資源簡(jiǎn)介

石家莊市第一中學(xué)2025-2026學(xué)年高二第一學(xué)期開學(xué)考試
語文答案
1．C 2．A 3．B
4．①材料一側(cè)重技術(shù)層面，強(qiáng)調(diào)數(shù)字化儲(chǔ)存、處理與傳播的具體路徑；②材料二側(cè)重實(shí)踐應(yīng)用，論證數(shù)字技術(shù)賦能優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的實(shí)效。
5．①列出“數(shù)字故宮”、古籍、藏品等具體數(shù)據(jù)來證明。②通過原有的保護(hù)方式與數(shù)字化重建實(shí)效性的對(duì)比來證明。③舉出故宮博物院、殷墟甲骨文等例子來證明。④從“讓傳統(tǒng)文化資源實(shí)現(xiàn)數(shù)字化存儲(chǔ)和展覽展示”“拓寬了文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的邊界” “將為保護(hù)、活化、利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打開更多想象空間”等幾方面來證明。
6．D 7．D
8．①增強(qiáng)故事的真實(shí)性和可信度：通過“我”或“我們”的親身經(jīng)歷和觀察，讀者能夠更直接地感受到故事的情境和氛圍，從而增強(qiáng)故事的真實(shí)感。②拉近與讀者的距離，便于抒發(fā)情感：這一敘事視角能夠使讀者與敘述者產(chǎn)生一種親密感，仿佛敘述者是在直接對(duì)讀者講述故事，使讀者產(chǎn)生參與感，與敘述者用共同眼光審視人物，產(chǎn)生共鳴。③借助“我”或“我們”的觀察和感受，表現(xiàn)人物的行為和動(dòng)機(jī)，更好地完成窮要面子男人人物形象的塑造。④以“我”或“我們”的視角敘述，可以自然地引出并推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。
9．①塑造的人物性格特征鮮明。扁平人物的塑造使得落魄紳士的形象非常鮮明，讀者可以迅速抓住他的主要特征，即貧窮卻極度要面子，讓人印象深刻。②增強(qiáng)故事的諷刺意味。窮要面子的落魄紳士的種種行為，顯得非常滑稽和諷刺，使得小說在幽默中透露出深刻的批判意味。③深化主題，引發(fā)共鳴和反思。雖然窮要面子的落魄紳士是扁平人物，但他的形象卻深刻地反映了社會(huì)底層人士在貧困與尊嚴(yán)之間的掙扎。他的遭遇和選擇很容易引發(fā)讀者的共鳴和反思，讓讀者思考貧困與面子、尊嚴(yán)與生存之間的關(guān)系。
10．C 11．D 12．B 13．B
14．（1）知道要達(dá)到的“至善”境界則志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠有處事合宜。
（2）品德低下的人在私下里做壞事，沒有什么做不出來的（無惡不作），一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面（自吹自擂）。
15．A
16．①“浮萍破處見山影”明寫浮萍散開后，水面上倒映出山的影子，突出水的清澈；②“過橋人似鑒中行”，以“鑒中行”暗寫橋下清澈的水中倒映出的人影、橋影。③“莫放修蘆礙月生”，寫秋雨之后，蘆葦勃生，使人領(lǐng)略不到想象中的夜晚的深潭月影，暗寫月影、蘆影，余味悠然。
17．仁以為己任 死而后已 千里之行 始于足下 鴻雁長(zhǎng)飛光不度 魚龍潛躍水成文
18．C 19．D 20．僑批被視為華僑歷史文化的“敦煌文書”，值得我們?nèi)プ鬟M(jìn)一步的重視和深入地研究。
21．C 22．A雖然 B但（或“然而”“可是”）
23．參考例文：
馭浪潮而守本心，立時(shí)代而鑄芳華
在科技日新月異、信息瞬息萬變的時(shí)代浪潮中，“緊跟潮流”與“守住恒定”成為青年成長(zhǎng)路上的重要命題。有人倡導(dǎo)青年應(yīng)順應(yīng)時(shí)代變化，在浪潮中尋找機(jī)遇；也有人強(qiáng)調(diào)青年需堅(jiān)守內(nèi)心，不被外界干擾。其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)并非非此即彼，青年唯有在擁抱變化與堅(jiān)守自我之間找到平衡，方能在時(shí)代的舞臺(tái)上綻放獨(dú)特光芒。
緊跟潮流，是青年主動(dòng)擁抱時(shí)代的姿態(tài)。當(dāng)今世界，技術(shù)革新如洶涌浪潮，不斷重塑著社會(huì)的面貌與人們的生活方式。從移動(dòng)支付顛覆傳統(tǒng)交易模式，到短視頻改變信息傳播途徑，每一次變革都蘊(yùn)藏著無限機(jī)遇。青年作為社會(huì)中最具活力與創(chuàng)造力的群體，理應(yīng)以開放的心態(tài)去感知時(shí)代脈搏，積極投身于時(shí)代發(fā)展的洪流。張一鳴敏銳察覺到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們對(duì)信息獲取方式的轉(zhuǎn)變，抓住短視頻行業(yè)的風(fēng)口，創(chuàng)立字節(jié)跳動(dòng)，打造出抖音、今日頭條等廣受歡迎的產(chǎn)品，不僅改變了人們的娛樂與生活方式，也為無數(shù)人提供了展示自我的平臺(tái)。正是因?yàn)樗矣诰o跟潮流，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，也推動(dòng)了行業(yè)的發(fā)展。若青年固步自封，對(duì)時(shí)代變化視而不見，便會(huì)如同逆水行舟，不進(jìn)則退，錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)。
然而，在緊跟潮流的過程中，青年也容易迷失方向。面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息和多樣的誘惑，若沒有恒定的內(nèi)心，就可能隨波逐流，陷入盲目跟風(fēng)的困境。因此，守住內(nèi)心的恒定同樣至關(guān)重要。內(nèi)心的恒定，是青年在喧囂世界中堅(jiān)守自我的精神支柱。它意味著對(duì)理想的執(zhí)著追求，對(duì)價(jià)值觀的堅(jiān)定守護(hù)。“敦煌女兒”樊錦詩，在青春年華時(shí)便毅然奔赴大漠，投身敦煌文物保護(hù)事業(yè)。在艱苦的環(huán)境中，她抵御住外界的誘惑，幾十年如一日，潛心研究、修復(fù)敦煌壁畫。她不為名利所動(dòng)，堅(jiān)守著傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的初心，用自己的一生詮釋了對(duì)事業(yè)的熱愛與堅(jiān)守。正是這份內(nèi)心的恒定，讓她在敦煌這片藝術(shù)瑰寶之地綻放出璀璨的光芒。倘若青年在追求潮流的過程中，失去了內(nèi)心的堅(jiān)守，就可能在功利的誘惑下，做出違背道德和法律的行為，最終迷失自我。
真正的智慧，在于將緊跟潮流與守住恒定有機(jī)結(jié)合。青年應(yīng)在時(shí)代的浪潮中，以敏銳的洞察力捕捉機(jī)遇，用創(chuàng)新的思維去開拓進(jìn)取；同時(shí)，以堅(jiān)定的信念和明確的方向，守護(hù)內(nèi)心的純凈與理想。在人工智能蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，青年可以學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，參與技術(shù)研發(fā)，為行業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量；但在這個(gè)過程中，也要始終堅(jiān)守人文關(guān)懷，確保技術(shù)的發(fā)展是為了造福人類，而非成為傷害他人的工具。就像南仁東帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)建造“中國天眼”，他們緊跟天文學(xué)發(fā)展的潮流，致力于探索宇宙奧秘；但在長(zhǎng)達(dá)二十多年的建設(shè)過程中，始終堅(jiān)守科研的嚴(yán)謹(jǐn)與對(duì)科學(xué)真理的追求，克服重重困難，最終讓“中國天眼”成為世界矚目的科研成果。
時(shí)代的車輪滾滾向前，青年是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的主力軍。我們既要如勇敢的弄潮兒，在時(shí)代的浪潮中奮勇拼搏，抓住機(jī)遇；又要像堅(jiān)定的燈塔，在喧囂的世界里守住內(nèi)心的恒定，不忘初心。唯有如此，方能在時(shí)代的畫卷上，書寫屬于自己的精彩篇章，鑄就青春的芳華。石家莊市第一中學(xué)2025-2026學(xué)年高二第一學(xué)期開學(xué)考試
語文試卷
注意事項(xiàng):
1.本試題卷滿分150分,考試時(shí)間 150分鐘。
2.答題前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡的相應(yīng)位置。
3.回答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用 2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)
4.考試結(jié)束后,將本試題卷和答題卡一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)
閱讀下面的文字,完成 1~5 題。
材料一：
在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，文化在生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳播與接受等方面的變革無不與技術(shù)發(fā)展有關(guān)。如今，數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端和 AR、VR 技術(shù)的應(yīng)用，以及文化傳播方式和媒介的改變，深刻影響著人類社會(huì)的交往方式，催生了形式多樣的傳播新業(yè)態(tài)。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化元素與新一代信息技術(shù)相融合，賦予了文化傳承發(fā)展更多的想象空間和可能性。
數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載與延續(xù)。一方面，數(shù)字時(shí)代將推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，通過云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)等應(yīng)用搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因庫、數(shù)據(jù)庫、資源庫，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字科技相結(jié)合，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承以新的時(shí)代元素；另一方面，數(shù)字技術(shù)推進(jìn)數(shù)字文化發(fā)展，方便受眾以任何方式在任何時(shí)間和地點(diǎn)接入，欣賞、學(xué)習(xí)、研究并實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。通過分類整理、數(shù)據(jù)鏈接、平臺(tái)共享等方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在全國甚至全球范圍內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化共享。
大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈?zhǔn)菙?shù)字技術(shù)的典型代表。當(dāng)前，這些技術(shù)集中體現(xiàn)在傳播領(lǐng)域，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播奠定了基礎(chǔ)。在具體實(shí)踐中，可通過大數(shù)據(jù)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行數(shù)字化構(gòu)建與儲(chǔ)存，利用云計(jì)算數(shù)字設(shè)備進(jìn)行算法服務(wù)，再用物聯(lián)網(wǎng)通過數(shù)字傳輸采集相關(guān)數(shù)字文化信息，最后通過人工智能進(jìn)行數(shù)字集成處理，以區(qū)塊鏈的方式讓數(shù)字文化信息產(chǎn)生交互協(xié)作，使蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖片、故事、文字等通過數(shù)字加工、數(shù)字轉(zhuǎn)換以及數(shù)字信息綜合處理，以云視頻、直播平臺(tái)等工具為載體，輸出為視頻、動(dòng)漫、全息投影等，全方位拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式和傳播路徑。
(摘編自張廣斌《數(shù)字化戰(zhàn)略背景下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承傳播》)
材料二：
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，承載著深厚的歷史積淀和文明智慧，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，多次強(qiáng)調(diào)“必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。今天，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能等新技術(shù)不斷發(fā)展并在各領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來了新機(jī)遇，提供了更多可能。
一方面，數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用讓傳統(tǒng)文化資源實(shí)現(xiàn)數(shù)字化存儲(chǔ)和展覽展示。相比原有的保護(hù)方式，這使寶貴的文化遺產(chǎn)可以不受時(shí)空的限制，以更加生動(dòng)的形式呈現(xiàn)在世人面前，提高了文化資源的可訪問性與傳播效率，更多人有機(jī)會(huì)去了解和欣賞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過多年的數(shù)字化探索，故宮博物院目前已完成90多萬件館藏文物的數(shù)字化，超10萬件文物的高清影像向社會(huì)公布，囊括了保護(hù)、展示、研究等各項(xiàng)功能的“數(shù)字故宮”正成為全球億萬觀眾開啟博物館的新方式。最新統(tǒng)計(jì)，我國已累計(jì)在線發(fā)布古籍?dāng)?shù)字資源13萬部(件)，全國博物館藏品數(shù)量4665萬件(套)。數(shù)字化成為博物館發(fā)展新趨勢(shì)，珍貴文物在虛擬世界里實(shí)現(xiàn)永恒。微信搜《高三答案公眾號(hào)》獲取全科
另一方面，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化重建和保護(hù)不斷開創(chuàng)新局面，使得這些難以保存的珍貴歷史遺跡能夠更長(zhǎng)久地為人們共享。在殷墟，數(shù)字技術(shù)被運(yùn)用到甲骨文研究中，不僅建設(shè)了甲骨文大數(shù)據(jù)平臺(tái)，深度學(xué)習(xí)技術(shù)還可以對(duì)甲骨碎片進(jìn)行自動(dòng)綴合。就在前不久，上海大學(xué)與西藏謝通門縣在對(duì)當(dāng)?shù)毓疟诋嫷膶?shí)地考察中，通過高精度掃描，將壁畫的每一個(gè)細(xì)節(jié)都精準(zhǔn)記錄，借助三維建模和虛擬展示等數(shù)字技術(shù)，將這些壁畫永久保存下來，從而實(shí)現(xiàn)文化守護(hù)。
數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用拓寬了文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的邊界。尤其是數(shù)字?jǐn)z影、高清技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云技術(shù)、全息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素結(jié)合，為文化內(nèi)容創(chuàng)新和空間場(chǎng)景重構(gòu)提供了重要的技術(shù)支撐。數(shù)字技術(shù)為文化產(chǎn)業(yè)不同門類資源的組合提供了條件，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源可以與新興業(yè)態(tài)相結(jié)合，衍生新的文化產(chǎn)品和服務(wù)，豐富消費(fèi)者的審美體驗(yàn)。在人們身邊，數(shù)字技術(shù)幫助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代生活的無縫對(duì)接，智能化的文化展覽、智能導(dǎo)覽系統(tǒng)等，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化景區(qū)的互動(dòng)性與吸引力。此外，通過人工智能技術(shù)的語義分析與大數(shù)據(jù)挖掘，能夠幫助我們更好“揣摩”現(xiàn)代人的審美與消費(fèi)需求，為文創(chuàng)產(chǎn)品的個(gè)性化定制、智能化推廣營(yíng)銷提供助力。
數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用將為保護(hù)、活化、利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打開更多想象空間。我們?cè)谝约夹g(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化內(nèi)容創(chuàng)新的同時(shí)，也需進(jìn)一步激發(fā)文化企業(yè)創(chuàng)新活化傳統(tǒng)文化資源的活力。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開發(fā)和文化產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新的生力軍，文化企業(yè)數(shù)量和營(yíng)收不斷增長(zhǎng)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供了重要?jiǎng)恿Α４送猓枇?shù)字技術(shù)手段進(jìn)一步加強(qiáng)美育，將提高公眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力和欣賞水平，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展輸送源源不斷的創(chuàng)意和傳播力量。
(摘編自孫天垚《數(shù)字化賦能優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新》)
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文化在生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳播等方面的變革都與技術(shù)的發(fā)展有關(guān)，因此文化發(fā)展要重視技術(shù)應(yīng)用。微信搜《高三答案公眾號(hào)》獲取全科
B．物聯(lián)網(wǎng)可以通過數(shù)字傳輸采集數(shù)字文化信息，數(shù)字文化信息能以區(qū)塊鏈的方式產(chǎn)生交互協(xié)作。
C．?dāng)?shù)字技術(shù)可以豐富消費(fèi)者的審美體驗(yàn)，還能提高公眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力和欣賞水平。
D．兩則材料均認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化突破時(shí)空限制傳承，并為其提供想象空間。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A．?dāng)?shù)字技術(shù)有助于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承、數(shù)字化共享，為其數(shù)字化傳播奠定基礎(chǔ)。
B．?dāng)?shù)字技術(shù)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要價(jià)值在于拓展傳播空間，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活無縫對(duì)接。
C．文化企業(yè)能以技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化內(nèi)容創(chuàng)新，因此是傳統(tǒng)文化資源開發(fā)和產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新的生力軍。
D．就數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載與延續(xù)，兩則材料均從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)論述。
3．下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．電視節(jié)目《典籍里的中國》實(shí)現(xiàn)古籍通俗化傳播。
B．文化館通過云計(jì)算技術(shù)建立中國歷史文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫。
C．景區(qū)利用人工智能技術(shù)展現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)景來吸引游客。
D．某高校開設(shè)藝術(shù)選修課，考核方式為制作短視頻。
4．兩則材料均談及數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的作用，但側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
5．材料二采用了哪些方法證明數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用的作用 請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容說明。
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,18分)
閱讀下面的文字,完成6~9題。
窮要面子的落魄紳士
狄更斯
夠奇怪的是，某種人似乎只屬于倫敦。你天天在倫敦街上遇見他們，可就是沒有任何人在其他地方碰上他們；他們似乎是土生土長(zhǎng)的，就像倫敦自己的煙霧或者它的暗黑的磚塊和灰泥一樣專門屬于它。我們可以舉出種種例子來證明這種說法，不過在這里我們只打算提出一個(gè)階層作為典型——就是貼切地被稱作“窮要面子”的那個(gè)階層。
說到衣衫襤褸的人，天知道在哪兒都能找到他們。至于裝氣派的人在倫敦城外也不少見；可是這兩者的混合物——這種窮要面子的人則純粹是本地產(chǎn)物，一如在查爾琳克勞斯的那尊雕像或者在阿爾德蓋特街的那個(gè)水泵一樣。
對(duì)于作為本文篇名的詞語，我們將盡力解釋一下我們的見解。如果你遇見一個(gè)男人順著德魯利路懶洋洋地蕩過來，兩手插在一條滿是點(diǎn)點(diǎn)油污的、灰黃色的褲子袋里；帽子的兩側(cè)皺縮得很厲害，壓在右眼上方歪戴著。他不是窮要面子的人。不過，如果你看見一個(gè)四五十歲的男人順著小街匆匆走著，穿的是一套褪色的黑呢舊衣褲，已經(jīng)露出底子的織線，而且由于經(jīng)常穿著，發(fā)亮得好像涂過蜂蠟似的。如果你還注意到他把泛黃的白頸巾用別針仔細(xì)地扣住，為的是要把下面的破衣服遮住，手上戴著一雙毛皮已不全的舊獺皮手套，你就可以認(rèn)定他是窮要面子的人。只要朝他那張抑郁的臉和因自知貧窮而畏縮的模樣看上一眼，就會(huì)使你痛心——我一直假定你既不是哲學(xué)家又不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
我們?cè)?jīng)經(jīng)常被一個(gè)窮要面子的男人纏住。在白晝，他的形體整天觸及我們的感官；在晚上，他通宵停留在我們的想象中。沃爾特·司各特爵士在《魔鬼研究》一文中所提及那個(gè)人從自己想象中穿黑絲絨衣服的領(lǐng)路人處所受到的困擾，還及不上我們從這位身穿舊黑呢衣服的朋友處所受到的一半呢。他初次引起我們注意是因?yàn)樗诖笥⒉┪镳^的閱覽室里總是坐在我們對(duì)面；使這個(gè)人更引人注目的是，他面前總是放著兩本有氣派的破爛書——兩本原先是漂亮的但如今書頁卻已被翻舊的對(duì)開本，封面也已發(fā)霉，并且被蟲蛀壞了。每天早上，時(shí)鐘剛敲十下，他便在椅子上坐下來；下午，他總是最后一個(gè)離開這房間，走時(shí)還帶著不知還有什么暖和安靜的地方可去的神情。他總是在那兒坐上一整天，盡量緊挨著桌子，為的是要遮住上衣缺了紐扣的部位，把他的舊帽子小心地放在腳邊，顯然自以為那樣人家就看不見它。
到了下午兩點(diǎn)鐘左右，你可以瞧見他咀嚼著花卷蛋糕，或者便宜的面包。他不像一個(gè)把它當(dāng)一頓中飯的人那樣，大大方方地一下子就把它從口袋中拿出來，而是先在口袋里把它撕成許多小塊，然后偷偷地吃。他心里再明白不過，這就是他的中飯。
我們頭一次見到這個(gè)可憐的人時(shí)，以為他的衣服不可能再破舊了。我們甚至竟然還推測(cè)他可能很快就會(huì)穿著從舊貨店買來的一套像樣的衣服出現(xiàn)。這個(gè)情況我們可弄不懂；他卻一天比一天更窮要面子了，他的背心上的紐扣一顆又一顆地掉了；于是他把上衣扣起來；后來上衣一邊變得和背心一樣之后，他便把這一邊扣在上衣另一邊上。他在一星期的開始比結(jié)束時(shí)顯得稍微好一點(diǎn)，因?yàn)槟菞l頸巾雖然泛黃卻并不十分臟。而在這一切不幸的狀況中，他沒有一次出現(xiàn)時(shí)不用皮帶、不戴手套。這種情況維持了一兩個(gè)星期。終于，他上衣背上的一顆紐扣掉了，于是這個(gè)人就此不再出現(xiàn)，我們以為他死了。
他失蹤以后大約一星期，我們正坐在同一張桌子前，目光落在他的那張空椅子上，不知不覺地就他從社會(huì)生活中退隱這一問題陷入一連串的冥想中。我們正懷疑他莫非自縊，或者投河自盡。這時(shí)候，他本人走進(jìn)屋來。他的形狀起了奇異的變化，而且一直走到屋子中央，神情中顯示他已充分認(rèn)識(shí)到自己外表的改觀。真是怪事。他的衣服呈現(xiàn)出一種有光澤的好看的深黑色，可是它看上去好像還是同一件衣服。不但如此，衣服上還有我們熟知的那些補(bǔ)丁。還有那頂帽子，由于長(zhǎng)期使用已變成紅褐色，可是如今卻和上衣同樣黑。我們突然明白了真相——它們被“復(fù)原”過了。那種黑色和藍(lán)色的生色劑是騙人的液體，我們見過它在許多窮要面子的男人身上所起的作用。在本事例中便是如此，那個(gè)不幸的人的短暫體面精確地隨著那“生色劑”的漸漸消失而下降。褲子的膝部、上衣的肘部和大部分接縫處不久便開始可怕地發(fā)白了。那頂帽子又被放在桌子下面，它的主人又像先前一樣躡手躡腳地悄悄進(jìn)入他的座位。
后來有一星期不停地下小雨，并且霧氣迷漫。等到雨止霧散時(shí)，那“生色劑”已經(jīng)全部消失，而那個(gè)窮要面子的男人從此不再試圖改善自己的外表了。
窮要面子的人可能根本沒有職業(yè)，或者他可能是小麥代理商，或者是煤塊代理人，或者是收債人，或者是當(dāng)鋪店員，或者是敗落了的事務(wù)律師。他還可能是個(gè)最低級(jí)的職員，或者是與自己等級(jí)相同的報(bào)刊的投稿人。我們的讀者是否像我們一樣，常在這些人所從事的行業(yè)中見到他們，我們無從得知；但我們知道的是——這個(gè)感覺到自己的貧困，而又徒勞地竭力掩蓋的可憐人（無論他的不幸是他自己還是別人造成的），是人性中再可憐也沒有的人之一。這種人，除了少數(shù)的例外，都是窮要面子的人。
（有刪改）
6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章開篇通過對(duì)“某種人”特征的描述，突出了倫敦獨(dú)有的社會(huì)階層多樣性，為后文詳細(xì)描述“窮要面子”的階層作鋪墊。
B．“我一直假定你既不是哲學(xué)家又不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的表述，表明“我”認(rèn)為只有非專業(yè)人士才能深刻理解和同情文中描繪的貧困境遇。
C．文本通過詳細(xì)描繪主人公吃午餐的情景，批判其生活態(tài)度的懶散與自我放棄，又借連綿小雨和濃霧天氣預(yù)示其未來命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。
D．文本用鏡頭式的筆觸對(duì)窮要面子的落魄紳士進(jìn)行了細(xì)致刻畫，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，使讀者更加關(guān)注主人公的命運(yùn)。
7．關(guān)于文中第四段的分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．與《魔鬼研究》中描述的人從想象的領(lǐng)路人處受到的困擾相比，文段中窮要面子男人對(duì)“我們”造成的困擾更為深刻。
B．文段通過寫“時(shí)鐘剛敲十下”等具體時(shí)間，以及窮要面子男人日復(fù)一日在大英博物館閱覽室的行為模式，營(yíng)造了強(qiáng)烈的場(chǎng)景感。
C．文段通過對(duì)窮要面子男人刻意隱藏上衣缺扣和小心放置舊帽等細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了他貧窮的生活狀態(tài)與對(duì)自我形象的極度在意的心理。
D．窮要面子男人離開閱覽室時(shí)的神情，表現(xiàn)了他生活孤獨(dú)、無處可去的生活狀況，同時(shí)也表明他桀驁不馴的性格，使得人物形象更明晰。
8．小說以“我”或“我們”為敘事視角，有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
9．小說人物有“圓形人物”，也有“扁平人物”。“扁平人物”性格單調(diào)，缺乏變化。小說中窮要面子的落魄紳士是扁平人物，作者這樣塑造人物形象具有多方面的效果，請(qǐng)結(jié)合文本分析。
二、古代詩文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)
閱讀下列文言文，完成下面小題。
（一）
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）
（二）
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故惹子必誠其意。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正：有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之口：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）
10．對(duì)下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．在明明德 彰明
B．先齊其家 使……整齊有序
C．如惡惡臭 厭惡
D．人之其所親愛而辟焉 偏
11．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．壹是皆以修身為本 以輔萬物之自然而不敢為
B．人之視己，如見其肺肝然 夫晉，何厭之有
C．食而不知其味 人而不仁，如禮何
D．此謂誠于中，形于外 為之于未有，治之于未亂
12．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心/廣體胖/故君子必誠其意
B．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠其意
C．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠其意
D．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心/廣體胖/故君子必誠其意
13．下列有關(guān)文章內(nèi)容和古代文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．古代兒童八歲上“小學(xué)”，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”和“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和知識(shí)技能。十五歲后可進(jìn)入“大學(xué)”，學(xué)習(xí)“窮理、正心、修身、治人”的學(xué)問。
B．《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，舊說為曾子所作，是中國古代教育理論的重要著作，后與《論語》《中庸》《尚書》合為“四書”，為科舉考試的重要內(nèi)容。
C．“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高統(tǒng)治者。“庶人”原意是指眾多的人，后來用以稱謂“平民”。
D．“大學(xué)之道”的“三綱”指“明明德、親民、止于至善”， “八目”指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中，“八目”以“修身”為根本。
14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
（2）小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
題西溪無相院①
張先②
積水涵虛上下清，幾家門靜岸痕平。
浮萍破處見山影，小艇歸時(shí)聞棹聲。
入郭僧尋塵里去，過橋人似鑒中行。
已憑暫雨添秋色，莫放修蘆③礙月生。
【注】①西溪；在詩人的家鄉(xiāng)浙江湖州。一名苕水、苕溪。無相院：即無相寺，在湖州城西南，吳越錢氏建。②張先：北宋詩人。本詩是作者晚年赴陜?nèi)瓮ㄅ袝r(shí)所作。③修蘆：修長(zhǎng)的蘆葦。
15．下列對(duì)這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首聯(lián)由近及遠(yuǎn)，從大處著眼，寫出了湖水與秋空相接融為一體的景色，臨溪人家仿佛平臥水面，呈現(xiàn)了一種安寧悠閑的景象。
B．頷聯(lián)上句從細(xì)處人手，第三句照應(yīng)第一句，側(cè)寫水清，第四句以船漿劃動(dòng)的聲音襯托出環(huán)境的寧靜，視聽結(jié)合，寫景精妙。
C．頸聯(lián)的“入郭僧”照應(yīng)題目的“無相院”。僧到城里去，加以“塵里”二字，說城市喧囂，反襯無相寺的靜寂清凈。
D．尾聯(lián)顯出這首詩的奇巧之處：先突出西溪妙境及其原因，后又以擔(dān)心蘆葦長(zhǎng)高，影響觀賞溪中之月作結(jié)，余味悠然，令人產(chǎn)生美妙的想象。
16．張先善寫“影”，人稱“張三影”。本詩也多處寫“影”，請(qǐng)找出寫“影”的詩句，并加以賞析。
(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）在《<論語>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該志向遠(yuǎn)大，任重而道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“ ”和“ ”。
（2）荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”，這兩句與《<老子>四章》中的“ ， ”兩句，有異曲同工之妙。
（3）古人有“魚雁傳書”的典故，《春江花月夜》中，化用這一典故，含蓄地表達(dá)書信不能往來，暗含相思之苦的兩句是“ ， ”。
三、語言文字運(yùn)用(20分)
(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題,12分）
閱讀下面文字，完成下面小題。
僑批俗稱“番批”“銀信”，方言把書信叫“批”，潮汕、閩南華僑與家鄉(xiāng)的書信往來便是“僑批”。它是海外僑胞通過民間渠道寄回國內(nèi)的、連帶家書及簡(jiǎn)單附言的匯款憑證。僑批極具收藏價(jià)值，有正批和副批之分：前者蓋有外洋批館印章，大部分貼有郵票，蓋有郵戳；后者沒有加蓋外洋批館印章或印戳不全，二者相比，正批的研究和收藏價(jià)值高于副批。僑批是華僑移民史、創(chuàng)業(yè)史及廣大僑胞對(duì)所在國和祖國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所作貢獻(xiàn)的歷史真實(shí)見證，有著深刻而豐富的歷史文化內(nèi)涵。一封僑批就是一個(gè)故事，其中，有父親為剛出生卻 的孩子取名的，有兒子問候年邁雙親的，有父親要求贖回被賣女兒的，有父母鼓勵(lì)兒子發(fā)憤讀書的（來批）；也有國內(nèi)僑眷盼兒早日回歸的，或是惦念著海外的親人而終日以淚洗面、 的（回批）……每一封僑批，都 , 著海外僑胞的血淚和汗水，蘊(yùn)含著他們對(duì)祖國、故里和親人的一片深情，昭示著他們對(duì)家鄉(xiāng)、骨肉的責(zé)任感。僑批反映出來的海外僑胞“熱愛祖國、情系故里、吃苦耐勞、勇于開拓、篤誠守信”的精神，可以說是中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和拓展。因此，把僑批視為華僑歷史文化的“敦煌文書”，值得我們?nèi)ド钊氲匮芯坎⒆鬟M(jìn)一步重視。
18．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．素未謀面 甘心首疾 彌足珍貴 滲透
B．社燕秋鴻 望穿秋水 不可或缺 浸染
C．素未謀面 望穿秋水 不可或缺 滲透
D．社燕秋鴻 甘心首疾 彌足珍貴 浸染
19．下列各句中的冒號(hào)，和文中冒號(hào)作用不同的一項(xiàng)是（ ）
A．直播帶貨不是一錘子買賣：直播平臺(tái)要始終把消費(fèi)者利益放在第一位；相關(guān)部門要對(duì)直播售賣的產(chǎn)品建立嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，并且嚴(yán)厲打擊各類違法違規(guī)行為。
B．在陸源污染治理方面，天津?qū)嵤叭惫仓危褐卫砉I(yè)廢水、城鎮(zhèn)生活污水、農(nóng)業(yè)農(nóng)村污水。
C．五葉草莓白果具有濃香，黃毛草莓具有桃香味，綠色草莓具有清香味，而現(xiàn)在的栽培品種已經(jīng)喪失了一些芳香氣味：野生草莓資源具有優(yōu)良的果實(shí)品質(zhì)特性。
D．分析人士說：“消費(fèi)者消費(fèi)習(xí)慣逐漸改變，各種電子商務(wù)的打折活動(dòng)以及消費(fèi)者在不同平臺(tái)上的購物活動(dòng)貫穿全年，減少了‘雙十一’的吸引力。”
20．文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改。
(一)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,8分）
閱讀下面的文字，完成各小題。
建筑史群星璀璨，有的宏偉莊嚴(yán)，有的玲瓏精致，有的蘊(yùn)含著厚重的歷史，也有的代表著高科技的未來。還有一類建筑，它們根植于本土，因地制宜，渾然天成，這就是“在地性”建筑。“在地性”最早來源于社會(huì)學(xué)，滲透到建筑領(lǐng)域后，形成了“在地性建筑”這一概念。它強(qiáng)調(diào)的是建筑物本身靈活地適應(yīng)所處地方的地形、地勢(shì)、氣候、生產(chǎn)生活方式等條件，其空間組織、建構(gòu)、材料等因地制宜，與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相得益彰。在中國傳統(tǒng)建筑中，最能體現(xiàn)“在地性”的是各式民居——四合院、窯洞、土樓……民居依托多樣的山水而建，彰顯其地域特色。而現(xiàn)在，現(xiàn)代建筑也從鋼筋水泥、玻璃瓷磚中走回山清水秀，走回綠水青山。
千百年來，中國人都講究天人合一、因勢(shì)造物、自然天成。不論是仰韶時(shí)期的半地穴式房屋，還是漢唐宏大的斗拱宮殿群，是清雅逸致的宋韻樓臺(tái)，都是當(dāng)時(shí)地域文化的載體。近現(xiàn)代以來， A 全球化進(jìn)程加快， B 仍有一批建筑師根植于本土，不斷書寫新時(shí)代的中國傳統(tǒng)建筑故事。
21．下列選項(xiàng)中和文中畫線句子破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（ ）
A．我很吃驚，只得支梧著，“地獄？——論理，就該也有……”（魯迅《祝福》）
B．你是萍，——憑——憑什么打我的兒子？（曹禺《雷雨》）
C．不過，現(xiàn)在新聞宣傳畢竟首先開始于印刷媒介——報(bào)紙和期刊。（《信息時(shí)代的語文生活》）
D．我看你的性情好像沒有大改，——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。（曹禺《雷雨》）
22．請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B兩處填入恰當(dāng)?shù)奶撛~，使邏輯嚴(yán)密。
四、寫作(60分)
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有人說：“在快速迭代的時(shí)代，青年應(yīng)緊跟潮流，在變化中尋找機(jī)遇。”
也有人說：“越是喧囂的時(shí)代，青年越要守住內(nèi)心的恒定，不被外界輕易左右。”
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合生活體驗(yàn)，寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于 800字。
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