資源簡介

2025年8月高三語文入學(xué)考試試題
一、現(xiàn)代文閱讀（36分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。（18分）
材料一：
在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的努力，而總是看見把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心是“虛靜”“無事”“空”。中國人更多地用鏡子來比喻人心而不是外界對(duì)象，鏡子的作用不是用來認(rèn)識(shí)自我，而是用來反映世界、“玄覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說，鏡子（人心）本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物；人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象。
進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”，但看上去轟轟烈烈的時(shí)代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顛倒，終將只是過眼煙云。所謂根本的顛倒是指：不再僅僅把人心看作被動(dòng)而平靜地反映外界的“明鏡”，而是要能動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過“洞喻”，以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的“理性之光”反觀自身，對(duì)自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長的“反思”學(xué)說。
“反思”（reflexion），也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對(duì)象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個(gè)“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索。
這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對(duì)自己的心性有真正的“自我意識(shí)”。這樣形成的自我意識(shí)，就會(huì)不再只是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”，而是要從旁邊來看看這個(gè)“自己”或“我”的真實(shí)內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。
我們中國人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個(gè)人做錯(cuò)了事，我們叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來就“干凈”、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求。
一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說的“言不必信，行不必果，惟義所在”，哪怕干下了多么殘酷的事，也覺得自己“光明磊落”，這種人很難說有什么自我意識(shí)。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來的那個(gè)樣子——只要他心里沒有“私心”。“宇宙即是我心”，這是閉著眼睛就可以斷言的夢(mèng)話。
（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）
材料二：
關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關(guān)公，除了外表上的美和英勇無敵外，更多的是對(duì)他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)心世界，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過。
相反，阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩人荷馬對(duì)這些細(xì)節(jié)如此感興趣，幾乎可說是沉溺于其中而津津樂道。他寫競技賽車，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程，寫營帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁篇幅；上面描繪著大地、海洋、日月星辰；一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)；有和平的田野，耕者與耕牛，起伏的麥浪和葡萄園；有伴著音樂的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。
關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對(duì)于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或“以不變應(yīng)萬變”的，也必然對(duì)各種細(xì)節(jié)盡量加以簡化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫，并堅(jiān)信這些描繪最終都是對(duì)人心的描繪，且只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。
這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長更接近凡人、更真實(shí)、更具有鮮明的“性格”。
（摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長與阿喀琉斯的比較》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對(duì)理性之光的闡釋，認(rèn)為人應(yīng)通過客觀對(duì)象審視本心。
B．在作者看來，“反身而誠，樂莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，不能真正地認(rèn)識(shí)自我本性。
C．《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念化、“臉譜化”。
D．關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛的英雄形象，前者像道德楷模，后者則更像現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示人們?cè)诟顚用嬖鰪?qiáng)自我認(rèn)識(shí)。
B．探究外界對(duì)象需要具有主動(dòng)性，但中國人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性，所以中國人往往迷失自我。
C．不反省自己內(nèi)心是否本來干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯(cuò)事反而認(rèn)為是高尚的。
D．詩人荷馬通過對(duì)豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。
3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．馬克思認(rèn)為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞動(dòng)生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。
B．《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長起來的有性格弱點(diǎn)的人物。
C．《祝福》中祥林嫂慘死在祝福聲中，作者通過復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系暴露人性弱點(diǎn)，揭示悲劇性根源。
D．《復(fù)活》通過描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。
4．兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》，請(qǐng)簡要說明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。
5．李斯作《諫逐客書》，針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡要說明。
閱讀下面的文字，完成下面小題。（18分）
奇 死
莫 言
成麻子帶領(lǐng)鬼子兵轟炸完村里的草鞋窨子后，終于獲得解放。他倚在一棵樹上喘著氣，聽著從各家各戶傳來的鬼哭狼嚎聲，腿自動(dòng)地萎縮。他的背擦著柳樹枯燥的皮，一滑到底。他忽然感覺到自己罪惡深重。村東頭偏僻角落上那個(gè)數(shù)一數(shù)二的大窨子，每天夜里都聚著三十二十的男人，一邊編草鞋，一邊說笑。日本人往這個(gè)窨子里投進(jìn)去四十多顆炸彈，爆炸過后，窨子就成了一個(gè)頹平的墳?zāi)梗挥幸桓雾斏w的柳木棍子從泥土中伸出來，像槍口一樣指著紅彤彤的天。
他掙扎著回到家里時(shí)，發(fā)現(xiàn)他漂亮的妻子和十三歲的女兒躺在院子里，肝腸涂了一地。他眼前烏黑，直挺挺地摔倒了。……他躺著，有時(shí)自覺死去了，有時(shí)又覺得還活著……他追趕著玫瑰色天空中漂游著的一大片圓圓的紅云，妻子、女兒，村里許多熟悉的男女老幼，都站在上邊。他在地上飛跑，仰著臉，追趕那片緩緩移動(dòng)的云。云上的人都不理他，都對(duì)著他啐唾沫，連妻子女兒也對(duì)著他啐唾沫。他急急忙忙地辯解著，說自己給日本人帶路是怎樣萬般無奈。可是那云里的唾沫更像雨點(diǎn)般落下。他眼見著云團(tuán)越飛越高，終于變成一個(gè)血紅的亮點(diǎn)……他醒過來后又開始尋找兒子，八歲的兒子頭朝下腳朝上立在水甕里，身體僵硬如一段棍棒。
成麻子把繩子拴在大門框上，挽出一個(gè)圓圓的圈套……一個(gè)小伙子高舉一把腰刀，橫著把繩子斬?cái)唷?br/>一九四〇年早春，天氣異常寒冷。這時(shí)，成麻子已是膠高大隊(duì)里有名的虎膽英雄。他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠(yuǎn)，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避，說也奇怪，那些彈片像飛蝗一樣從他身邊飛過，卻從沒碰傷過他的肉體。
這天，大隊(duì)長江小腳召開干部會(huì)議。一個(gè)書生氣十足的中隊(duì)長站起來：“我們是共產(chǎn)黨，餓死不低頭，凍死不彎腰，誰要認(rèn)賊作父，喪失氣節(jié)，我就和他刀槍相見！”臉色枯黃的干部也毫不示弱，說；“共產(chǎn)黨就是要把人餓死凍死嗎？共產(chǎn)黨是最聰明的人，應(yīng)該機(jī)動(dòng)靈活，投降偽團(tuán)長，是假投降。小忍為大謀，只有保存革命力量，才能贏得抗日戰(zhàn)爭的最后勝利！”成麻子說：“大隊(duì)長，我有一條計(jì)可解決這問題。”
膠高大隊(duì)采納了成麻子的計(jì)策，趁著暗夜，偷走了我父親和爺爺釘在村里斷壁殘墻上的一百多張狗皮，又盜走了爺爺藏在枯井里的幾十支鋼槍。他們四處打狗，補(bǔ)充了營養(yǎng)，恢復(fù)了體力，籌齊了避寒衣——每人一張狗皮。那年漫長寒冷的春天里，高密東北鄉(xiāng)廣闊的大地上，出現(xiàn)了一支身披狗皮的英雄部隊(duì)，使鬼子，尤其是使偽團(tuán)聞狗叫而喪膽。
第一場戰(zhàn)斗發(fā)生在古歷二月初二，傳說中龍?zhí)ь^的日子。日頭將落時(shí)，膠高大隊(duì)是日落時(shí)離的村，村里有人曾看見過當(dāng)時(shí)情景：在血紅的暮色里，二百多個(gè)土八路哈著腰出了村。他們每人披一張狗皮，狗毛朝外；狗尾巴拖在兩腿間。成麻子披著一張黑狗皮，胸前掛一個(gè)布袋.布袋里裝著二十八顆手榴彈。
他們潛入馬店鎮(zhèn)時(shí)，已是半夜，寒星滿天，嚴(yán)霜遍地。為了行動(dòng)方便，成麻子把掛在胸前的一袋手榴彈摘下來，摸出了一枚披在腰里。他把手榴彈袋子遞給一個(gè)身材高大的隊(duì)員，說：“我在門口得手后你快點(diǎn)送上來。”那隊(duì)員點(diǎn)點(diǎn)頭。
微弱的星光照耀著大地，日偽營房掛著十幾盞馬燈，院子里昏黃如傍晚。大門口游動(dòng)著兩個(gè)鬼魂般的偽軍，影子長長地投在地上。從大門不遠(yuǎn)修建炮樓的磚石堆后邊，跳出了一只黑色的老狗，他顛顛地跑著；緊跟在他身后，又追出了一條白狗，一條花狗。他們廝咬著，翻滾著，趨著暗影，靠近了大門。在離大門只有十幾步的一堆木料暗影里，三條狗咬成一團(tuán)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，像三條狗在爭奪著什么美味佳肴。
大隊(duì)長江小腳在磚石堆后，滿意地聽著看著成麻子他們的精彩表演，不由想起成麻子剛參軍時(shí)那副木訥懦弱的樣子，那時(shí)候他動(dòng)輒流淚抹鼻涕，像個(gè)老娘們。
成麻子他們?cè)谀玖隙训陌涤袄锬托牡貜P咬著。一個(gè)偽軍彎腰尋到一塊磚石，用力投過去，怒罵一聲：“這群瘟狗！”
成麻子摹仿出狗被擊中的嗷嗷叫聲。確實(shí)是惟妙惟肖，江大隊(duì)長憋不住想笑。
偽軍耐不住了，端著上著刺刀的步槍，小心翼翼地往木料堆旁走。狗廝咬得更加歡快。偽軍走到離木料堆三五步遠(yuǎn)時(shí)，成麻子他們從地上飛一樣騰起，兵營里馬燈射出的昏黃光線照耀著他們的皮毛，好像三道閃電飛向兩個(gè)偽軍。兩個(gè)偽軍都像裝滿沙土的布袋沉甸甸地倒了。
成麻子在大門口接住了他那一袋子手榴彈，發(fā)瘋地往瓦房撲去。他對(duì)準(zhǔn)一個(gè)窗口，接二連三地投進(jìn)去二十顆手榴彈，屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒有使他體會(huì)到報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕。
這場戰(zhàn)斗，是膠高大隊(duì)組建以來最大的戰(zhàn)斗、絕對(duì)輝煌的勝利。在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個(gè)人。
（節(jié)選自《紅高粱家族》，有刪改）
6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．成麻子為了保命出賣鄉(xiāng)親，帶鬼子兵轟炸了村里的草鞋窨子，讓人覺得可恨；發(fā)現(xiàn)妻子和兒女被害死，他生無可戀，想要自殺，又讓人心生憐憫。
B．成麻子剛參軍時(shí)動(dòng)輒流淚抹鼻涕，后來每次戰(zhàn)斗都沖鋒在前，扔手榴彈從不彎腰躲避，說明經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮，他的思想發(fā)生蛻變，自覺為革命獻(xiàn)身。
C．臉色枯黃的干部提出了假投降來解決隊(duì)里的饑寒問題，說明他處事機(jī)動(dòng)靈活；中隊(duì)長認(rèn)為這是認(rèn)賊作父，堅(jiān)決反對(duì)，表明他堅(jiān)持原則、看重氣節(jié)。
D．小說結(jié)尾成麻子在村頭柳樹上吊自殺，一前一后、亦人亦狗的視覺形象描寫，既蘊(yùn)含作者對(duì)歷史人生的理性反思，也使讀者反復(fù)咀嚼，回味深思。
7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．小說開頭寫村民在村東大窨子編草鞋、說笑的情景，加重了成麻子的罪惡感，為下文他作戰(zhàn)勇猛、悍不畏死及最后自縊的情節(jié)做了鋪墊。
B．小說寫暮色、寒星、嚴(yán)霜的景象，為馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)斗渲染了清冷肅殺的氣氛；星光微弱、馬燈昏黃的交代，也使戰(zhàn)士扮狗騙偽軍的情節(jié)顯得合理。
C．成麻子他們偽裝成狗，廝咬、翻滾、嚎叫，引得偽軍投石怒罵、大隊(duì)長憋不住想笑，寫出了戰(zhàn)士們的表演以假亂真、惟妙惟肖。
D．作者善于運(yùn)用色彩詞匯，特別是紅色系詞匯，如一、二段中“紅彤彤的天”“玫瑰色天空”“紅云""血紅的亮點(diǎn)”等，給殘酷的戰(zhàn)爭帶來溫暖的底色。
8．小說第一、二段是如何表現(xiàn)成麻子痛苦掙扎的心理的？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
9．本文題目最初叫“狗皮”，后來改為“奇死”。對(duì)于這兩個(gè)題目，你認(rèn)為哪個(gè)更好？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
二、文言文閱讀（14分）
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
臣請(qǐng)?jiān)斞苑浇裰祝杭纫晕膶W(xué)取士又欲以德行官人且速取之歟則真?zhèn)沃槲幢妗Ｊ浅⒈居詫W(xué)勸人修德行，反以利誘人為矯偽，此其不可一也。若遲取之歟，待其眾察徐考而漸進(jìn)，則文辭之士先已中于甲科，而德行之人尚未登于內(nèi)舍，此其不可二也。且今入學(xué)之人，皆四方之游士，赍其一身而來，烏合群處。非如古人在家在學(xué)，自少至長，親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)黨眾察徐考其行實(shí)也。不過取于同舍一時(shí)之毀譽(yù)，而決于學(xué)官數(shù)人之品藻爾。然則同學(xué)之人，蹈利爭進(jìn)，愛憎之論，必分朋黨。昔東漢之俗尚名節(jié)，而黨人之禍及天下。其始起于處士之橫議而相訾也，此其不可三也。夫人之材行，若不因臨事而見，則守常循理，無異眾人。茍欲異眾，則必為迂僻奇怪以取德行之名，而高談虛論以求材識(shí)之譽(yù)。前日慶歷之學(xué)，其弊是也，此其不可四也。今若外方專以文學(xué)貢士，而京師獨(dú)以德行取人，則實(shí)行素履，著于鄉(xiāng)曲，而守道丘園之士，皆反見遺，此其不可五也。
夫儒者所謂能通古今者，在知其意，達(dá)其理，而酌時(shí)之宜爾。大抵古者教學(xué)之意緩而不迫，所以勸善興化，養(yǎng)賢勵(lì)俗，在于遲久，而不求近效急功也。臣謂宜于今而可行者，立為三舍可也，復(fù)五經(jīng)博士可也。特創(chuàng)新學(xué)，雖不若即舊而修廢，然未有甚害，創(chuàng)之亦可也。教學(xué)之意在乎敦本，而修其實(shí)事，給以糇糧①，多陳經(jīng)籍，選士之良者，以通經(jīng)有道之士為之師，而舉察其有過無行者黜去之，則在學(xué)之人皆善士也。然后取以貢舉之法，待其居官為吏，已接于人事，可以考其賢善優(yōu)劣，而時(shí)取其尤出類者旌異之。則士知修身力行，非為一時(shí)之利，而可伸于終身，則矯偽之行不作，而偷薄之風(fēng)歸厚矣。
（選自歐陽修《廬陵文集》）
材料二：
其年十月，吉州之學(xué)成。洲舊有夫子廟，在城之西北。今知州事李侯寬之至也，謀與州人遷而大之，以為學(xué)舍。事方上請(qǐng)而詔已下，學(xué)遂以成。予世家于吉，而濫官于朝，然予聞教學(xué)之法，本于人性，磨揉遷革，使趨于善。其勉于人者勤，其入于人者漸。善教者以不倦之意須遲久之功，至于禮讓興行而風(fēng)俗純美，然后為學(xué)之成。今州縣之吏不得久其職而躬親于教化也，故李侯之績及于學(xué)之立，而不及待其成。惟后之人，毋廢慢天子之詔而殆以中止。幸予他日因得歸榮故鄉(xiāng)而謁于學(xué)門，將見吉之士皆道德明秀而可為公卿；問于其俗，而婚喪飲食皆中禮節(jié)；入于其里，而長幼相孝慈于其家；行于其郊，而少者扶其羸老，壯者代其負(fù)荷于道路。然后樂學(xué)之道成，周覽學(xué)舍，思詠李侯之遺愛，不亦美哉！
（選自歐陽修《吉州學(xué)記》，有刪改）
注：①糇（hóu）糧：干糧，食糧。
10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
既以文A學(xué)B取士C又欲以德D行官人E且速取之F歟G則真?zhèn)沃镠未辨。
11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．見，被，《孔雀東南飛》“君既若見錄”的“見”意思相同。
B．大，使……擴(kuò)大，與《師說》“吾從而師之”的“師”用法不同。
C．修，做，從事，與《蘭亭集序》的“修禊事也”的“修”意思相同。
D．殆，接近，與《項(xiàng)脊軒志》“殆有神護(hù)者”的“殆”意思不同。
12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文本一是歐陽修寫給皇帝的，該文闡述了當(dāng)前選用人才的方式存在的五種弊端，文脈通暢，條理清晰，每一條都切中肯綮。
B．從文本一推測(cè)，宋朝在慶歷年間辦過學(xué)校，這種學(xué)校只重學(xué)識(shí)而不重視道德修養(yǎng)，學(xué)子文人追求怪癖，高談虛論，形成流弊。
C．歐陽修認(rèn)為以文學(xué)取士有很多弊病，也認(rèn)為可以立三舍、復(fù)丑經(jīng)、創(chuàng)新學(xué)，在教學(xué)上要注重根本問題，真正做些實(shí)際性事務(wù)。
D．文本二交代了吉州學(xué)舍的建成時(shí)間、地點(diǎn)及原因，字里行間流露出對(duì)知州事李侯的贊頌和對(duì)學(xué)校未來教育的殷切希望，情感真摯。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）其始起于處士之橫議而相訾也，此其不可三也。
（2）可以考其賢善優(yōu)劣，而時(shí)取其尤出類者旌異之。
14．兩則材料都對(duì)學(xué)校教育發(fā)表了獨(dú)到見解，請(qǐng)簡要概括其相同的教育理念。
三、古代詩歌閱讀（10分）
閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
臨江仙·辛未離杭至潤，別張弼秉道①
蘇軾
我勸髯張歸去好，從來自己忘情。塵心消盡道心平。江南與塞北，何處不堪行。
俎豆庚桑真過矣，憑君說與南榮。②愿聞吳越報(bào)豐登。君王如有問，結(jié)襪賴王生③。
[注]①辛未年蘇軾從杭州升調(diào)京城，張弼（字乘道）送他到潤州。②庚桑楚向弟子南榮說明不贊成百姓為自己建生祠的理由。③西漢賢士王生設(shè)法成就廷尉張釋之的好名聲。此處王生指張弼等人。
15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首句詞人勸友人歸隱，“歸去”與陶淵明“歸去來兮”中的“歸去”意思不同。
B．詞人表示無論“江南”還是“塞北”自己都可以去，體現(xiàn)他隨遇而安的心境。
C．詞人離任杭州后，仍然心系百姓，希望聽到吳越一帶農(nóng)作物豐收的消息。
D．下闋因事用典，連用幾個(gè)相關(guān)典故表達(dá)了詞人為人處世態(tài)度，含蓄而貼切。
16．詞評(píng)家認(rèn)為蘇軾為官“造福百姓”“功成不居”。請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
四、名篇名句默寫（10分）
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《蜀相》中將對(duì)諸葛亮的崇敬、嘆惋之情跟杜甫自己壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句是：“ ， ”。
（2）李白《蜀道難》中，“ ， ”兩句詩使用夸張手法，正面描寫山之高峻、崖之陡峭，以此表現(xiàn)蜀道之難。
（3）杜甫《客至》中“ ， ”兩句通過描寫詩人邀請(qǐng)鄰翁共飲的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了兩人誠摯、率真的友情。
五、語言文字運(yùn)用（20分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
青少年時(shí)期，是人生中充滿活力與變化的階段，而情緒管理則是這一階段 A 的重要技能。情緒管理，簡單來說，就是認(rèn)識(shí)、理解并有效調(diào)節(jié)自己情緒的能力。
從原理上講，我們的情緒與大腦的神經(jīng)活動(dòng)密切相關(guān)。①大腦中的神經(jīng)遞質(zhì)，②如血清素、多巴胺等，③在情緒的產(chǎn)生和調(diào)節(jié)中起著至關(guān)重要的關(guān)鍵作用。④當(dāng)這些神經(jīng)遞質(zhì)的水平失衡時(shí)，⑤就會(huì)影響到我們的情緒。例如，血清素水平較低時(shí)，人可能會(huì)感到抑郁、焦慮。同時(shí)，大腦的結(jié)構(gòu)也在情緒管理中扮演重要角色。前額葉皮質(zhì)負(fù)責(zé)情緒的調(diào)節(jié)和控制，而杏仁核則與情緒的產(chǎn)生和反應(yīng)密切相關(guān)。當(dāng)外界刺激引發(fā)情緒反應(yīng)時(shí)，杏仁核會(huì)迅速激活，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，而前額葉皮質(zhì)則會(huì)評(píng)估這種情緒反應(yīng)是否合適，并嘗試對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)。
那么，（甲）？首先，要學(xué)會(huì)認(rèn)知情緒。這意味著要能夠準(zhǔn)確地識(shí)別自己當(dāng)前的情緒狀態(tài)，是開心、難過、憤怒還是恐懼。可以通過寫情緒日記的方式，記錄下每天的情緒變化，以及引發(fā)這些情緒的事件和原因。這有助于我們更好地了解自己的情緒模式，為后續(xù)的調(diào)節(jié)打下基礎(chǔ)。其次，要學(xué)會(huì)表達(dá)情緒。情緒如果長期壓抑在心里，會(huì)對(duì)身心健康產(chǎn)生不良影響。但表達(dá)情緒也要注意方式方法，不能隨意宣泄。可以選擇與信任的朋友、家人傾訴，或者通過運(yùn)動(dòng)、繪畫、音樂等方式來表達(dá)。再次，要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)情緒。當(dāng)遇到負(fù)面情緒時(shí)，可以嘗試一些調(diào)節(jié)方法。比如，腹式呼吸可以幫助我們放松身體，緩解緊張的情緒；冥想可以讓我們擺脫雜念，將注意力拉回到當(dāng)下專注的對(duì)象上，幫助身心達(dá)到深度的放松狀態(tài)，最終讓負(fù)面情緒 B 。
情緒管理是一門重要的學(xué)問，它可以幫助我們?cè)诔砷L的道路上更加從容地面對(duì)各種挑戰(zhàn)。（乙），就像擁有了一個(gè)內(nèi)心的“方向盤”，讓我們?cè)谌松穆猛局心軌蚋玫卣瓶刈约旱姆较颍傁蛎篮玫奈磥怼?br/>18．請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
19．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?br/>20．下圖是對(duì)材料第三段內(nèi)容的梳理，請(qǐng)?jiān)赼、b、c三處填入合適的短語，并與同層級(jí)短語的結(jié)構(gòu)保持一致。
21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
22．文中畫波浪線的“激活”，有人說此處應(yīng)該要用“被激活”，有人說可以保留現(xiàn)有用法。你的看法是什么？請(qǐng)簡要說明理由。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
物聯(lián)網(wǎng)把人或各種物品通過紅外感應(yīng)器、全球定位系統(tǒng)、激光掃描器等信息傳感設(shè)備與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，進(jìn)行信息交換和通信，實(shí)現(xiàn)智能化識(shí)別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理，或者提供相應(yīng)服務(wù)。通俗地說，它就是“物物相連的互聯(lián)網(wǎng)”。
物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)一般分為感控層、網(wǎng)絡(luò)層、處理層和應(yīng)用層。____________①___________，通過傳感器、射頻識(shí)別（RFID）等設(shè)備感知環(huán)境和物體的信息；網(wǎng)絡(luò)層將感控層收集的數(shù)據(jù)通過各種通信協(xié)議和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行傳輸；處理層對(duì)網(wǎng)絡(luò)層傳輸?shù)臄?shù)據(jù)進(jìn)行處理、分析和存儲(chǔ)；應(yīng)用層則根據(jù)處理層提供的信息和服務(wù)，為用戶提供具體的應(yīng)用和解決方案。應(yīng)用層的核心技術(shù)包括物聯(lián)網(wǎng)中間件、物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用系統(tǒng)、物聯(lián)網(wǎng)可視化等，它們使物體具有服務(wù)和創(chuàng)新的能力，是建立物聯(lián)網(wǎng)的目的和意義。
___________②____________，涵蓋了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、教育、環(huán)境、醫(yī)療、安全等領(lǐng)域。例如，工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)可通過在工廠中部署傳感器、控制器、攝像頭等設(shè)備，實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)過程的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)、優(yōu)化和管理，以提高生產(chǎn)效率，保證產(chǎn)品質(zhì)量和安全性；農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)可通過在農(nóng)田中安裝土壤、氣象、水質(zhì)等傳感器，__________③__________，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。
23．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
24．請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，給“物聯(lián)網(wǎng)”下定義。要求表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過90個(gè)字。
六、作文（60分）
25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
本試卷語言文字運(yùn)用Ⅱ提到的“安靜一下不被打擾”的想法，在當(dāng)代青少年中也不鮮見。青少年在學(xué)習(xí)、生活中，有時(shí)希望有一個(gè)自己的空間，放松，沉淀，成長。
請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。
試卷第1頁，共3頁
1．C 2．B 3．D 4．兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：①材料一從中西方對(duì)人的不同認(rèn)知中，提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀點(diǎn)；②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點(diǎn)。 5．①援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀對(duì)象為鏡”的觀點(diǎn)；②分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)；③揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。
6．B 7．D 8．①直接心理描寫：“他忽然感覺到自己罪惡深重”是對(duì)成麻子心理的直接描寫，寫出了他出賣鄉(xiāng)親、害死鄉(xiāng)親后深重的負(fù)罪感。②細(xì)節(jié)動(dòng)作描寫：“倚”“喘著氣”“腿自動(dòng)地萎縮”“一滑到底”等是對(duì)成麻子的動(dòng)作描寫，寫出他的恐懼、痛悔的心理。③幻覺想象描寫：第二段中，寫到成麻子追趕紅云上的人們和被唾棄的這些虛幻境況，寫出他無奈與后悔、痛苦與掙扎的復(fù)雜矛盾的心理。 9．示例一：“狗皮”更好。①從情節(jié)上看，“狗皮”串聯(lián)了小說的主要情節(jié)。從成麻子獻(xiàn)計(jì)到偷狗皮，再到膠高大隊(duì)披狗皮騙偽軍立功，最后成麻子披狗皮自殺，“狗皮”串聯(lián)了小說的主要情節(jié)。②從人物形象上看，“狗皮”突出了成麻子“亦人亦狗”的形象。③從主旨上看，“狗皮”使主題深刻，意蘊(yùn)豐富。成麻子一前一后、亦人亦狗，反映了普通民眾面對(duì)戰(zhàn)爭的生死選擇，也體現(xiàn)了作者對(duì)歷史人生的理性反思。
示例二：“奇死”更好。①從情節(jié)上看，“奇死”突出了情節(jié)的曲折離奇。既突出成麻子舍命復(fù)仇而不死的傳奇色彩，又蘊(yùn)含立大功后卻自殺死去的離奇意味。②從人物形象上看，“奇死”突出了人物形象的不同尋常。③從主旨上看，“奇死”使主題鮮明，意蘊(yùn)豐富。“奇死”體現(xiàn)了作者對(duì)成麻子贖罪復(fù)仇、舍命抗日的肯定以及最終在自責(zé)與悔恨的掙扎中死去的感慨。
10．CEG 11．A 12．B 13．（1）它最早就產(chǎn)生于處士的放任議論和互相詆毀，這是不合適的第三點(diǎn)。
（2）就可以考核他們是賢能、善良、優(yōu)秀還是低劣，并且時(shí)常選取其中出類拔萃的人加以特別表彰。 14．①都強(qiáng)調(diào)教育是長久之功，不要急功近利。
②都強(qiáng)調(diào)要趨善，重視德行。
③都認(rèn)為良好教育對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有積極的引導(dǎo)作用。
15．A 16．杭州百姓感念蘇軾，為他建造生祠，蘇軾不贊成，認(rèn)為治績應(yīng)歸功于鄉(xiāng)賢。
17． 出師未捷身先死 長使英雄淚滿襟 連峰去天不盈尺 枯松倒掛倚絕壁 肯與鄰翁相對(duì)飲 隔籬呼取盡余杯
18．A.不可或缺 B.煙消云散 19．③在情緒的產(chǎn)生和調(diào)節(jié)中起著關(guān)鍵作用（或“在情緒的產(chǎn)生和調(diào)節(jié)中起著至關(guān)重要的作用”）
④這些神經(jīng)遞質(zhì)的水平失衡（或⑤我們的情緒就會(huì)受到影響） 20．a(chǎn).了解情緒模式 b.選擇宣泄方式 c.專注當(dāng)下冥想 21．甲：青少年該如何進(jìn)行情緒管理呢
乙：掌握情緒管理的技能 22．示例一：改用“被激活”。被動(dòng)句強(qiáng)調(diào)“杏仁核”的“激活”是由“外界刺激引起的情緒反應(yīng)”而形成的，可以體現(xiàn)科普語言的準(zhǔn)確性和專業(yè)性。
示例二：保留用“激活”。主動(dòng)句強(qiáng)調(diào)“杏仁核”本身完成了“激活 ”，語氣更直接，行文更簡潔，可以體現(xiàn)科普語言的通俗性和可讀性。
23．①感控層負(fù)責(zé)采集(物理世界的)數(shù)據(jù) ②物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用非常廣泛 ③實(shí)現(xiàn)對(duì)作物生長環(huán)境的智能調(diào)控/監(jiān)測(cè)作物的生長條件 24．示例：物聯(lián)網(wǎng)是一種通過信息傳感設(shè)備，把人或各種物品與互聯(lián)網(wǎng)相連接，通過信息傳播媒介進(jìn)行信息交換和通信，以實(shí)現(xiàn)智能化識(shí)別、定位、跟蹤、監(jiān)管等功能的網(wǎng)絡(luò)。
25．例文：
給成長以空間，給思想以自由
很多青少年在學(xué)習(xí)、生活中，經(jīng)常提到希望能夠有自己的時(shí)間和空間，“安靜一下不被打擾”，他們的這一需求值得老師和家長重視。當(dāng)代青少年需要“安靜”的成長環(huán)境，給成長以空間，給思想以自由，他們才會(huì)更健康地成長。
“安靜一下不被打擾”，是青少年休息的需要。為什么青少年希望安靜一下不被打擾？因?yàn)樗麄冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)中被打擾了太多。父母老師以關(guān)心和愛的名義，為他們安排好了一切，他們所有的時(shí)間都被擠占得滿滿當(dāng)當(dāng)，時(shí)刻處在高度緊張的狀態(tài)之下，像一個(gè)高速旋轉(zhuǎn)永不停歇的陀螺。他們從精神到身體，都太累了。
“安靜一下不被打擾”，也是青少年成長的需要。冬天的樹看似停止了生長，但根系通達(dá)延展，汲取著來自黑暗深處的無限潛能。從某種意義上講，正是樹經(jīng)歷了冬的靜默休整，才有了春的盎然生機(jī)，夏的綠蔭如蓋，秋的碩果累累。人生亦有四季，這是成長的規(guī)律。青少年亟需一點(diǎn)獨(dú)立的時(shí)間和空間，用來休整身體，按摩心靈，愈合傷口。雖然這期間沒有補(bǔ)課，沒有刷題，但磨刀不誤砍柴工，他們是在積蓄力量，會(huì)讓下一刻元?dú)鉂M滿，更有活力。
“安靜一下不被打擾”，更是青少年成材的需要。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者歐內(nèi)斯特·盧瑟福曾發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生深夜還在做實(shí)驗(yàn)，當(dāng)他得知對(duì)方從上午到晚上一直都在忙于實(shí)驗(yàn)，不但沒有表揚(yáng)，而且還嚴(yán)厲地批評(píng)道：“你整天忙于做實(shí)驗(yàn)，那么什么時(shí)間思考呢？”是啊，孔子說，“學(xué)而不思則罔”，沒有了思考，只能成為學(xué)習(xí)的機(jī)器，成為工作的機(jī)器，而不會(huì)有創(chuàng)造力。
2005年，我國的科學(xué)泰斗錢學(xué)森曾經(jīng)發(fā)出過著名的“錢學(xué)森之問”：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”我想，其中一個(gè)重要的原因，就是我們的孩子從青少年開始，就被打擾太多。他們始終是在執(zhí)行老師和家長的安排，沒有了自己獨(dú)立思考的時(shí)間，他們?cè)嚲砩系姆謹(jǐn)?shù)越考越高，但是卻犧牲了自由，被扼殺了創(chuàng)造性，成為了“工具人”。
無論古今中外，一些做出過巨大成就的名人偉人，都有獨(dú)處的習(xí)慣。他們或“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，或關(guān)掉手機(jī)斷掉網(wǎng)絡(luò)與外界暫時(shí)不去聯(lián)系，這樣不被打擾地獨(dú)處，不但可以讓他們暫時(shí)遠(yuǎn)離喧囂，還能夠提高他們的工作效率。很多名著的寫作，很多偉大思想的孕育，都經(jīng)歷過類似的過程。
在國畫中，留白是一門藝術(shù)，具有獨(dú)特的美感。只有不成熟的畫者，才會(huì)把整張畫紙都畫得滿滿當(dāng)當(dāng)。生命也是需要留白的，每個(gè)人都需要安靜獨(dú)處的時(shí)間。尊重青少年“安靜一下不被打擾”的需求，給他們一定的自由支配的空間，他們的思想才會(huì)更加自由，他們才會(huì)成長得更好。
答案第1頁，共2頁

展開更多......

收起↑