資源簡介

岱山中學2025學年第一學期高二暑假作業效度檢測語文試卷
（時間：120分鐘 總分：150分）
一、閱讀
（一）閱讀Ⅰ（本題共2小題，6分）
閱讀下面的文字，完成各題。
文學經典往往暗含了傳統的延續，也昭示著對傳統的突破。抗戰時期文學經典的創作需要面對古典和五四兩個傳統。與政治上中國特色道路的尋找相呼應，抗戰時期文學正是通過對民族化和現代性的雙面追求，在與兩大文化傳統的對話中誕生了超越古典、五四兩大傳統的經典之作。
古典文化在抗戰時期文學中有大量的復活，較突出地表現為內容上對傳統道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統文學形式的借用。這些傳統文化因子增強了文學的宣傳效果。但僅此還不夠，只有摒棄古典與五四的二元對立，充分展開對話，才能把傳統轉化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在，從而獲得成為經典的“原創魅力”。
思想上，抗戰時期出于向文化傳統尋找民族凝聚力的需要，促使文學在五四反叛傳統的地方重審傳統。比如，與離家、反抗父權的五四情結不同，抗戰時期文學對家園意識的詮釋、對家庭親情的依戀、對家族文化的反思等恰恰成就了契合時代心理的民族經典。《荷花淀》等小說在水淀荷香中表現鄉婦農人的戀家與衛國的統一，表現底層民眾現代民族意識從思鄉戀家中的覺醒。再如，與批判鄉村的封閉、愚昧不同，《四世同堂》《呼蘭河傳》等作品中的城鎮意象，以及艾青詩歌中的土地意象，都以農業文明的生活場景勾連起了鄉土中國的共同記憶，獲得了不斷流傳的經典價值。
形式上，抗戰時期特別關注古典文學形式的理論討論，也是對戰時民族主義心理訴求的一種回應。強調中國小說作為“正史之余”的故事性、討論詩化傳統、分析中西文學的各自優長等等，都表現了對五四文學過于西化進行補正的理論自覺。但創作中對傳統的簡單回歸并不能產生經典之作，而是需要實現中西文化的內在對接。流傳一時的新章回小說，如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試，但過于趨舊，在出新上折損了經典性。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語，實現了對五四文學過于歐化的校正，集合了中西語言形式的優點，顯得更素樸、更蘊藉。
抗戰背景下文學內容與形式的民族化回歸是對五四的反撥與調整，也是五四思想武器的現實運用。張愛玲談及她創作背后的五四影響，說“只要有心理學家所謂民族回憶這樣東西，像‘五四’這樣的經驗是忘不了的，無論湮沒多久也還是在思想背景里”。先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認，五四文化正是經過本土化的過濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統的一部分。美國學者丹尼爾·貝爾指出：“現代性顯而易見是同作為過去了的過去的決裂，同時又把過去彈射進現在。”抗戰時期文學中兩大傳統的關系也應從這個思路來理解。在反叛中繼承、在回歸中超越，代代文學經典正是在對話中生成、積淀，參與著文學傳統的生長。
（摘編自張謙芬《對話：抗戰時期文學經典的生成與流傳》）
1. 下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 抗戰時期文學經典的生成，與能較好地繼承和超越古典、五四兩大傳統有著很大關系。
B. 在抗戰時期文學中有大量的古典文化復活，這些傳統文化因子增強了文學的宣傳效果。
C. 《呂梁英雄傳》在傳統形式的理論討論上做了有益嘗試，但因創新不夠影響了經典性。
D. 張愛玲的創作也受五四影響，五四文化在經過時間的過濾和整合之后會成為傳統的一部分。
2. 下列各項中，最適合作為論據來支撐材料第三段觀點的一項是（ ）
A. 徐志摩的《再別康橋》融匯中國傳統的絕句、歐洲傳統的十四行詩以及現代詩的特點，是集合各詩結構形式所長而創造出的“混血兒”。
B. 艾青的代表作《大堰河——我的保姆》，繼承了五四新詩的現實主義傳統，以深情的筆調，謳歌自己的保姆，控訴不公正的世界。
C. 魯迅的《吶喊》以揭露封建禮教吃人的本質，批判了國民劣根性為主題，是呼吁自由民主、追求人性解放的一面旗幟。
D. 孫犁創作的“白洋淀紀事”系列小說在家務事、兒女情中見時代風云，讓人體會到“熱土難離”等傳統鄉土觀念的時代性轉化。
（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，13分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
一會兒，門簾一挑，露出一個年輕媳婦來。這媳婦長得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉，額前一溜蓬松松的劉海。穿的雖是粗布，倒都是新的。我看她頭上已硬撓撓地挽了髻，便大嫂長大嫂短地向她道歉，說剛才這個同志來，說話不好別見怪等等。她聽著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。我說完了，她也不作聲，還是低頭咬著嘴唇，好像忍了一肚子的笑料沒笑完。這一來，我倒有些尷尬了，下面的話怎么說呢！我看通訊員站在一邊，眼睛一眨不眨地看著我，好像在看連長做示范動作似的。我只好硬了頭皮，訕訕地向她開口借被子了，接著還對她說了一遍共產黨的部隊打仗是為了老百姓的道理。這一次，她不笑了，一邊聽著，一邊不斷向房里瞅著。我說完了，她看看我，看看通訊員，好像在掂量我剛才那些話的斤兩。半晌，她轉身進去抱被子了。
（節選自茹志鵑《百合花》）
況且，一想到昨天遇見祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到鎮的東頭訪過一個朋友，走出來，就在河邊遇見她；而且見她瞪著的眼睛的視線，就知道明明是向我走來的。我這回在魯鎮所見的人們中，改變之大，可以說無過于她的了：五年前的花白的頭發，即今已經全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物，她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎是一個乞丐了。
我就站住，豫備她來討錢。
“你回來了？”她先這樣問。
“是的。”
“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事——”她那沒有精采的眼睛忽然發光了。
我萬料不到她卻說出這樣的話來，詫異的站著。
“就是——”她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切的說，“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”
（節選自魯迅《祝福》）
3. 下列對文本相關內容和藝術特色分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 兩則選文都采用了有限視角，以第一人稱“我”的視角展開故事情節的敘述，這使故事顯得更加真實可信。
B. 年輕媳婦“盡咬著嘴唇笑”“低頭咬著嘴唇”，用細膩的神態描寫，暗示出“我”特意來道歉是小題大做了。
C. 祥林嫂“眼珠間或一輪”，運用細節描寫，用語極簡，卻形象地展示了她的瀕死狀態，暗示了她的悲慘命運。
D. 祥林嫂“沒有精采的眼睛忽然發光”是因為她看到“我”，仿佛看到了希望，以為“我”能解答她的心中困惑。
4. 同為農村女性，年輕媳婦和祥林嫂兩人各有什么典型意義？造成兩人性格迥異的原因又是什么？（4分）
閱讀《紅樓夢》第三回的相關文字，完成各題。
賈母正面榻上獨坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應如此坐的。”黛玉方告了座，坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個告了座方上來。迎春便坐右手第一，探春坐左第二，惜春坐右第二。旁邊丫鬟執著拂塵、漱盂、巾帕。李、鳳二人立于案旁布讓。外間伺候之媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞。寂然飯畢，各有丫鬟用小茶盤捧上茶來。當日林如海教女以惜福養身，云飯后務待飯粒咽盡，過一時再吃茶，方不傷脾胃。今黛玉見了這里許多事情不合家中之式，不得不隨的，少不得一一改過來，因而接了茶。早見人又捧過漱盂來，黛玉也照樣漱了口。盥手畢，又捧上茶來，這方是吃的茶。……賈母因問黛玉念何書。黛玉道：“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道：“讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”
5. 結合《鄉土中國》相關理論，下列選項對選段的解讀，不正確的一項是（ ）
A. 賈母稱女子“不是睜眼的瞎子”，展現出鄉土社會中“男女有別”的交往界限。
B. 李紈、鳳姐等兒媳侍奉布讓，體現了鄉土社會中家庭主軸縱向而非橫向的特點。
C. 賈母宴飲時長幼尊卑的座位安排，體現嚴格等級制度，符合“差序格局”特點。
D. 黛玉調整行為以適應賈府規矩，體現了鄉土社會中“禮治秩序”對個體的約束。
6. 下列對選文相關內容的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 賈母以“你是客”為由安排黛玉坐主位，既顯出待客之道，又表現其在賈府的絕對權威。
B. 王熙鳳“忙拉”黛玉入座的主動姿態，凸顯其世故精明的個性與對賈母心思的敏銳揣摩。
C. 黛玉從推讓座位到改變飲茶習慣，待人處事謹慎多慮，且禮數周到，展現其心思的細膩。
D. 選段通過“寂然飯畢”“捧茶漱盂”等細節描寫，旨在突出賈府生活的奢靡與鋪張浪費。
（三）閱讀Ⅲ（本題共6小題，18分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題
阿房宮賦（節選）
杜牧
六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。
妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦，朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態極妍，縵立遠視，而望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。
7. 下列各項中加點詞的意思，相同的一項是（ ）
A.不知西東 失其所與，不知 B.辭樓下殿 懼滿溢則思江海下百川
C.朝歌夜弦 扣舷而歌之 D.宮車過也 竊以為過矣
8. 下列句子中加點詞“之”的意義和用法，與例句相同的一項是（ ）
例：燕趙之收藏
A. 惠王用張儀之計 B. 非曰能之，愿學焉
C. 夫晉，何厭之有 D. 不知東方之既白
9. 下列各句中，加點詞語的意義與現代漢語相同的一項是（ ）
A. 而氣候不齊 B. 貌恭而不心服
C. 雖然，每至于族 D. 若舍鄭以為東道主
10. 下列各句的句式，不屬于省略句的一項是（ ）
A. 覆壓三百余里 B. 敢以煩執事
C. 吾聞庖丁之言 D. 成妻納錢案上
11. 文中畫線句子翻譯正確的一項是（ ）
A. 蜀山兀，阿房出。——蜀山上的樹木被砍光了，阿房宮顯得更加突出。
B. 復道行空，不霽何虹？——又有一條道路架在半空，沒有下雨怎么出現了彩虹？
C. 縵立遠視，而望幸焉。——亭亭玉立，遠遠地凝視，希望皇帝能寵幸自己。
D. 剽掠其人，倚疊如山。——從百姓那里搶掠來的（珍寶），堆疊得像山一樣。
12. 下列對選文的理解與分析，不恰當的一項是（ ）
A. 開篇以三字短句領起，點出秦統一六國的史實，音節急促，簡潔有力，先聲奪人。
B. 第一段描述阿房宮之宏大、雄偉、精巧以及宮內歌舞升平的景象，表達贊許之情。
C. 第二段描述阿房宮內美人眾多甚至“有不見者，三十六年”，珍寶富足卻隨意丟棄。
D. 選文以生動的筆墨對阿房宮進行鋪排描寫，繪形繪聲，用語精工，具有很強的感染力。
（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）
閱讀下面兩首詩歌，完成問題。
無衣
《詩經 秦風》
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
出關①
徐蘭
憑山俯海古邊州，旆②影風翻見戍樓。
馬后桃花馬前雪，出關爭得不回頭？
【注】①關，指居庸關。②旆（pèi），旌旗。
13.下面對詩歌內容和藝術特色的賞析，不恰當的一項是（ ）
A. 《無衣》以“興”為主，每章開頭都采用問答式的句法，又用重章疊唱形成回環往復。
B. 《無衣》意氣風發，豪情滿懷，充滿火一般燃燒的激情，反映了秦地人民的尚武精神。
C. 《出關》一、二句寫邊地州城背山面海，旌旗在戍防城樓上隨風翻卷，一派雄壯氣勢。
D. 《出關》三、四句寫臨出關的剎那士卒回頭這一動作，生動地表現出士卒的心理世界。
14.兩首詩都屬于邊塞征戰題材，但表達的思想感情卻不同，請簡要分析。
（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）
15. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《春江花月夜》中的“______，______”兩句，把江、月、花三個意象聯系在一起，描寫出一種夢幻般的景象。
（2）《將進酒》中表現作者對權貴的否定，又無法改變現實，以消極的辦法反抗的詩句是“______，______”。
（3）張若虛《春江花月夜》中借鴻雁、鯉魚抒發相思之情的詩句是：“______，______。”
（4）古人常從“鬢”的變化中生出深沉的喟嘆，如“______，______”。
二、語言文字運用
（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。(本題共5 小題，16分)
黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章， ▲ 沒有什么內容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么 ▲ 的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。 ▲ 長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負幼稚的人，在他們中間散（sǎn/sàn）布壞影響，造成壞習慣，去年六月二十二日，蘇聯進行那么大的反侵略戰爭，斯大林在七月三日發表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長，要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字，現在是在戰爭的時期，我們應該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精（萃/粹）些，延安雖然還沒有戰爭，但軍隊天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的。可是怎么敢看呢？長而空不好，短而空就好嗎？也不好，我們應當禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去。或者有人要說：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌。”又說：“看菜吃飯，量體裁衣。”我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調，不是說任何東西都以短為好。戰爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內容的文章。最不應該，最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必（須/需）停止的。
16. 依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（ ）
A. 但是 空空洞洞 因為 B. 而且 空空如也 因為
C. 而且 空空洞洞 所以 D. 但是 空空如也 所以
17. 文中括號內的注音或字形全都正確的一項是（ ）
A. 散（sàn） 粹 須 B. 散（sǎn） 粹 須
C 散（sǎn） 萃 需 D. 散（sàn） 萃 需
18. 下列句子中的“要”，與例句中“要”的語意相同的一項是（ ）
例：最不應該、最要反對的是言之無物的文章。
A. 要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字。
B. 他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的。
C. 或者有人要說：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？
D. 我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。
19. 下列對選文畫線句修辭手法的判斷及其表達效果的說明，不正確的一項是（ ）
A. 可是怎么敢看呢？（反問。加強“不敢看”的語氣）
B. 長而空不好，短而空就好嗎？也不好。（設問。引起讀者注意）
C. 但是主要的和首先的任務，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去。（比擬。把“長而空的文章”比作“懶婆娘的裹腳”，突出其又長又臭的特點）
D. 俗話說：“到什么山上唱什么歌。”（引用。引用俗語，使表達通俗易懂）
20. 對“空話連篇，言之無物”的批判，當下依然有很強的警醒意義，結合選文，針對寫作中“空話連篇，言之無物”的問題，寫兩條解決措施。（4分）
（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。(本題共5 小題，20分)
①中國人明確講“風水”的文獻可以追究到郭璞著的《葬經》。②《葬經》中描述了“氣”的概念，說氣“遇風則散”，“界水則止”，③也就是說“氣”遇到風會被吹散，遇到水則停止向前運行。④所謂風水，就是對居住環境的考察，⑤其評價核心標準就是這個環境能否“聚氣”。
理想風水的原型，就是原始人類棲息地的理想模式。這種理想風水格局一般要求屋子坐北朝南，屋子背后，也就是北方，有高山，因為高山可以阻擋寒冷的北風。屋子南邊不遠處要求有“正弓”（即彎曲的、向自己住宅兩側收攏）的河，這樣可以提供好的飲用水水源，同時又沒有水災水患之虞。屋子應該處于樹木和小山包的掩映之下，同時前方是平坦開闊地， 。
風水的理念系統在后世發展得異常玄奧詭譎，但其核心思想，卻是根植于原始人類棲息地選擇的基本需求。距今約70萬年的北京猿人棲息地的整體景觀結構，就是滿足風水“聚氣”所有要求的一個例子。
了解風水，可以糾正很多（ ）的舊有認知，對一切看似既定的事實又多一份審慎的態度。
21．文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）
22．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當的一項是 （3分）（ ）
A. 這樣住處既安全隱蔽又不至于交通不便，狩獵和一般的勞作生活也方便
B. 這樣住處既便于狩獵和一般的勞作生活，也安全隱蔽又不至于交通不便
C. 這樣住處既安全隱蔽又不至于交通不便，也便于狩獵和一般的勞作生活
D. 這樣住處既不至于交通不便又安全隱蔽，也便于狩獵和一般的勞作生活
23．填入文中第四段括號內的詞語，最恰當的一項是 （3分）（ ）
A. 根深蒂固 B. 枝繁葉茂 C. 穩扎穩打 D. 故步自封
24．請根據第二段內容，在下面導圖空白處填上恰當的內容，每處不超過10個字。（5分）
論文寫作常通過解決一個個緊密關聯的問題來完成。請寫出四個問句，作為本文的寫作提綱。（5分）
三、寫作(60分)
26.閱讀下面的材料，根據要求寫作。 (60分)
近年來，網絡語言悄然經歷了一場“蛻變”——曾經的“笑死了”“煩死我了”逐漸被“笑發財了”“氣到上岸”“凡事發生皆有利于我”等表達取代。網友將負面情緒包裹上幽默的外衣，將抱怨轉化為自我激勵的“祈福儀式”。有人認為，這種語言轉向展現了當代年輕人直面困境的豁達心態；也有人質疑，過度依賴“正向話術”是否是對現實的逃避？
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
（一）【解析】【導語】文章探討了抗戰時期文學經典的生成機制，指出其在民族化與現代性張力中的獨特價值。文本以對話理論為框架，揭示了抗戰文學如何通過“雙重超越”（既突破古典傳統的束縛又修正五四西化傾向）實現經典化。尤為精彩的是對“家園意識”的闡釋，將《荷花淀》《四世同堂》等作品置于“戀家-衛國”的辯證關系中分析，展現出戰時文學對五四“離家情結”的創造性轉化。
1. C C.“《呂梁英雄傳》在傳統形式的理論討論上做了有益嘗試”錯誤，由“但創作中對傳統的簡單回歸并不能產生經典之作，……如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試，但過于趨舊，在出新上折損了經典性”可知，《呂梁英雄傳》是在創作上做了有益的嘗試而不是在傳統形式的理論討論上。
2. D第三段核心觀點：抗戰文學通過對家園意識、家庭親情的回歸（而非五四的反叛），將傳統情感轉化為契合時代的民族經典。 A.《再別康橋》體現中西詩藝融合，但創作于抗戰前（1928年），且未涉及家園主題。 B.《大堰河》屬五四現實主義傳統，主題是個人苦難控訴，未突出家庭或鄉土轉化。 C.《吶喊》是五四批判傳統的代表，主題為反封建、啟蒙，與抗戰時期對傳統的重審相反。 D.孫犁的“白洋淀紀事”直接對應原文“《荷花淀》等小說在水淀荷香中表現鄉婦農人的戀家與衛國的統一鄉婦農人的戀家與衛國的統一”，以傳統鄉土觀念轉化表現時代主題，最適合作為論據來支撐材料第三段觀點。
故選D。
（二）【解析】【導語】這兩段文字分別出自茹志鵑《百合花》和魯迅《祝福》，展現了截然不同的農村女性形象。《百合花》中的年輕媳婦活潑開朗，通過細膩的神態描寫展現其善良淳樸，暗示軍民魚水情；《祝福》中的祥林嫂則通過外貌、動作的刻畫呈現其麻木絕望，深刻揭露封建禮教對人的摧殘。兩文視角不同卻都真實感人，藝術手法各具特色，共同構成中國現代文學中農村婦女的典型畫卷。
3. B B.“暗示出‘我’特意來道歉是小題大做了”錯誤，年輕媳婦“咬嘴唇笑”并非暗示“小題大做”，而是表現她羞澀、善良又略帶調皮的性格。后文她借出被子，且“不笑了”認真聽革命道理，說明她對“道歉”并無不滿，而是因新媳婦身份感到靦腆。
【4題詳解】
本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。
典型意義：年輕媳婦的典型性體現在“穿的雖是粗布，倒都是新的”的衣著細節和最終獻出新婚被子的行為，代表解放區受革命思想啟蒙的新女性形象。她“咬著嘴唇笑”的羞澀與“不斷向房里瞅著”的猶豫，展現普通群眾對革命從不解到支持的態度轉變。
祥林嫂的典型性通過“消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的”的外貌描寫和“魂靈之問”凸顯，她是被封建禮教摧殘至精神麻木的舊中國女性縮影。“空的破碗”和“開裂的竹竿”等物象，象征其被徹底榨干的人生價值。
原因：①年輕媳婦生活在戰爭年代，這是一個充滿變革和希望的時代。雖然戰爭帶來了破壞，但也帶來了新的思想和新的力量。她接觸到共產黨的部隊，了解到共產黨的宗旨是為了老百姓，這種新的社會力量和思想觀念對她的影響是積極的。她所處的環境使她能夠接觸到新的事物，有機會接受新的思想，從而激發了她對生活的熱愛和對未來的憧憬。這種時代背景為她的性格形成提供了積極向上的土壤，使她能夠展現出善良、熱情、積極支持革命等性格特點。
祥林嫂生活在封建禮教統治下的舊社會，這是一個壓抑、黑暗的社會環境。封建禮教的束縛使她失去了自我，她的命運被封建禮教和封建迷信所左右。她周圍的人們深受封建思想的毒害，對她不僅沒有同情，反而加以指責和冷漠對待。這種社會環境使她性格變得麻木、膽怯和絕望。她長期處于封建禮教的壓迫下，沒有機會接觸到新的思想和新的力量，只能在封建禮教的框架內掙扎，最終被封建禮教吞噬。
②年輕媳婦作為“頭上挽了髻”的新婚者，處于人生新階段。
祥林嫂的經歷則充滿了悲劇。她經歷了喪夫、被迫改嫁、喪子等一系列打擊，這些經歷使她身心俱疲。每一次打擊都使她對生活失去信心，使她的性格變得更加消極和絕望。她長期處于封建禮教的壓迫下，她的經歷使她逐漸失去了反抗的勇氣，只能在封建禮教的框架內苦苦掙扎。她的性格在苦難的經歷中逐漸被扭曲，最終變得麻木和絕望。
【答案】 4. 典型意義：年輕媳婦代表解放區覺醒的新女性；祥林嫂：代表封建壓迫下的悲劇舊女性。
原因：①社會環境差異：年輕媳婦生活在解放區新社會，婦女地位提升，受革命思想感召；祥林嫂身處封建舊社會，受政權、族權、神權壓迫，最終被徹底吞噬。
②個人境遇不同：年輕媳婦是新嫁娘，生活有希望；祥林嫂接連遭遇喪夫喪子、被驅逐，徹底淪為乞丐，失去生存意義。
5. A A.“展現出鄉土社會中‘男女有別’的交往界限”錯誤。賈母稱女子“不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子”，體現的是鄉土社會中“男尊女卑”的觀念（輕視女性學識），而非“男女有別”（強調兩性交往界限）。
6. D D.“旨在突出賈府生活的奢靡與鋪張浪費”錯誤。“寂然飯畢”突出賈府規矩森嚴，無人敢喧嘩；“捧茶漱盂”展現禮儀流程的嚴謹，旨在體現豪門大族的禮儀規范與等級秩序，而非“奢靡與鋪張浪費”。
（三）【解析】【導語】文章節選展現了杜牧以賦體寫史的獨特筆法。開篇以“六王畢”四字如斧劈石，奠定宏闊歷史背景；繼而用“五步一樓”等鋪排句式，極寫宮宇之壯麗奢靡。第二段轉寫宮中美人珍寶，以“明星熒熒”等精妙比喻暗諷秦政之暴斂。全篇駢散結合，既有“鉤心斗角”的工整對仗，又有“不知西東”的散句流轉，在華麗辭藻中暗藏諷喻，堪稱唐代諷喻賦的典范之作。
7. C A.“知”，知道/同“智”，明智。句意：使人不能分辨東西。/失去自己的同盟者，這是不明智的。
B.“下”，走下，/居于……之下。句意：辭別走下宮殿。/怕自己驕傲自滿時就要想到江海居于百川之下。
C.“歌”，均為唱歌。句意：從早到晚唱歌彈琴。/敲著船邊唱起歌來。
D.“過”，經過/錯誤的。句意：是宮車經過。/我私下里認為這樣做是錯誤的。
8. A 例句：“之”，結構助詞，的。句意：燕國、趙國收藏的金玉珍寶等物。
A.“之”，結構助詞，的。句意：惠王用張儀的計策。B.“之”，代詞，這件事。句意：不敢說我能勝任這件事，但是愿意在這方面學習。C.“之”，賓語前置的標志。句意：晉國，有什么滿足的呢？D.“之”，主謂之間，取消句子獨立性。句意：不知不覺東方已經天亮了。
9. B A.“氣候”：古義，指天氣/今義，指一個地區的氣象情況。句意：天氣卻不相同。B.“心服”，古今義均為衷心信服。句意：表面恭順而內心并不信服。C.“至于”：古義，指到/今義，指另提起一件事。句意：即使這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方。D.“以為”：古義，指以（之）為，把……作為/今義，指認為。句意：如果您放棄鄭國把它作為東方道路上的主人。
10. C A.省略句，完整句式為：（阿房宮）覆壓（地）三百余里。句意：阿房宮面積廣大，覆蓋三百多里地。B.省略句，完整句式為：敢以（之）煩執事。句意：怎敢用亡鄭這件事麻煩您。C.句子結構完整。句意：我聽了庖丁話。
D.省略句，完整句式為：成妻納錢（于）案上。句意：成名的妻子把錢放在案幾上。
11. D A.“阿房宮顯得更加突出”錯誤。“出”，建成。句意：蜀山上的樹木被砍光了，阿房宮才建造起來。B.“又有一條道路架在半空”錯誤。“復道”，樓閣之間架在空中的通道。句意：樓閣之間的通道架在半空，不是雨后天晴怎么出現了彩虹？C.“亭亭玉立”錯誤。“縵立”，久立。句意：（宮女們）久久地站著，遠遠地探視，盼望著皇帝來臨。
12. B B.“表達贊許之情”錯誤。第一段描述了阿房宮之宏大、雄偉、精巧以及統治者的奢靡享樂，通過描繪其奢華和浪費實際上是來暗示秦朝的腐敗和滅亡。
（四）13.A A．“以‘興’為主”分析有誤，《無衣》一詩以“賦”為主。
【14詳解】第一首《無衣》中，以一位戰士的口吻展開敘說，“豈日無衣”是說“誰說我們沒有衣服穿”，這是反問句，意思是“有衣可穿；“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”明確了衣服的來源，體現了團結，強調同甘共苦之情；“與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”明確英勇無畏、共赴國難的決心。“與子同仇”，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。“與子偕作”，“作”是“起”的意思，這才是行動的開始。“與子偕行”，行即往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了，表現了積極昂揚的愛國主義精神。
這首詩按其內容，當是一首戰歌。全詩充滿了激昂慷慨、豪邁樂觀及熱情互助的精神，表現出同仇敵愾、舍生忘死、英勇抗敵、保衛家園的勇氣，其獨具矯健而爽朗的風格正是秦人愛國主義精神的反映。
第二首《出關》中，后兩句，則是寫臨出居庸關時的情況和心情。“馬后桃花馬前雪”的意思是，座騎后的土地正是桃花盛開的春天，座騎前的關外卻依然飄飛著雪花、寒威肆虐。該句中有種對比，關內春花正艷麗，關外現在是嚴寒。因而，士卒在出關的剎那不禁猶豫，不自覺地回過頭來再看一眼關內的景色。當立功邊塞的機會在前方等待時，士卒一往無前，充滿豪情；而當即將出關、遠離故土時，又難免生出柔情，回頭顧盼。詩中的主人公，豪情與柔情、為國捐軀與懷土戀鄉，這兩種對立的感情在人物身上得到了相當和諧的統一。另外，“出關爭得不回頭”意為：出關的將士又怎能不回頭留念呢？士兵們“回頭”的動作也表現出即將出關、遠離故土時對故鄉的不舍與眷戀之情。
【答案】 14.①《無衣》表達的是團結一致、共同對敵的愛國主義精神。詩歌以一位戰士的口吻敘說大敵當前之際，應以大局為重，不計其余，奔赴前線，共同殺敵，表現了積極昂揚的愛國主義精神；②《出關》表達的是出征士卒懷土戀鄉的感情。“馬后桃花”，意謂關內正當春天，溫暖美好；“馬前雪”，是說關外猶是冬日，嚴寒可怖。士卒“回頭”的動作，表現出即將出關、遠離故土時對家鄉的眷戀。
15.江流宛轉繞芳甸 月照花林皆似霰 鐘鼓饌玉不足貴 但愿長醉不愿醒 鴻雁長飛光不度 魚龍潛躍水成文 塵滿面 鬢如霜（塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑/少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰/滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑/艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯）
【解析】16. A 第一空，但是：表轉折關系。/而且：表遞進關系，句中“我們有些同志歡喜寫長文章”與“沒有什么內容”之間存在轉折關系，即雖然歡喜寫長文章，但文章卻沒什么內容，“但是”符合語境。
第二空，空空洞洞：形容文章空話太多，內容空洞。/空空如也：形容一無所知，也用來形容一無所有。根據前面“沒有什么內容”可知，此處是說有些同志寫的長文章，內容空泛，“空空洞洞”符合語境。
第三空，因為：表原因。/所以：表結果。后句“長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢”是對前句“只有一種解釋，就是下決心不要群眾看”的解釋說明，故選用“因為”來引出原因，“因為”符合語境。
17. A “散布壞影響”中的“散”應讀sàn，“散布”，廣泛傳播（多含貶義）。
萃：聚集；聚在一起的人活物。粹：精華。此次是說文章要寫得精煉純粹一些，故應選用“粹”。“精粹”，精煉純粹。
必須：表示事理上或情理上必要；一定要。必需：一定要有；不可少。語境是說空話連篇言之無物的演說是一定要停止的，故選用“須”。
18. D 例句中的“要”是“必須”“應當”的意思，強調一種主觀上的重點或必要性。A.表示假設，是假設連詞，相當于“如果”，與例句中的“要”意義不同。B.表示意圖、目的，意思是“想要”，與例句中的“要”意義不同。
C.表示“可能”“會”，用于引出一種假設的情況，與例句中的“要”意義不同。
D.表示“必須”“應當”，強調做事情時應該根據情形來辦理，與例句中的“要”意義相同。
19. C C，“比擬”錯，“長而空的文章”和“懶婆娘的裹腳”具有相似點，都具有又長又臭的特點。故此處是比喻（借喻），不是比擬。
【20題詳解】①選文中提到有些同志寫的長文章沒有實際內容，還舉了蘇聯斯大林在戰爭時期發表演說的例子，其演說并不像我們的“老爺”寫的那么冗長。這說明在寫作時需要考慮讀者的接受程度和實際需求，尤其是戰爭時期，大家都很忙，長而空的文章沒人看。因此，寫作者要改變長篇大論的壞習慣，刪除冗余信息，把文章寫得短小精粹些。
②選文強調要禁絕一切空話，指出即使是短文，如果空而無物也是不好的。同時，還提到“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯，量體裁衣”，反對的是空話連篇言之無物的八股調。寫作者不能單純追求文章的長短形式，而要根據具體的情況和寫作目的，有針對性地表達有價值、有實際意義的內容，避免使用空洞無物的套話和廢話。
【答案】20.. ①冗余的長文寫成精簡的短文；②短文要結合實際情況，做到言之有物。
【解析】21．第①處，用詞不當，“追究”應改為“追溯”。第⑤處，語序不當，形容詞“核心”應該修飾名詞“評價標準”，應將“核心”移至“評價”之前。
【答案】21．第①處，修改：中國人明確講“風水”的文獻可以追溯到郭璞著的《葬經》。第⑤處，修改：其核心評價標準就是這個環境能否“聚氣”。（每處2分）
22．C 結合后文的語境可知，所填內容應是理想風水格局特點及其對生產生活的影響。從敘述角度看，“屋子”“住處”敘述的角度一致，而A項的后一句用“狩獵和一般的勞作生活”作主語，顯然與前文銜接不暢，排除A項；從邏輯關系看，住處首先要考慮“安全隱蔽”，然后再考慮“交通”“勞作生活”等的便利性，排除B、D兩項。故選C。
23．A A.根深蒂固：比喻基礎穩固，不容易動搖。B.枝繁葉茂：形容樹木生長旺盛的樣子。也比喻興旺發達。C.穩扎穩打：穩當而有把握地打仗。泛指穩當而有把握地做事。D.故步自封：比喻安于現狀，不求進步。根據語境可知，所填詞語應該是要表現人類在某種舊有認知上的不可動搖，結合詞語的釋義可知，應填“根深蒂固”。故選A。
【解析】24．①處，根據第二段“理想風水的原型，就是原始人類棲息地的理想模式。這種理想風水格局……”即可概括為“理想的人居地理環境”或“理想風水”“理想風水格局”。②處，根據第二段“前方是平坦開闊地，這樣住處既安全隱蔽又不至于交通不便，也便于狩獵和一般的勞作生活”即可概括為“視野”或“地勢”。③④⑤處，根據“屋子背后，也就是北方，有高山，因為高山可以阻擋寒冷的北風。屋子南邊不遠處要求有‘正弓’（即彎曲的、向自己住宅兩側收攏）的河，這樣可以提供好的飲用水水源，同時又沒有水災水患之虞。屋子應該處于樹木和小山包的掩映之下”即可依次概括為“背靠高山”“河流由兩側向住宅收攏”“樹木山包掩映”。
【答案】24．①理想的人居地理環境∥理想風水∥理想風水格局 ②視野∥地勢 ③背靠高山 ④河流由兩側向住宅收攏 ⑤樹木山包掩映 （每處1分）
【解析】25．解答本題，需要弄清文段每一段的中心意思。第一段的中心意思是，中國人明確提及“風水”的文獻可追溯至郭璞的《葬經》，其中闡述了“氣”的概念，而風水的核心是考察居住環境能否“聚氣”。據此，我們可以用“古代的‘風水’與《葬經》中的‘氣’有什么聯系”來提問。第二段的中心意思是，理想風水的原型是原始人類棲息地的理想模式，一般要求屋子坐北朝南，背后有高山擋北風，南邊不遠處有“正弓”河道，屋子處于樹木和小山包掩映下且前方平坦開闊，以滿足安全、水源、交通等生活需求。據此，我們可以用“理想風水格局有何特點”來提問。第三段的中心意思是，風水理念系統在后世雖變得玄奧，但核心思想源于原始人類棲息地選擇的基本需求，北京猿人棲息地就是例子之一。據此，我們可以用“風水的理念及其核心思想來源于何處”來提問。第四段內容比較簡單，可以直接用“了解風水的意義是什么”來提問。
【答案】25．（示例）①古代的“風水”與《葬經》中的“氣”有什么聯系？②理想風水格局有何特點？③風水的理念及其核心思想來源于何處？④了解風水的意義是什么？（每句1分，答出四句給5分。）
26.【材料解讀】
此作文題材料部分以“有人認為……也有人質疑……”為界，可劃分為兩個層次，層層遞進引導學生深入思考：
第一個層次為現象描述層：材料通過具體案例展現網絡語言的“蛻變”，明確界定核心討論對象。從“笑死”“煩死我了”等直白負面表達，到“笑發財了”“氣到上岸”等包裹幽默外衣的正向話術，直觀呈現網絡語言從消極宣泄到積極暗示的轉變趨勢。同時，材料特別點明“祈福儀式”這一屬性，暗示這種語言轉向不僅是表達方式的變化，更蘊含著當代人自我心理調節的深層需求。此部分為學生理解題意劃定范疇，要求論述必須緊扣“網絡語言從負面到正向的轉變”這一核心現象，避免泛化討論語言或情緒相關話題。
第二個層次為思辨引導層：材料拋出兩種對立觀點——“展現豁達心態”與“是否是對現實的逃避”，構成矛盾沖突焦點。這是題目的核心驅動部分，要求學生必須對此爭議做出明確回應。“有人認為”肯定了正向話術在困境中發揮的積極心理調適作用，對應材料前半部分對語言轉變現象的描述；“也有人質疑”則引導學生思考表象之下的潛在問題，避免陷入片面樂觀。這組對立觀點不僅考查學生對現象的觀察能力，更要求其具備辯證思維，能夠深入分析語言轉向背后的心理機制、社會影響及其合理性邊界。若文章僅停留在現象描述，或未針對兩種觀點展開分析，均視為偏離題意。
此外，材料結尾“以上材料引發了你怎樣的聯想和思考”的提問，進一步拓寬寫作空間，允許學生結合個人經歷、社會觀察，從語言學、心理學、社會學等多維度切入，但所有延伸討論均需以材料核心爭議為錨點，體現對“語言轉向價值與局限”的深度思辨。
從心理學視角看，正向話術的流行暗合人類自我調節的本能。當人們將“累到崩潰”改寫為“累到升職”，本質上是在運用“敘事療法”重構生活體驗——通過改變語言表達，賦予困境積極意義，從而獲得“主角氣場”般的心理優勢。心理學中的“羅森塔爾效應”表明，積極的自我暗示能夠內化為信念，影響行為模式；“具身認知”理論也指出，語言作為心理的外顯，能夠反作用于情緒狀態。例如，用“緊張瘦了”替代“緊張吐了”，不僅是詞匯的轉換，更是將焦慮情緒轉化為對未來的期待。
若將目光投向歷史長河，會發現這種語言自我調節并非當代人的專利。古人講究“避讖”，摔碎碗喊“碎碎平安”，出海前忌言“翻”字，與當下的“笑發財了”“氣到上岸”異曲同工。《周易》強調“言行，君子之所以動天地也”，《管子》警示“言不可不慎”，都印證了語言不僅是交流工具，更承載著塑造心理、錨定信念的力量。古今共通之處在于：人類始終試圖用語言在生活的不確定性中尋找確定感，在混沌現實中構建精神秩序。
然而，硬幣總有兩面。正向話術若僅停留在語言層面，可能異化為“美化吃苦”的精神麻醉。當“氣到上岸”淪為逃避努力的借口，“凡事發生皆有利于我”變成對困境的盲目粉飾，語言便失去了改變現實的力量。真正的成長，需要“語言加油”與“雙手實干”的結合
——正如喊著“氣得能臥推 120kg”，不如走進健身房；說著“我指定能行”，更要付諸行動。唯有將積極暗示轉化為實踐動力，語言才能從心理安慰升華為改變世界的武器。
這場網絡語言的“蛻變”，既是時代情緒的鏡像，也是青年精神的注腳。它既展現了用幽默對抗困境的智慧，也暗藏著陷入虛幻安慰的風險。如何在樂觀表達與現實行動間找到平衡，如何讓語言真正成為照亮前路的火炬，正是我們面對這一現象時需要深思的命題。
【立意提示】
（1）從“喪文化”到“祈福體”：語言是時代的鏡子，折射青年精神突圍之路
（2）語言的“柔光濾鏡”：不是逃避現實，而是重構現實的勇氣
（3）自我暗示的雙重性：迷信式祈福與理性樂觀的邊界何在？
（4）言為心聲：用語言的微光照亮心靈的曠野
【擬題示例】
1.《裹幽默外衣，行祈福儀式》
2.《笑語藏塊壘，玄機掩辛酸》
3.《借正向話術，覓豁達心態》
4.《言祈萬事利，心避一時難》
5.《解構舊抱怨，重構新哲學》
【評分標準】
一類文，52 分以上：緊扣核心概念“正向話術”，并精準理解其內涵，清晰回應“豁達 vs 逃避”的爭議，具備“究底”意識，辯證分析現象的雙面性（如表面是逃避，本質是心理防御機制；看似豁達，實則需警惕行動惰性）。邏輯清晰，語言出彩，理論支撐與事實論據相結合。
二類文，44～52：圍繞核心概念“正向話術”，相對準確理解其內涵，明確回應“豁達vs 逃避”的爭議，并結合材料初步分析網絡語言現象背后的原因。有一定辯證意識，對“正向話術”進行雙向分析，語言流暢，論據相對充實。
三類文，36～43：涉及核心概念“正向話術”，回避爭議、論點含糊；或完全否定“正向話術”的心理調節功能/過度美化其“改變現實的力量”；或主體沒有圍繞“為什么”展開。結構相對完整，語言基本流暢。
四類文，35 分及以下：僅描述現象（如羅列網絡流行語）；偷換概念，脫離“笑發財了”“氣到上岸”等具體現象，泛談“語言的力量”或“情緒管理”；不結合材料另起爐灶，及其他偏離題意的；文體模糊不明。

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