養。
李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六藝經傳（zhuàn）皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽（yí）之。
好：喜愛。 六藝：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。 通：普遍。
于：前一個表被動；后一個表向，從。
嘉：贊許 以：表目的 ，來，用來 貽：贈送
譯文：李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都全面地學習了，（他）不受時俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈送給他。
合作探究
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠鼓勵倡導從師的風尚。（寫作目的）
全文結構梳理
對比論證
舉例論證、引用論證
高考連接
（1）(2019·全國卷Ⅲ) 《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現象，韓愈最后的評價是：“ ， 。”
（2）(2019·北京高考)有些同學在閱讀經典時，只摘抄妙語警句，而不注重領會思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩文名句來說，可謂“ ， ”。
（3）(2018·全國卷Ⅰ)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“ ”，點出李蟠的文章愛好，而“ ”，則說明了李蟠的儒學素養。
（4）(2014·大綱卷)韓愈在《師說》中說：從師與年紀無關，比自己年紀大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“ ， ， ”。
（1）小學而大遺，吾未見其明也
（2）小學而大遺，吾未見其明也
（3）好古文 六藝經傳皆通習之
（4）生乎吾后，其聞道也固先乎，吾從而師之。
【答案】
布置作業
我們今天的學習方式正發生著極大的改變，有人說人工智能、虛擬現實、馬斯克“腦機”接口這些技術的出現意味著未來可能不再需要從師學習，老師也沒有了存在的價值，對此，你怎么看？

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