資源簡介

(共44張PPT)
導入---無用之用
任正非在回答為什么華為如此支持國際大學生程序設計競賽的問題時，舉了一個60年前蘇聯科學家的例子：彼得·烏菲姆契夫最先發現鉆石切面有無線電反射功能，但當時的蘇聯人認為這個發現沒什么用。當論文公開后，美國人如獲至寶：花20年時間把F22隱形飛機做出來了。隨后他說，華為支持該競賽，想把信息、數學、物理、化學、生物學、神經網絡……的競賽都可以引到中國來。跟我們有關無關，我們都可以給予支持。
莊子
人皆知有用之用，而莫知無用之用
語言建構與運用：掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。
思維發展與提升：理解莊子“無用之用”的內涵，辯證理解莊子的哲學觀。
審美鑒賞與創造：品味莊子散文恣肆縱橫、奇特瑰麗的浪漫主義風格，品味莊子寓言的婉曲達意的藝術風格。
文化傳承與理解：理解并繼承莊子超脫、達觀的處世態度，學會辯證思考。
學習目標
作者簡介
莊子，姓莊，名周，戰國時期宋國蒙人。
戰國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，與老子并稱“老莊”。
他曾做過宋國蒙地的漆園吏。
一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務，楚威王曾以厚禮請他擔任相國，被他拒絕，終身不仕。
主要作品有莊周和他的門人以及后學所著《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。
1.莊子的人生觀
知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應自然順應命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現精神的自由和逍遙。
選擇做官富貴就沒有自由，選擇自由就要甘于平凡和貧困，莊子選擇了后者。
莊子思想
2.莊子的齊物論
這是莊子哲學思想的基礎。莊子認為，萬物本無對錯彼此之分，只是被人類賦予各種定義，但因人各有想，于是簡單的世界變復雜，什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。萬物皆可看齊，無差別看待一切。
莊子思想
3.莊子的辯證法
老子的思想中的一大特點就是辯證法。而莊子也繼承了這一點。莊子認為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉化。莊子在《德充符》中列舉了很多對矛盾對立的現象：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”這些矛盾是相互轉化的。這給我們啟示就是把事物作為中性看待，看到消極一面，就想到有好的一面。
莊子思想
子非魚，安知魚之樂（己所不欲，勿施于人）
相濡以沫，不如相忘于江湖
（與其處于矛盾糾纏中，不如于江湖中追尋自由與天道）
牛蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰
（ 與不同人溝通方式不一樣）
日出而作，日入而息，逍遙于天地間，而心意自得（逍遙自在）
天地與我并生，而萬物與我為一
（和諧共生，天人合一，遵循“道”)
莊子語錄
《莊子》又名《南華經》，是戰國中期莊子及其后學所著道家經文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。
《莊子》莊周及其后學的著作集 道家經典之一
《莊子》的散文想象奇特，結構變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，富有想象力，擅長用寓言來說明道理，具有濃厚的浪漫主義色彩。被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。
作品簡介
惠氏，名施，即惠子，戰國中期宋國（今河南商丘）人。著名的政治家、哲學家，名家學派的開山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大師莊子的至交好友。他是合縱抗秦的主要倡導者，魏齊楚對抗秦國。
惠子(約前369一前286)
相關人物介紹
莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰亂的時代，彼時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰爭愈演愈烈。奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。
莊子就生活在封建社會初步形成時期。當時的社會生產力有了很大發展，社會的變動帶來了人們思想的變動和活躍，各種思想派別應運而生。經濟的發展又給文人學士提供了物質保證，社會變革則為他們提供了社會實踐論題。大批文人墨客議論社會局面，闡述政治理想，暢談人生追求。惠子“五石之瓠”和莊子“不龜手之藥”的辯論就是這一時代背景下的一個真實寫照。
創作背景
選自《莊子·逍遙游》
“石（shí)”，現讀（dàn）計算容量的單位，十斗為一石。
在古代：1斗=10升=15斤=7.5千克 1石=10斗=75千克
“瓠(hù)”是葫蘆的一種。
“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。
作者只是借“五石之瓠”來說明道理。
解讀標題
五石（shí）之瓠（hù）
惠子謂莊子曰：“魏王貽yí我大瓠之種zhǒng，我樹之成而實五石。以盛chéng水漿，其堅不能自舉也。剖pōu之以為瓢，則瓠huò落無所容。非不呺xiāo然大也，吾為wèi其無用而掊pǒu之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴澼絖píng pì kuàng為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖píng pì kuàng ，不過數金。今一朝而鬻yù技百金，請與之。’客得之，以說shuì吳王。越有難nàn，吳王使之將jiàng。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫fú！”
五石之瓠（hù）
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺xiāo然大也，吾為其無用而掊之。
對……說
贈送
成長，長大
名→動，種植
名→動，收獲果實（葫蘆）
形→名，堅固的程度
寬大空廓的樣子
內種空虛而寬大的樣子
認為
擊破
譯文：惠子對莊子說:“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種植它結出能容得下五石的東西(的果實)。用來盛水，它的堅固程度卻經不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做瓢，則瓢寬大而沒有什么可盛受的東西。不是不大，我認為它沒有用處，就把它擊破了。”
卻
賓前，拿起自己
文意疏通
莊子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖píng pì kuàng，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。”
實在，確實
形→名，大的東西
制造
擅長
龜，同“皸”，皮膚凍裂
有一個…的人
漂洗
同“纊”，絲綿絮
營生
賣
譯文：莊子說:“你真是不善于使用大的東西啊!有個宋國人善于制作防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業。有個客人聽說這種藥品，愿意出百金收買他的藥方。于是聚合全家來商量說:'我們家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現在一旦賣出這個藥方就可獲得百金，請允許我賣給他了吧!’
請允許我
定語后置
省略、狀后
狀語后置
文意疏通
文意疏通
客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。
同“悅”，取悅
發難，即發兵侵略
領兵打仗
名→狀，在水上
劃分出土地
同樣的
譯文：這個客人得到藥方，便去取悅吳王。這時越國發兵侵犯吳國，吳王就派他領兵，冬天和越人水戰，大敗越人，于是割地封賞他。同樣一個防止手凍裂的藥方，有人因此得到封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法的不同。
有的人
省略句 以（之）
省略句 以（之）封
憑借
判斷句
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫!
用繩結綴
盛酒器。這是說大瓠像大樽，縛于身，可使人漂浮渡水。俗稱腰舟
表轉折，卻
草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻不通達的見識。
表順承
譯文：現在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩結綴當作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無處可容呢 可見你還是見識不通達啊!”
狀語后置
文意疏通
惠子的困擾？
莊子的回答？
問題探究
莊子 → 做成大樽浮乎江湖
惠子→ 盛水、裝東西
五石之瓠
同一個事物，在不同的地方，使用的方法不同，其作用效果大不一樣。我們要善于去發現這個事物的最大價值，完美利用。
整體感知
宋人
不免于洴澼絖
宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。客和莊子都能看到事物背后的“大用”，實現事物的最大價值。
獲裂地封侯之賞
客
不
龜
手
莊子
整體感知
總結：本文采用主客問答的形式，講了兩個故事
惠子：大瓠無用
莊子：不龜手之藥
本文以主客問答的形式，講了一大一小兩個故事。大故事是瓠的價值之爭，小故事是“不龜手之藥”。
故事 人物 具體做法 人物 具體做法
五石之瓠
不龜手之藥
相同點 惠子
莊子
盛水、為瓢、
為其無用而掊之
慮以為大樽而浮乎江湖
為洴澼絖
鬻技百金
宋人
以說吳王
大敗越人
裂地封之
客
都只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”
惠子和莊子分別是如何對待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對待“不龜手之藥”的？“宋人”和惠子有何相同點？“客”和莊子有何相同點及不同點？
都能看到事物背后的“大用”，發揮事物的最大價值
惠子：大瓠無用
→
諷刺莊子的學說大而無用
莊子：不龜手之藥
1.說明使用方法不同，結果完全不同
2.譏諷惠子做法與宋人一樣，看不到無用之大用，借此批評惠子的固陋
你莊子的學說就像“五石之瓠“大而無用！
那是你認識不到無用之用，你就和那只能洗滌絲絮的宋人一樣，見識短淺！
這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種” 和“不龜手之藥” 的事例，有什么用意？
意在證明自己的學說大而有用
→
總結寓意
①萬物皆有所用，由于人們的眼光和見識不同，它所發揮的作用也不同。
②說明事物大有大的用處，小有小的用途，關鍵的問題在于必須善用不同的事物。
③要善于轉換視角，獨辟蹊徑，從不同的角度看問題，就能夠超越他人，發現事物不一樣的價值。
“無用之用”，才是大用。
是否還有更深層次的意義？
思考：從莊子對待“大葫蘆” 的方式中能看到其怎樣的形象與追求？
大瓠的用處：“何不慮以為大樽而浮乎江湖？”
①葫蘆是完整的，未被破壞的，保留了其本真狀態。
②惠子認為葫蘆“無用”，是基于葫蘆是否能滿足人的需求。莊子認為葫蘆“有大用”，能浮于海，出發點，不是為了“用”葫蘆滿足自己的需求，是基于葫蘆自身獨特的價值，讓其在合適的地方發揮自身價值。
③文本中，葫蘆“浮乎江湖”的狀態，象征著葫蘆自身的存在狀態:完整自由，價值圓滿自足。
突破現實束縛、無所依傍、“游心于無窮”的逍遙游形象
超塵脫俗、悠游自在、物我合一的心靈世界
莊子式的“獨與天地精神往來”的生命境界
莊子所說的大用，是長久而無形的精神之用，而惠子看到的是世俗人眼中的“無用”。莊子強調人應該注重內在的生命價值，拋開一切所謂有用的外物條件，不為世所用才能“逍遙”，“無用之用”才是“大用”。
莊子想強調的是：
思辨性探究
要重視“無用”的價值，就要破除當前危害最大的急功近利的心態，讓傳統文化、審美文學還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們在高速發展時代中的定海神針。
在這個追求經濟效益的時代，實用主義不斷盛行，人們總會習慣于問：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無用的狹窄胡同，有用的經濟書籍取代無用的哲學書刊。人們對“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無用之用”。站在今天的角度，我們該如何看待“有用”“無用”的觀點？
莊子說理：《五石之瓠》以主客問答對話、寓言故事的敘事方式來闡明道理，生動形象，含蓄婉曲，引人聯想。
老子的說理：言簡意賅，精要準確，理性冷靜；善用比喻、排比，鮮明有力，增強了說理的形象性和說服力。
探驪得珠，品賞技法
比較賞析，莊子與老子在闡述各自看法時，他們的言說方式有什么不同？各有何妙處？
課堂小結
老子以簡約的語言闡明道，莊子運用寓言故事把哲學思想寄托在豐富奇特的想象和對話中，留給人想象的空間。
在《逍遙游》中莊子繼承發展了老子對“有”“無”的辯證思考，表達了自己蔑視世俗功利、追求自由人格和逍遙自適的生命境界的精神。
我們生活中也有很多事或做法體現了莊子“無用之用”的觀點。試著舉出一兩個例子，說說無用是怎樣有大用的？
著名作家阿來說：“當大家為了寫爆款文，大家都在關注閱讀量、點擊率等數據的時候，這么多年，我一直在書寫青藏高原上的每一片土地。”一部鐘愛的相機、一卷古籍、一杯香茗，陪伴著他走過無盡的路，見過無盡的人。他的博客和微博，像花園，也像森林氧吧。走進那里，總能看見花的影子，嗅到植物的清新之氣。正是這些無用之事，讓阿來被山巒照耀，被河流滋養，寫出如露珠般熠熠閃亮的文字，并擁有了一個獨一無二的唯美人生。
猶記得那個如“空谷幽蘭一般”的葉嘉瑩先生，她一生與詩詞相戀，心無旁騖。或許，在別人看來，她所做是“無用之事”，她卻坦然道：“詩歌的最大的作用，是要讓你有一顆不死的不僵化的心靈。”是啊，她替未來傳承古典詩詞命脈，她為世界養護中華文明根系。“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。”葉嘉瑩引用《論語》稱，她在盡自己的力量做事，從未想過有用還是無用。千年傳燈，日月成詩——葉嘉瑩，如同美麗的鷗鳥翱翔在中國詩歌海洋的上空……
黃公望作《富春山居圖》之時，那看似“無用”之作，實則流傳數百年，為人們銘記；一代大家福樓拜于寫作之余“每天按時看日出”中收獲了最純凈、最清澈的陽光，享受了最青春蕩漾、最幻念勃發的清晨……毋庸置疑，這些“無用”之事雖看似無用，卻使一個人的精神得到豐盈，足以發展一個人自我之空間，成就一個人有味之人生。
世上繁華，讓人賞心悅目，卻又渺若微塵，不得長久。或許我們為物所困，或許被凡塵所累，可是，我們依然要做些“無用之事”，在心中留存一片凈土。是啊，在諸多可見的“無用”下，往往蘊藏著不可見的“有用”。正如白落梅說過的一樣：“趁年華，折幾枝山花，品幾盞詩酒，填幾闋小令，訴幾段衷腸，如此，不負錦繡如織人間。”
【擴展延伸】在個人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點有所不同。請同學們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內討論交流，聯系實際談談你的看法。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
子曰：“克己復禮為仁。”
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
【擴展延伸】在個人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點有所不同。請同學們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內討論交流，聯系實際談談你的看法。
【儒家】“克己復禮為仁”，“克己”，即克制和超越個體生理本能、感性欲望；“復禮”，即按照社會典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽、言、動諸方面皆合于禮。儒家強調的是社會倫理原則對個體生命的制約，強調個體對社會的責任。
【道家】追求乘天地之正、而御六氣之辯、以游無窮的境界，強調解除精神上一切束縛，逍遙于四海之外。逍遙游就是要達到忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界，達到心靈與天地同一、和宇宙萬物并生的生命境界，完全超脫儒家所謂的“仁義禮智”。
擴展延伸
中國知識分子既有受儒家思想影響的一面，以社會倫理原則約束自身，積極入世，擔當責任；同時又有受道家思想影響的一面，必要時采取超然物外的通達態度，順應自然而不刻意強求。
歷史上有不少士大夫如陶淵明、柳宗元、蘇軾等，他們為官時或在順境中以儒家為歸依，堅守道德良知，做忠臣良將；在野時或處逆境中則以道家為歸依，灑脫自在，淡泊名利，獨善其身。
儒道交替為用，士大夫們可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，這是進退出處之道。這種“士”的精神其實質就是儒道并立互補。林語堂先生說:“道家及儒家是中國人靈魂的兩面。”這的確是精要恰當的概括。
文題展示
閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）
莫言說:“文學和科學相比較的確是沒有什么用處，但是文學的最大用處，也許就是它沒有用處。”
莊子說:“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”
喬布斯說:“我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午。”
請以“有用與無用”為主題寫一篇作文，體現你的思考與感悟。
名句觀點
人生有三層樓：第一層是物質生活，第二層是精神生活，第三層是靈魂生活。
——豐子愷
世上有味之事，包括詩，酒，哲學，愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味。
——周國平
名句觀點
讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機會。人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻。 ——梁文道
人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。
——盧新華
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“無用”實為“大用”
先賢早有言：“無用之用，是為大用”。但是，很多人卻不懂得如何正確判斷“無用”和“有用”。學鋼琴繪畫是為了考級；上大學是為了找個好工作；學英語是為了職稱、百萬國考大軍公務員熱……很多人活了大半輩子都活不明白，分不清哪些東西是內在修養，哪些東西是追求虛榮；哪些東西有用，哪些東西無用。
如彎樹，作為木料“無用”，因為“古老”，因為“稀有”，又有“大用”。所以，判斷事物有用無用，要用發展的眼光來看，要把目光放長遠。
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回望歷史，看似無用的“儒家之道”，實為無價之寶。
華夏文明，浩浩湯湯，歷經千年，儒家強調的美德、品行、信仰、傳統文化等直指精神內核，看似沒有一點實際用處，卻是精神領域、人文領域里的無價之寶。莫言在獲獎的采訪時說道，“文學就像頭發。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發……”“大用”正蘊藏在這些看似“無用”之事中。隨著國學熱的提倡、流行和升溫，那些歷千年而不朽、穿透心靈、引領高貴靈魂的文化，正在煥發新的生機，正在成為真正的“大用”。
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我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影，聽到了多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行，還有美國瓦爾登湖旁的梭羅，在“最好的時代，最壞的時代”里的狄更斯…… 文學、哲學與科學相比看似沒有什么大的用處，但正是這些看似“無用”的文人和哲人，卻用文學、用思想的力量托起了一個個時代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。這種深厚的人文思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢也是擊不破的。正是“無用于事，卻有用于心”。
放眼世界，正如莫言所說：“文學的最大用處，也許就是它沒有用處。”
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“考大學是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過分強調“有用”，我們應該臉紅；“文科生不愛學數學，理科生學史哲多此一舉” 這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學森有很高的藝術修養，戴安瀾將軍熟讀文史，精通琴棋書畫，恰是藝術的形象思維助力他們在自己的崗位上作出不平凡的業績。文科生加強抽象思維培養，理工科學生充實人文底蘊，無用之中恰恰蘊含著“大用”。
我們只有運用腦髓，放出眼光，才能真正明白：無用之用，是為大用。
看看身邊，只有正確地看待“有用”和“無用”，才能更好地領悟人生真諦。
THANK YOU

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