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福建省南平市部分學校2025-2026學年高二上學期開學聯(lián)考語文試題
1．下列選項中加點字的讀音全都正確的一項是（ ）
A．壅蔽（yōng） 孱頭（càn） 游處（chǔ） 周公吐哺（fǔ）
B．剡溪（shàn） 度義（duó） 覘視（chān） 六藝經傳（zhuàn）
C．囷囷（qūn） 槁暴（pù） 句讀（dòu） 乍暖還寒（hái）
D．鈿頭（diàn） 跬步（kuǐ） 炮烙（pào） 鼎鐺玉石（chēng）
2．下列選項中對加點字的解釋有誤的一項是（ ）
A．至今治強（整治） 卻客而不內（推辭、拒絕）
B．躡跡披求（追隨） 董之以嚴刑（督察）
C．弘茲九德（光大） 難壬人（排斥）
D．廊腰縵回（縈繞） 洎牧以讒誅（及、等到）
3．下列選項中沒有通假字的一項是（ ）
A．藉寇兵而赍盜糧 B．振之以威怒
C．不復一一自辨 D．道皆砌石為磴
4．下列選項的加點字中，詞類活用與其余三項不相同的一項是（ ）
A．若亡鄭而有益于君 B．必固其根本
C．后人哀之而不鑒之 D．項伯殺人，臣活之
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
天子出令，命左右司徒內御，不誅不貞，農事為敬。大揚惠言，寬刑死，緩罪人。出國，司徒令命順民之功力，以養(yǎng)五谷。君子之靜居，而農夫修其功力極。然則天為粵宛，草木養(yǎng)長，五谷蕃實秀大，六畜犧牲具，民足財，國富，上下親，諸侯和。七十二日而畢。
（選自《管子·五行》，有刪改）
材料二：
古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農事而貴末業(yè)哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者皆信僮仆為之未嘗目觀起一墢土耘一株苗；不知幾月當下，幾月當收，安識世間余務乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閑之過也。
（選自《顏氏家訓·涉務篇》，有刪改）
材料三：
夏，四月，詔曰：“雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女工者也。農事傷則饑之本，女工害則寒之原也。夫饑寒并至而能亡為非者寡矣。朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛、祭服，為天下先；不受獻，減太官，省繇賦，欲天下務農蠶，素有蓄積，以備災害。強毋攘弱，眾毋暴寡；老者以壽終，幼孤得遂長。今歲或不登，民食頗寡，其咎安在？或詐偽為吏，以貨賂為市，漁奪百姓，侵牟萬民。縣丞，長吏也；奸法與盜盜，甚無謂也！其令二千石各修其職；不事官職、耗亂者，丞相以聞，請其罪。布告天下，使明知朕意。”秋，大旱。冬，十月，日月皆食，赤五日。十二月晦，雷。春，正月，詔曰：“農，天下之本也。黃金、珠、玉，饑不可食，寒不可衣，以為幣用，不識其終始。間歲或不登，意為末者眾，農民寡也。其令郡國務勸農桑，益種樹，可得衣食物。吏發(fā)民若取庸采黃金、珠、玉者，坐贓為盜。二千石聽者，與同罪。”
（選自《資治通鑒·漢紀》，有刪改）
5．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
假令A有者B皆信僮仆C為之D未嘗E目觀起F一墢土G耘H一株苗
6．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．具，準備之意，與《過故人莊》“故人具雞黍”中的“具”意思相同。
B．南，名詞作狀語，與《赤壁賦》“東望武昌”中的“東”用法相同。
C．省，節(jié)省之意，與《荀子·勸學》“君子博學而日參省乎己”中的“省”意思不同。
D．聞，使聽到、上報之意，與《琵琶行并序》“我聞琵琶已嘆息”中的“聞”意思不同。
7．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．敬慎于農事，大講仁惠言論，寬赦死刑，緩處罪人，農民致力于農業(yè)，等等。這樣，五谷六畜長勢喜人，國富民足。
B．百姓不吃飯就不能生存，不可輕視農事而看重商業(yè)；在江南為官的士大夫們從來沒有下力種田，他們不懂為官之道。
C．皇帝親自從事耕桑，親自選擇東西作為供奉宗廟的糧食和祭服，為天下做表率，想帶領所有百姓致力于耕桑之業(yè)。
D．皇帝認為黃金之類的東西，不能緩解饑寒，近來有時年成不好，或許是因為從事工商末業(yè)的人多而從事農業(yè)的人少。
8．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務本之道也。
（2）農事傷則饑之本，女工害則寒之原也。
9．漢景帝采用了哪些政策來鼓勵農桑？請根據材料三簡要說明。
10．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）李清照《聲聲慢（尋尋覓覓）》中，“ ， ”兩句詞人直抒胸臆，表達自己心中的愁情。
（2）杜牧《阿房宮賦》中，“ ， ”兩句描寫梁柱上光彩奪目的釘頭比糧倉里的米粒還要多。
（3）《諫太宗十思疏》中，魏征指出君主應該選拔有才能的人，聽取好的意見的兩句是“ ， ”。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
畢業(yè)是一件值得祝賀的事情，也許很久以前你就對畢業(yè)之后的生活充滿期待了。盡管如此，畢業(yè)也意味著下一個階段的人生即將開起，你會面臨各種各樣的抉擇—— ① ？是回老家還是留在北上廣深？是該就業(yè)還是再繼續(xù)讀幾年書？拿到手里的岡位適合自己嗎？要不要再繼續(xù)找找……
每一種選擇都很堅難， ② ，也同時意味著放棄其他的可能性。除了選擇，還有很多的挑戰(zhàn)：跟熟悉的朋友馬上就要分開或者已經分開，作為一個成年人的責任一下就壓過來，父母的期待有時并不那么切合實際……畢業(yè)前后，許多的選擇和挑戰(zhàn)都會帶來很多的不確定，我們難免會感到不安。
確定的事情，會讓我們更加安心。 ③ ，我們可能不僅會覺得不安，無助和孤獨感也會襲來。有的人還會責怪自己無能，出現(xiàn)睡眠問題，感到生活失控。這時候去思考，往往容易把事情往壞的方向想。一些同學可能找到了工作，難免會拿自己和他人進行比較，而社會比較也可能是一件痛苦的事情。
如果有這些感覺，要告訴自己，這種感覺在畢業(yè)生中很常見，不僅僅是你獨有的。同時也要相信，這種感覺會在日后的生活中慢慢消失。
11．文中第一、二段有多個錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。
12．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
13．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
——《荀子·勸學》
學而不思則罔，思而不學則殆。
——《論語·為政》
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記·中庸》
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
二、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
依于仁，游于藝。——孔子
孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”這三句話概括地說出了孔子的文化理想、社會政策和教育程序。王弼解釋得好：“言有為政之次序也：夫喜懼哀樂，民之自然，感應而動，則發(fā)乎聲歌。所以陳詩采謠，以知民志風。既見其風，則損益基焉。故因俗立制，以達其禮也。矯俗檢刑，民心未化，故必感以聲樂，以和其神也。”中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基的。《禮記·王制》：“樂正崇四術，立四教……春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。”教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中。中國人從天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復、生長老死的綿延感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這最能表現(xiàn)出中國人“觀我生”“觀其生”的風度和境界。這種最高度的把握生命，和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。但這境界，這“形而上①的道”，也同時要能貫徹到形而下②的器。器是人類生活的日用工具。人類能仰觀俯察，構成宇宙觀，會通形象物理，才能創(chuàng)作器皿，以為人生之用。器是離不開人生的，而人也成了離不開器皿工具的生物。而人類社會生活的高峰，禮和樂的生活，乃寄托和表現(xiàn)于禮器樂器。
禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構成社會生活里的秩序條理。禮好像畫上的線文，鉤出事物的形象輪廓，使萬象昭然有序。孔子曰“繪事后素”（意為“先粉地為質，后施五彩”）。“樂”涵潤著群體內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。
人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活中最實用的、最物質的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧、石磬等，升華到圭璧等禮器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家、書家、雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調，以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片渾然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因為中國人由農業(yè)進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具（石器、銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表現(xiàn)出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。
《詩緯》里說：
詩者，天地之心。
《樂記》里說：
大樂與天地同和。
《孟子》曰：
君子……上下與天地同流。
中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術境界的最后根據。
孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。禮器里的三代彝鼎，是中國古典文學與藝術的觀摩對象。銅器的端莊流麗，是中國建筑風格、漢賦唐律、四六文體，以至于八股文的理想型范。它們都傾向于對稱、比例、整齊、諧和之美。
然而，玉質堅貞而溫潤，玉的色澤的空靈幻美，卻領導著中國的玄思，趨向精神人格之美的表現(xiàn)。它的影響，顯示于中國偉大的文人畫里。文人畫的最高境界，是玉的境界。倪云林的畫可為代表。不但古之君子比德于玉，中國的畫、瓷器、書法、詩、七弦琴，都以精光內斂、溫潤如玉的美為意象。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。劉向《說苑》里有這么一段記載：
孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒……其視精，其心正，其行端。孔子謂御曰：“趣驅之，趣驅之，韶樂將作！”
他在一個嬰兒的靈魂里，聽到他素所傾慕的《韶》樂將作。（子在齊聞韶，三月不知肉味。）《說苑》上這段記載，雖未必可靠，卻是極有意義。可以想見孔子酷愛音樂的事跡已經謠傳成為神話了。
社會生活的真精神在于親愛精誠的團結，最能發(fā)揚和激勵團結精神的是音樂！音樂使我們步調整齊，意志集中，團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術境界都根基于此。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。由劇烈的內心矛盾才能掘發(fā)出的人性深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！
（摘編自宗白華著《美學的散步》）
［注］①形而上：文中指無形的東西。②形而下：文中指有形的東西。
14．下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，這表明孔子的教育理念遵循從情感陶冶到行為規(guī)范，最終達成精神升華的遞進過程。
B．王弼把孔子的三句話詮釋為為政次序，并引入“喜怒哀樂”自然之情作為詩、禮、樂之基，闡發(fā)民情在政治建構中的重要功用。
C．孔子提出禮之本在仁、在于音樂的思想，將音樂精神視為理想人格的靈魂，后世把孔子酷愛音樂的事跡謠傳為神話。
D．中國文人藝術以“玉”為最高審美標準，因其堅貞溫潤的特性，恰好契合儒家對理想人格“外圓內方”的道德要求。
15．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．中國古代教育以詩、書、禮、樂為根基，藝術文學是主要工具，詩與樂能直接打動人心、陶冶性靈人格。
B．“繪事后素”的典故說明，禮如同素底勾勒輪廓，使社會秩序顯明；樂則如色彩渲染，賦予群體內在和諧。
C．中國建筑的對稱美與漢賦的鋪陳美，均以青銅器的“端莊流麗”為范本，表明藝術形式受禮器形制的嚴格制約。
D．孔子在嬰兒身上感知《韶》樂，印證了音樂能直接觸達性靈，這一傳說強化了儒家以藝術凈化人心的教化觀。
16．文中畫橫線的句子反映了中國人的什么思想？請簡要回答。
17．本文多處引用古代典籍（如《禮記》《樂記》），請簡要分析其作用。
18．作者認為中國藝術“一切境界根基于宇宙的生命節(jié)奏”，而西洋藝術長于表現(xiàn)悲劇精神。請結合文本，分析此差異的根源和說明文本對此差異的評價。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
雪山的長夜
遲子建
午夜失眠，索性起床望窗外的風景。以往賞夜景，都不是在冬季。然而在這個失眠的故鄉(xiāng)的冬夜，我卻于不經意間領略到了冬夜的那種孤寂之美。
站在窗前，最先讓我吃驚的是那三座雪山。原以為不到月圓的日子，雪山會隱去真形，誰知它們在半殘的月亮下，輪廓竟然如此分明，我甚至能看清山脊上那一道一道的雪痕！
那三座雪山，一座向東，另兩座向南。在東向和南向的雪山之間，有一道很寬的縫隙，那就是呼瑪河。我在春夜所觀賞過的春水，就是它泛出的波光。冬夜里，河流被冰雪覆蓋著，它看上去就像遺棄在山間的一條手杖。這巨大的手杖白亮而光滑，想必是天上的巨人所用之物。夜晚的雪山不像白日那么渾厚，它仿佛是瘦了一圈，清雋秀麗，因而顯得高了許多。仿佛黑夜用一把無形的大剪刀，把雪山徹底修剪了一番，使它看上去神清氣朗，英姿勃勃。
這三座曾十分熟悉的雪山，讓我格外的驚詫。它們仿佛三只從天上走來的白象，安然凝望著北國的山林雪野和人間燈火。小城燈火闌珊，山腳下倒是有兩簇燈火，一簇在南側，一簇在東側。這兩簇燈火異常的燦爛華美，讓我覺得它們是這白象般的雪山腳下掛著的金色鈴鐺，只要雪山輕輕一動，它們就會發(fā)出清脆的響聲。
我久久地望著那兩簇燈火。每日午后，我都要在山下的小路上散步。小城人沒有散步的習慣，所以路上通常是我一人。一個人走在雪路上，是多么渴望雪山能夠張開它寬闊的胸懷，擁我入懷啊。有一日我曾在河灘碰到幾個挖沙的人，想必東側的燈火是挖沙人的居所。而南側的雪山并沒有房屋，那兒的燈火是誰的呢？也許是打魚人的。
雪山東側的那簇燈火先自消失了。是凌晨一時許了，想必挖沙人已停止了夜戰(zhàn)，歇息去了。而南側的那簇燈火仍如白蓮一樣盛開著。我盯著那燈火，就像注視著摯愛的人的眼睛一樣。以往歸鄉(xiāng)，我在小路上散步總是有愛人陪伴。夏季時，我走著走著要停下腳步，不是發(fā)現(xiàn)野果子了，就是被姹紫嫣紅的野花給吸引住了。我采了野果，會立刻丟進嘴里。愛人笑我是個“野丫頭”。有時蚊子鬧得兇狂，我就順手在路邊折一根柳枝，用它驅趕蚊子。而折柳枝時，手指會彌漫上柳枝碧綠而清香的汁液。那時我覺得所有的風景都是那么優(yōu)美、恬靜，給人一種甜蜜、溫馨的感覺。可自從愛人因車禍而永久地離開了我，我再望風景時，那種溫暖和詩意的感覺已蕩然無存。當我孤獨一人走在小路上時，我是多么想問一問故鄉(xiāng)的路啊：你為什么不動聲色地化成了一條繩索，在我毫無知覺的時候扼住了他的咽喉？你為什么在我感覺最幸福的時候化成了一支毒劍，射中了我愛的那顆年輕的心？青山不語，河水亦無言，大自然容顏依舊，只是我的心已蒼涼如秋水。以往我是多么貪戀于窗外的好山好水，可我現(xiàn)在似乎連看風景的勇氣都沒有了。
我很慶幸在這個失眠的冬夜里，我又能坦然面對窗外的風景了。凌晨兩點多，南側雪山的燈火也消失了。三座雪山沒有因為燈火的離去而黯淡，相反，它們在星光下顯得更加挺拔和光華。當你的眼睛適應了真正的黑暗后，你會發(fā)現(xiàn)黑暗本身也是一種明亮。仰望天上的星星，我覺得它們當中的哪一顆都可以做我身邊的一盞永久的燈。而先前還如花一樣盛開的人間燈火，它們就像我愛人的那雙眼睛一樣，會在我為之無限陶醉時，不說告別，就抽身離去。雪山沐浴著燦爛的星光，煥發(fā)出一種孤寂之美。那隱隱發(fā)亮的一道道雪痕，就像它淺淺的笑影一樣，溫存可愛。凌晨四時許，星光稀疏了，而天卻因為黎明將至呈現(xiàn)著一種深藍的色調，雪山顯得愈發(fā)的壯美了。我想我在望雪山的時候，它也在望我。我望雪山，能感受到它非凡的氣勢和獨特的美；而它望我的房屋，是否只是一頭牛的影子？而我只是落在這牛身上的一只飛蠅？
我還記得一九九八年河水暴漲之時，每至黃昏，河岸都有濃濃的晚霧生成。有一天我站在窗前，望見愛人從小路上歸家。他的身后是起伏的白霧，而他就像霧中的一棵柳樹。那一瞬間，我有一股莫名的恐慌感，覺得這幻象一樣的霧似乎把愛人也虛幻化了，他在霧中仿佛已不存在。現(xiàn)在想來，死亡就像撒向人間的迷霧，它說來就來，說去就去。它能劫走愛人的身影，但它奈何不了這巍峨的雪山。有雪山在，我的目光仍然有可注視的地方，我的靈魂也依然有可依托的地方。
我感謝這個失眠的長夜，它又給予了我看風景的勇氣。凌晨的天空有如盛筵已散，星星悄然隱去了，天空只有一星一月遙遙相伴。那月半殘著，但它姿態(tài)裊娜，就像躍出水面的一條金魚。而那顆明亮的啟明星，是擺在我們頭頂?shù)暮谝贡M頭的最后一盞燈。即使它最后熄滅了，也是熄滅在光明中。
（有刪改）
19．下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（ ）
A．作者以往歸鄉(xiāng)散步有愛人陪伴，風景優(yōu)美恬靜；愛人離世后，她再看風景便只剩痛苦，從此不再看風景。
B．雪山東側和南側的燈火可能分別屬于挖沙人和打魚人，作者對這些燈火的關注，暗含著遠離人間煙火的愿望。
C．作者覺得在星光下，黑暗本身也是一種明亮，星星可做永久的燈，而人間燈火會像愛人眼睛般突然離去。
D．河水暴漲時愛人在霧中像柳樹的景象，讓作者當時就明白死亡會如迷霧般突然降臨，帶走愛人。
20．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．第四自然段作者把雪山比喻成白象，形象生動；作者把雪山腳下的燈火比喻成金色的鈴鐺，化視覺為聽覺，很好地傳達了燈火的美妙。
B．第五自然段“一個人走在雪路上，是多么渴望雪山能夠張開它寬闊的胸懷，擁我入懷啊”，表達了作者對美麗雪景的喜愛和希望自己擁有雪山一樣的胸懷。
C．第六自然段作者插入了以往生活的片段，表達了對親人的沉痛懷念。在愛人的陪伴下，作者在山下的小路上看野花，采野果，像個孩童，生活充滿意趣。
D．文本文筆細膩，感情真摯。作者用鮮活酣暢、靈動自如的文字，展現(xiàn)了一個敏感而脆弱、孤寂而又堅強的女性形象，讓人感覺到一個飄逸而又美麗高貴的靈魂。
21．簡要分析第六自然段畫線句子運用擬人手法的好處。
22．結合全文，分析文中的“雪山”“星光”“月”三者作為一個整體所包含的意蘊。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
車載板①（其一）
王安石
荒哉我中園，珍果所不產。
朝暮惟有鳥，自呼車載板。
楚人聞此聲，莫有笑而莞。
而我更歌呼，與之相往返。
視遇若摶黍②，好音而睍睆③。
壤壤④生死夢，久知無可揀。
物弊則歸土，吾歸其不晚。
歸歟汝隨我，可相蒿里⑤挽。
［注］①此詩作于元豐八年（1085年）王安石變法失敗后閑居金陵期間。次年王安石去世。車載板：鳥名，據傳它可預知人的生死，被楚人視為“不祥鳥”。②摶黍：黃鶯。③睍睆：形容鳥羽鮮亮美好或鳥鳴和諧悅耳。④壤壤：同“攘攘”，形容紛擾喧囂。⑤蒿里：墳地。
23．下列對這首詩的理解，不正確的一項是（ ）
A．詩歌開頭兩句交代了詩人園中荒蕪的境況，這與詩人變法失敗以后晚年的孤寂心境形成呼應。
B．車載板被楚人視為“不祥鳥”，但詩人與它為伴，高聲回應它的啼叫，與它一來一往地唱和。
C．“視遇若摶黍”指詩人將車載板當作黃鶯精心飼養(yǎng)，體現(xiàn)了詩人對自然的親近與對現(xiàn)實的逃避。
D．全詩借鳥來寄托詩人深刻的哲思，將平凡的事物變成承載思想的載體，體現(xiàn)了以小見大的特點。
24．王安石晚年詩風含蓄深婉，意蘊豐富。請結合全詩簡要分析。
1．B
2．A
3．D
4．C
5．BDG 6．A 7．C 8．（1）古人想要懂得務農艱辛，這大概是看重谷物致力于農業(yè)生產的道理。
（2）農業(yè)受到損害是造成天下饑荒的根本原因，紡織業(yè)受到損害是導致百姓受寒的根本原因。 9．①減少用度，節(jié)省開支。②加強物資儲備。③嚴懲貪官。④嚴禁耽誤農事。
10． 這次第 怎一個愁字了得 釘頭磷磷 多于在庾之粟粒 簡能而任之 擇善而從之
11．“開起”改為“開啟”，“岡位”改為“崗位”，“堅難”改為“艱難”。 12．①我該在哪里生活 ②選擇一條路 ③當面臨不確定的時候
13．
【詳解】參考立意】
（1）學思行一體——認知與實踐的完整閉環(huán)：荀子強調“學”（實踐）對空想的超越，《論語·為政》點明“學與思”的依存關系，《禮記·中庸》則以“博學——審問——慎思——明辨——篤行”勾勒出從學習到思考再到實踐的完整鏈條。可立意“學為思之基，思為行之導，行為學之歸”，論證三者相輔相成的辯證關系。
（2）從“輸入”到“輸出”——成長的階梯式進階：荀子“登高博見”是通過“學”實現(xiàn)認知的橫向拓展；《論語·為政》“學思互濟”是對知識的深度加工（內化）；《禮記·中庸》“篤行”則是將認知轉化為行動（外化）。可探討學習從吸收、消化到運用的階梯式成長路徑，強調“不滿足于‘知道’，更追求‘做到’”。
（3）破“罔”解“殆”——在審問慎思中避入認知誤區(qū)：《論語·為政》警示“學而不思”易陷入迷茫，“思而不學”易流于空想，荀子批判“終日而思”的低效，《禮記·中庸》“審問”“慎思”“明辨”則給出具體方法。可結合現(xiàn)實，分析當代人在信息爆炸中如何通過“學思結合”避免浮躁與盲從。
（4）博學為基，篤行為要——在廣度與深度中平衡：荀子“登高博見”需以“學”為基，《禮記·中庸》“博學”是認知的廣度，“慎思”“篤行”是認知的深度。可立意“既需博覽以拓視野，更需深思以明本質，終需踐行以證真理”，強調知識廣度與實踐深度的平衡。
14．D 15．C 16．反映了中國人“器以載道”的思想，即認為日用工具可升華至禮器，從中表現(xiàn)出對自然的敬愛，使物質器皿與形而上的天地境界、生命情調相連，達成靈肉不二的和諧。（意思對即可） 17．①增強論證權威性，如引用《禮記》中的相關論斷界定禮樂本質，為“社會柱石”說提供經典依據；②深化文化闡釋，如《樂記》“天地同和”揭示音樂與宇宙的關聯(lián)，凸顯藝術哲學高度；③強化歷史縱深感，通過典籍串聯(lián)三代至明清的藝術實踐，體現(xiàn)傳統(tǒng)的延續(xù)性。 18．①差異根源：中國農耕文明對自然的親和，形成天人無隔閡的宇宙觀，藝術追求與自然節(jié)奏共鳴（如禮樂反射天地秩序）；西方受希臘悲劇傳統(tǒng)影響，強調個體與命運的對抗（或“注重人性沖突與命運抗爭”）。②評價：中國藝術強調整體和諧，利于文化延續(xù)，但可能弱化個體批判；西方藝術挖掘人性深度，卻易陷入分裂感，兩者互補更利發(fā)展。
19．C 20．B 21．（1）將“故鄉(xiāng)的路”擬人化為蓄意傷害的繩索與毒劍，賦予自然以人性的惡意，強烈表達了失去愛人的悲憤與質問，情感濃烈，富有沖擊力。
（2）通過擬人表達自然對人類命運的冷漠與無情，強化了生死離別的偶然與不可控，使讀者更深刻感受到作者內心的痛苦與無助。
（3）青山、河水依舊靜默美好，唯“我”心已蒼涼，擬人凸顯自然恒久、人生短暫，突出物是人非之感，引發(fā)對生命與情感的深沉思索。 22．（1）象征永恒與慰藉：雪山巍然不動，星光亙古閃爍，月亮輪回不息，代表自然的恒常與安寧。
（2）寄托哀思與陪伴：在失去愛人之后，它們成為作者精神的依靠與情感的寄托。
（3）映照孤獨與覺醒：長夜中的凝望，是作者走出悲痛、重拾面對生活的勇氣的過程。
（4）體現(xiàn)生命與死亡的哲思：自然無言卻恒久，人間燈火短暫易逝，對比中展現(xiàn)對生死的釋然與理解。
23．C 24．①情感含蓄。詩歌表面寫庭院荒蕪、不生珍果，實則暗喻理想抱負的落空，以景物之荒寫心境之寂，含蓄傳遞出對仕途挫敗的感慨。
②哲思豐富。詩人將車載板與摶黍等同，體現(xiàn)出詩人的平等觀；詩人認為世間熙攘如夢幻，生死皆為自然規(guī)律，無可逃避亦無須執(zhí)著，體現(xiàn)了詩人看透生死后的達觀。

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