資源簡(jiǎn)介

河南省三門峽市澠池縣第二高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的形成先后經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期和歷史階段，具有鮮明的時(shí)代烙印。有人據(jù)此提出了是否過時(shí)的問題。能否回答和解決這一問題，直接關(guān)系到傳承與弘揚(yáng)的信心是否堅(jiān)定、行動(dòng)是否堅(jiān)決。
形成過程有限，崇高精神永恒。納入中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神，名稱、內(nèi)涵都是具體的，形成的過程也都是與英雄模范、典型地域、歷史事件、科技工程緊密相關(guān)。有的以英雄模范的名字命名，如焦裕祿精神、雷鋒精神等；有的以典型地域命名，如井岡山精神、延安精神等；有的以歷史事件命名，如長(zhǎng)征精神、抗美援朝精神等；有的以科技工程命名，如“兩彈一星”精神、載人航天精神等。這些精神形成過程雖然有限，但影響和力量無(wú)限。任何一個(gè)民族都需要有這樣的精神構(gòu)成其強(qiáng)大精神力量。
時(shí)代條件變化，理想事業(yè)沒變。新民主主義革命時(shí)期的精神主題是不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)、浴血奮戰(zhàn)的革命精神；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的精神主題是自力更生、艱苦奮斗、發(fā)奮圖強(qiáng)的艱苦創(chuàng)業(yè)精神；改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期展現(xiàn)的精神主題是解放思想、銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的改革開放精神；中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代展現(xiàn)的精神主題是自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、砥礪奮斗的偉大奮斗精神。時(shí)代條件之變帶來了精神主題之變，并沒有帶來理想事業(yè)之變，我們始終在堅(jiān)守共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的理想信念，始終堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大事業(yè)。由形成于不同歷史時(shí)期的偉大精神構(gòu)成的精神譜系，具有共同的源和本、根和魂，那就是堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神。
傳承與弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系有一個(gè)傳“形”還是傳“神”的問題。比如，傳承與弘揚(yáng)井岡山精神，并不是要求黨員、干部像當(dāng)年那樣過“紅米飯，南瓜湯，挖野菜，也當(dāng)糧”的日子，這只是井岡山精神的“形”，我們可以到井岡山去吃上一頓紅米飯、喝上一碗南瓜湯，這只是為了體驗(yàn)一下當(dāng)年紅軍的艱苦生活。更為重要的是通過這樣的親身體驗(yàn)永葆艱苦奮斗本色，不丟勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，不丟廉潔奉公的高尚操守，這才是井岡山精神的“神”，是我們要傳承與弘揚(yáng)的“魂”。再比如傳承與弘揚(yáng)雷鋒精神，就不能只是喊口號(hào)，而是要學(xué)習(xí)雷鋒的做法，把崇高理想信念和道德品質(zhì)追求轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，在平凡工作崗位上甘當(dāng)螺絲釘，勇于奉獻(xiàn)、樂于助人，作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。以實(shí)際行動(dòng)定向，才能夠把偉大精神代代傳承下去。
（摘編自王占仁《中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的傳承與弘揚(yáng)》）
材料二：
以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，是我們黨立黨興黨、執(zhí)政興國(guó)的寶貴精神財(cái)富，是推動(dòng)黨的事業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。
在新的歷史起點(diǎn)上，我們要傳承好中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，繼續(xù)將其融入中國(guó)共產(chǎn)黨人血脈和基因，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供不竭精神動(dòng)力。
結(jié)合我們黨從誕生到發(fā)展壯大一路走過的光輝歷程，整合各方面研究力量，開展系統(tǒng)研究、關(guān)聯(lián)研究、比較研究，為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系發(fā)揮作用提供豐富學(xué)理支撐。加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系解讀詮釋，向干部群眾講清楚精神譜系的基本構(gòu)成、發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在聯(lián)系，駁斥歪曲黨的歷史、褻瀆英雄、貶低經(jīng)典的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的傳承，既要運(yùn)用好豐富的歷史遺跡和歷史遺存，也要運(yùn)用好新型科學(xué)技術(shù)手段。應(yīng)順應(yīng)傳播趨勢(shì)，加快推進(jìn)傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體融合，利用好報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各類媒體，加強(qiáng)網(wǎng)上紅色精神展廳等陣地建設(shè)，強(qiáng)化對(duì)先進(jìn)典型、英雄楷模的宣傳，深入講好革命故事、黨的故事。加強(qiáng)傳播方式和話語(yǔ)方式創(chuàng)新，運(yùn)用好移動(dòng)應(yīng)用、社交媒體、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)新應(yīng)用新業(yè)態(tài)，推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系真正入腦入心。
紅色資源是弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的鮮活教材。要加強(qiáng)紅色資源保護(hù)和開發(fā)利用的頂層設(shè)計(jì)，明確職責(zé)分工，確立工作規(guī)范，理順體制機(jī)制。整合工作力量和資源，推動(dòng)跨區(qū)域交流合作，提升研究開發(fā)水平，攜手加強(qiáng)紅色資源開發(fā)利用。發(fā)掘保護(hù)利用好承載中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的遺址、遺跡、場(chǎng)館、文物等，特別是要把一些標(biāo)志性教育基地建設(shè)成傳承精神譜系的生動(dòng)課堂。
中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系不僅是黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、滋養(yǎng)靈魂的重要資源，也是人民群眾提升道德境界的重要載體。要把中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系宣傳教育與開展群眾性文化活動(dòng)結(jié)合起來，運(yùn)用好基層文化陣地和各類活動(dòng)平臺(tái)，精心培育根植群眾、服務(wù)群眾的文化載體和文化樣式，讓中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系滋潤(rùn)廣大群眾的心田。將中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系所蘊(yùn)含的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值準(zhǔn)則與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融合起來，體現(xiàn)在人民群眾的日常生活、學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，內(nèi)化為廣大人民群眾的精神追求。
（摘編自徐連林、彭世杰《中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的時(shí)代價(jià)值與傳承路徑》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系雖形成于不同的歷史時(shí)期，具有鮮明的時(shí)代烙印，但影響跨越時(shí)空。
B．自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、砥礪奮斗的偉大奮斗精神是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代展現(xiàn)的精神主題。
C．在平凡工作崗位上付出實(shí)際行動(dòng)，甘當(dāng)奉獻(xiàn)的螺絲釘，樂于助人，是學(xué)習(xí)雷鋒精神的正確做法。
D．傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體融合推廣是宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系、加強(qiáng)精神陣地建設(shè)的主要方式。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的根。
B．傳承井岡山精神的“神”，永葆艱苦奮斗本色，不丟勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，不丟廉潔奉公的高尚操守，離不開對(duì)紅軍當(dāng)年艱苦生活的體驗(yàn)。
C．中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系不僅是立黨興黨、執(zhí)政興國(guó)的寶貴精神財(cái)富，也是推動(dòng)黨的事業(yè)發(fā)展和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的不竭精神動(dòng)力。
D．作為人民群眾提升道德境界重要載體的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，其所蘊(yùn)含的價(jià)值目標(biāo)與準(zhǔn)則可以與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合，內(nèi)化為人民群眾的精神追求。
3．下列選項(xiàng)，能夠體現(xiàn)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期精神主題的一項(xiàng)是（ ）
A．
B．
C．
D．
4．習(xí)近平總書記說：“焦裕祿精神，過去是、現(xiàn)在是，將來仍然是我們黨的寶貴精神財(cái)富，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。”請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
5．如何才能傳承好中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
橋邊的老人
海明威
一個(gè)戴著鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們?cè)谟窟^橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵幫著推動(dòng)輪輻。卡車嘎嘎地駛上斜坡就開遠(yuǎn)了，把一切拋在后面，而農(nóng)夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個(gè)老人卻坐在那里，一動(dòng)也不動(dòng)。他太累，走不動(dòng)了。
我的任務(wù)是過橋去偵察對(duì)岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進(jìn)到了什么地點(diǎn)。完成任務(wù)后，我又從橋上回到原處。這時(shí)車輛已經(jīng)不多了，行人也稀稀落落，可是那個(gè)老人還在原處。
“你從哪兒來？”我問他。
“從圣卡洛斯來。”他說著，露出笑容。
那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來，微笑了。“那時(shí)我在照看動(dòng)物。”他對(duì)我解釋。
“噢。”我說，并沒有完全聽懂。
“唔，”他又說，“你知道，我待在那兒照料動(dòng)物。我是最后一個(gè)離開圣卡洛斯的。”
他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，還有那副鋼絲邊眼鏡，問道，“什么動(dòng)物？”
“各種各樣，”他搖著頭說，“唉，只得把它們撇下了。”
我凝視著浮橋，眺望著充滿非洲色彩的埃布羅河三角洲地區(qū)，尋思著究竟要過多久才能看到敵人，同時(shí)一直傾聽著，期待第一陣響聲，它將是一個(gè)信號(hào)，表示那神秘莫測(cè)的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)，而老人始終坐在那里。
“什么動(dòng)物？”我又問道。
“一共三種，”他說，“兩只山羊，一只貓，還有四對(duì)鴿子。”
“你只得撇下它們了？”我問。
“是啊。怕那些大炮呀。那個(gè)上尉叫我走。他說炮火不饒人哪。”
“你沒家？”我問，邊注視著浮橋的另一頭，那兒最后幾輛大車在匆忙地駛下河邊的斜坡。
“沒家。”老人說，“只有剛才講過的那些動(dòng)物。貓，當(dāng)然不要緊。貓會(huì)照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡(jiǎn)直不敢想。”
“你的政治態(tài)度怎樣？”我問。
“政治跟我不相干，”他說，“我76歲了。我已經(jīng)走了12公里，再也走不動(dòng)了。”
“這兒可不是久留之地，”我說，“如果你勉強(qiáng)還走得動(dòng)，那邊通向托爾托薩的岔路上有卡車。”“我要待一會(huì)，然后再走，”他說，“卡車往哪兒開？”
“巴塞羅那。”我告訴他。
“那邊我沒有熟人，”他說，“不過我還是非常感謝你。”
他疲憊不堪地茫然瞅著我，過了一會(huì)又開口，為了要?jiǎng)e人分擔(dān)他的憂慮，“貓是不要緊的，我拿得穩(wěn)。不用為它擔(dān)心。可是，另外幾只呢。你說它們會(huì)怎么樣？”
“噢，它們大概挨得過的。”
“你這樣想嗎？”
“當(dāng)然，”我邊說邊注視著遠(yuǎn)處的河岸，那里已經(jīng)看不見大車了。
“可是在炮火下它們?cè)趺崔k呢？人家叫我走，就是因?yàn)橐_炮了。”
“鴿籠沒鎖上吧？”我問道。
“沒有。”
“那它們會(huì)飛出去的。”
“嗯，當(dāng)然會(huì)飛。可是山羊呢？唉，不想也罷。”他說。
“要是你歇夠了，我得走了。”我催他，“站起來，走走看。”
“謝謝你。”他說著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去。“那時(shí)我在照看動(dòng)物，”他木然地說，可不再是對(duì)著我講了，“我只是在照看動(dòng)物。”
對(duì)他毫無(wú)辦法。那天是復(fù)活節(jié)的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進(jìn)。可是天色陰沉，烏云密布，法西斯飛機(jī)沒能起飛。這一點(diǎn)，再加上貓會(huì)照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運(yùn)吧。
6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．文中的“我”感情抒發(fā)真摯、感人，通過與老人的談話以及他催促老人離開等細(xì)節(jié)可以看出，“我”既同情老人，又厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。
B．從“我”的“勸離”與老人的“不動(dòng)”的對(duì)話描寫中，我們可以體會(huì)出老人對(duì)家園的留戀和對(duì)未來生活的茫然。
C．本文旨在反映戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，通過對(duì)一個(gè)孤苦的老人流離失所、外出逃難的遭遇，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的深重苦難。
D．老人最后說“我只是在照看動(dòng)物”，“只是”二字交織著一種既“怨”又“冤”的情感：我招惹誰(shuí)了？我們招惹誰(shuí)了？為什么要?dú)Я诉@一切？
7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．文中老人多次說貓會(huì)照顧自己，經(jīng)兩次勸告始終沒有挪動(dòng)離開，表現(xiàn)出他的老邁嘮叨，對(duì)外界反應(yīng)麻木的精神狀態(tài)，揭示出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍與罪惡。
B．法西斯的威脅近在咫尺，老人卻還在掛念自己照看的小動(dòng)物，他對(duì)動(dòng)物充滿了愛心，其形象與踐踏人類生命的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)形成了鮮明的對(duì)比。
C．小說的結(jié)尾說“天色陰沉，烏云密布”，淡淡幾筆寫景，烘托出一個(gè)疲憊不堪的孤老頭在戰(zhàn)火紛飛、人們競(jìng)相逃命時(shí)那孤獨(dú)而悲涼的內(nèi)心世界。
D．《橋邊的老人》和《老人與海》均以“老人”為主人公。前者表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中人性的光輝，后者則力圖展現(xiàn)面對(duì)困難時(shí)“人的精神的尊嚴(yán)”。
8．小說一開頭便描繪了人群、車隊(duì)蜂擁過河的場(chǎng)景以及那個(gè)坐在橋邊的老人，請(qǐng)談?wù)勛髡哌@樣寫的用意。
9．海明威曾提出著名的“冰山”創(chuàng)作理論，將文學(xué)作品同冰山類比，他說：“冰山在海面上移動(dòng)，很是莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀！痹囂骄啃≌f從哪些方面體現(xiàn)了這一創(chuàng)作原則。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時(shí)又同，浡然而生，至于日至之時(shí)，皆孰矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也。”
孟子曰：“牛山之木嘗美矣以其郊于大國(guó)也斧斤伐之可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。”
孟子曰：“五谷者，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”
（節(jié)選自《孟子·告子上》）
材料二：
是故子墨子曰：今天下之君子之為文學(xué)、出言談也，非將勤勞其喉舌，而利其唇吻也，中實(shí)將欲其國(guó)家邑里，萬(wàn)民刑政者也。今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑。故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒。故不敢怠倦。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績(jī)織纴，則我以為天下衣食之財(cái)，將必不足矣。若以為政乎天下，不可得用也。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以共抎其國(guó)家，傾覆其社稷者，此也。
（節(jié)選自《墨子·非命下》）
10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
牛山之木A嘗B美矣C以其郊D于大國(guó)也E斧斤F伐之G可以為H美乎？
11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“樹之時(shí)又同”與《五石之瓠》“我樹之成而實(shí)五石”的“樹”意思相同。
B．“浡然而生”與《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”用法相同。
C．“而以為未嘗有才焉者”與《〈論語(yǔ)〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。
D．“多治麻絲葛緒”與《兼愛》“若此則天下治”的“治”意思不同。
12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．孟子認(rèn)為，豐收年成，少年子弟多懶散；災(zāi)荒年成，少年子弟多兇暴，不是他們天生資質(zhì)有所不同，而是環(huán)境使他們的心境變壞。
B．孟子認(rèn)為，看見光禿禿的牛山，不要以為它不曾有過高大的樹木；假如得到滋養(yǎng)，沒有什么不生長(zhǎng)；假如失去滋養(yǎng)，沒有什么不消亡。
C．墨子認(rèn)為，現(xiàn)在君子寫文章、發(fā)表言論，并不是想要使其喉舌靈活，使其嘴唇利索，而是為了給國(guó)家、邑里、百姓、刑法政務(wù)建言獻(xiàn)策。
D．墨子認(rèn)為，農(nóng)夫、婦人的做法不值得為政者借鑒，從前三代的暴君桀、紂、幽、厲等的滅亡及其社稷傾覆的現(xiàn)實(shí)也足以說明這一點(diǎn)。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？
（2）今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？
14．孟子和墨子都曾談?wù)摰睫r(nóng)耕種植這一話題，但二者目的有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
三、古代詩(shī)歌閱讀
閱讀下面這首詩(shī)歌，完成小題。
致酒行
李賀
零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長(zhǎng)壽。
主父①西游困不歸，家人折斷門前柳。
吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無(wú)人識(shí)。
空將箋上兩行書，直犯龍顏請(qǐng)恩澤②。
我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。
少年心事當(dāng)拏云③，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃④。
【注】①主父：《漢書》載：“主父偃西入關(guān)見衛(wèi)將軍，衛(wèi)將軍數(shù)言上，上不省。資用乏，留久，諸侯賓客多厭之。”②請(qǐng)恩澤：馬周因替常何代寫政治利弊得失條目而為太宗賞識(shí)，因此得到官職。③拏云：猶凌云，指志向高遠(yuǎn)。④嗚呃：悲嘆。
15．下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首句分寫自己客中飲酒和主人奉觴祝酒，呼應(yīng)題目，同時(shí)“零落棲遲”寫出了自己飄零流落、滯留異鄉(xiāng)的境遇。
B．本詩(shī)以主父偃比客，“困不歸”中含辛酸之情；“家人折柳”，想象家人望眼欲穿，突出久羈異鄉(xiāng)之苦。
C．“空將”兩句中的“空”，可解釋為“白白的、徒勞的”，整句詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)馬周的遭際感到嘆惋無(wú)奈。
D．本詩(shī)運(yùn)用了主客對(duì)話方式：“吾聞”的“吾”指勸酒的主人，“我有”的“我”指詩(shī)人。
16．這是一篇?jiǎng)窬聘瑁畎滓矊戇^一篇?jiǎng)窬聘琛秾⑦M(jìn)酒》，在歌中詩(shī)人都寄寓了懷才不遇的痛苦但又有不同。請(qǐng)對(duì)比李賀《致酒行》的最后四句和李白《將進(jìn)酒》的最后部分“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”分析其情感的不同。
四、名篇名句默寫
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）老師在“偉大的征程”主題思政課上，借用《〈論語(yǔ)〉十二章》中曾子的兩句話“ ， ”勉勵(lì)同學(xué)們要志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，在征程中敢于擔(dān)當(dāng)。
（2）在參觀北京大學(xué)的活動(dòng)中，講解員用《禮記·大學(xué)之道》中“ ”一句指出大學(xué)的宗旨在于達(dá)到道德的最高境界，“ ”一句表明知道要達(dá)到這最高境界就會(huì)志向堅(jiān)定。
（3）張若虛《春江花月夜》中含蓄地表現(xiàn)思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞信息也不能實(shí)現(xiàn)的兩句詩(shī)是：“ ， 。”
（4）古詩(shī)詞中常出現(xiàn)“夢(mèng)”，如蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》以一句“ ”，寫詞人夢(mèng)回故鄉(xiāng)。
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
入秋后，隨著氣溫下降，植物漸漸變黃、飄落。這蕭瑟景象，使人不覺地產(chǎn)生凄涼、苦悶的感覺，甚至出現(xiàn)焦慮、抑郁的情緒。
“悲秋”情緒的產(chǎn)生， A 。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，在人的大腦底部，有一種叫松果體的腺體，能分泌出一種“褪黑激素”。這種激素能誘人睡眠，使人意志消沉，生出抑郁不歡的情緒。夏日里， B ，這種“褪黑激素”分泌較少；入秋以后，由于日照時(shí)間減少，這種激素會(huì)較多分泌；如果逢上秋風(fēng)秋雨的不好天氣，日照幾乎沒有，“褪黑激素”就會(huì)大量增多。這樣就會(huì)使人的甲狀腺素和腎上腺素的分泌受到抑制，人體細(xì)胞就會(huì)“犯懶”，人的心情自然就容易低沉消極，精神也容易萎靡不振。這就是古人說的“天昏昏兮人郁郁”。
此外，“一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒”， C ，也會(huì)使人體新陳代謝和生理機(jī)能受到抑制，①導(dǎo)致內(nèi)分泌功能紊亂，②進(jìn)而使情緒低落，③注意力難以集中，④甚至還會(huì)出現(xiàn)心慌、多夢(mèng)、失眠等，⑤這也會(huì)導(dǎo)致“悲秋”顯然的產(chǎn)生。
18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
19．文中標(biāo)序號(hào)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?br/>20．請(qǐng)用一個(gè)包含因果關(guān)系的句子概括人們?nèi)菀住氨铩钡脑颉?br/>21．閱讀材料，完成小題。
碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。
從事理上說，“曉來誰(shuí)染霜林醉”問得稀奇，“總是離人淚”答得更是不近情理。然而，從藝術(shù)上說，這一問一答，是最近乎情，是最合乎理的。因?yàn)樗讶饲橐朴玫绞挛锷希蜗蟊普娴乇磉_(dá)了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字堪稱“無(wú)理而妙”的上品，不過，我們細(xì)想一下，這“無(wú)理”之中，也仍然有“有理”之處。“眼淚”是液體，故可用之“染”物；“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。
假如無(wú)此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無(wú)理而不妙”了。可見“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的，只不過是在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素，離開了這種深邃的邏輯基礎(chǔ)，人們創(chuàng)造、賞識(shí)“無(wú)理而妙”的智慧和能力，也就無(wú)從發(fā)揮了。
“曉來誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”中，包含了一個(gè)邏輯學(xué)中的“三段論”推理，請(qǐng)你根據(jù)材料把這個(gè)推理過程完整表達(dá)出來。
大前提：
小前提：
結(jié)論：
六、作文
22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”老子之所以推崇水，很重要的一個(gè)原因就是水包含了“利他”精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，賢人的境界是“自利利他，胸懷天下”。現(xiàn)代社會(huì)上不少人認(rèn)為“追求個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”是理所當(dāng)然。“利他”導(dǎo)致犧牲自我，“利他”違背人的本性。生活中，“利己”還是“利他”？這個(gè)問題值得我們每一個(gè)人深思。
讀完上述材料，你有何感想？請(qǐng)聯(lián)系個(gè)人生活經(jīng)歷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)寫一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思考。
要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
參考答案
1．D 2．B 3．C 4．①焦裕祿精神是屬于共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神，是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期系列精神的體現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代烙印，是我們黨的寶貴精神財(cái)富。
②焦裕祿精神的形成過程有限，但崇高精神永恒。雖然時(shí)代條件發(fā)生了變化，但我黨的理想事業(yè)沒有變。不管是現(xiàn)在還是將來，焦裕祿精神仍需我們堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)，永不過時(shí)。 5．①重在傳承中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的“神”。
②以實(shí)際行動(dòng)來踐行中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。
③加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的學(xué)理闡釋。
④運(yùn)用好新型科學(xué)技術(shù)手段傳播。
⑤加強(qiáng)對(duì)紅色資源的保護(hù)和開發(fā)利用。
⑥與群眾性文化活動(dòng)相結(jié)合。
6．A 7．A 8．①真實(shí)地描繪出了大戰(zhàn)在即、人們倉(cāng)皇逃命的混亂景象，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的苦難。②他人的緊張慌亂與老人的紋絲不動(dòng)形成鮮明的對(duì)比，著重突顯主人公疲憊、孤獨(dú)、無(wú)助的形象。③設(shè)置懸念，引出了后文“我”對(duì)他的關(guān)注，進(jìn)而與之攀談起來，引起讀者的好奇心和探究欲。 9．①小說采用第一人稱的有限視角來敘述故事，導(dǎo)致讀者只能在敘述者的帶領(lǐng)下走進(jìn)情節(jié)，必須充分調(diào)動(dòng)自己的想象，去感知人物，挖掘小說的內(nèi)涵。②以小見大的表現(xiàn)手法。小說沒有交代老人的過去和結(jié)局，僅僅截取了一個(gè)戰(zhàn)前的場(chǎng)景，敘述了一段老人與“我”的對(duì)話，卻表現(xiàn)了宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)主題。③簡(jiǎn)約的“電報(bào)體” 語(yǔ)言風(fēng)格。小說語(yǔ)言凝練簡(jiǎn)潔，不事渲染，多用短句，卻包含著豐富的內(nèi)容，引人遐思。
10．CEG 11．B 12．D 13．（1）他們舍棄自己良心的原因，也像用斧頭砍伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？
（2）現(xiàn)在農(nóng)夫之所以早出晚歸，努力從事耕種、植樹、種菜，以求多收獲糧食（多聚豆子和粟），而不敢倦怠，為什么呢？ 14．①孟子的目的是闡明好的環(huán)境對(duì)培養(yǎng)仁義之心有積極作用。
②墨子的目的是抨擊懶政，認(rèn)為治國(guó)者應(yīng)勤政來治理天下。
15．C 16．《致酒行》最后四句通過雄雞高唱迎來天明之景，表達(dá)詩(shī)人不再一蹶不振的豪情壯志，積極進(jìn)取的凌云壯志。《將進(jìn)酒》中最后兩句“呼兒”“與爾”，詩(shī)人口氣甚大，顯示出李白不拘形跡的豪邁灑脫性格。“萬(wàn)古愁”與開篇之“悲”照應(yīng)，顯示出李白在狂放樂觀掩蓋下的對(duì)自己韶華已逝、懷才不遇的悲憤與愁苦。
17． 士不可以不弘毅 任重而道遠(yuǎn) 在止于至善 知止而后有定 鴻雁長(zhǎng)飛光不度 魚龍潛躍水成文 夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)
18．A．有人體生理原因/與褪黑激素有關(guān)。B．由于陽(yáng)光充足/因?yàn)殛?yáng)光充足/由于日照時(shí)間長(zhǎng)/由于光照時(shí)間長(zhǎng)。C．氣溫的驟然下降/氣溫的突然降低/天氣的突然變涼。 19．④成分殘缺，可修改為：甚至還會(huì)出現(xiàn)心慌、多夢(mèng)、失眠等癥狀。⑤語(yǔ)序不當(dāng)，可修改為：這顯然也會(huì)導(dǎo)致“悲秋”的產(chǎn)生。 20．因?yàn)榍锾鞖鉁剌^低，并且光照時(shí)間短造成褪黑激素分泌較多，進(jìn)而抑制了甲狀腺素和腎上腺素分泌，所以人們?cè)谇锾烊菀桩a(chǎn)生苦悶、低落的悲秋情緒。
21． 所有的液體，都是可以用來染物的 離人淚是液體 離人淚是可用來染物的
22．略

展開更多......

收起↑