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貴州省部分高中2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文試題
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
科技創(chuàng)新是社會(huì)文化形態(tài)演進(jìn)發(fā)展的催化劑，同時(shí)，先進(jìn)文化又是科技創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿驮慈Ｎ幕c科技相互促進(jìn)、融合發(fā)展是人類文明發(fā)展的最重要特征。
當(dāng)今時(shí)代，伴隨著以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高速發(fā)展為主要特征的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)推陳出新——聲光電技術(shù)革新給舞臺(tái)演藝增添了豐富的表現(xiàn)力和感染力，音視頻處理以及網(wǎng)絡(luò)化傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，為廣播影視提供了廣闊的發(fā)展空間，數(shù)字出版的興起改變了傳統(tǒng)的新聞出版及大眾閱讀模式，同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)也為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了必要的技術(shù)支撐手段。
新興網(wǎng)絡(luò)文化繁榮發(fā)展——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)、微電影等新的文化創(chuàng)作方式，揭開了自古以來小眾化、專業(yè)化文化創(chuàng)作的神秘面紗，實(shí)現(xiàn)了人人皆可參與的大眾化、開放式創(chuàng)作，活躍了文化創(chuàng)作市場；網(wǎng)絡(luò)社交娛樂平臺(tái)為大眾架起了溝通、交流的橋梁，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)的互動(dòng)與穿越；內(nèi)容聚合的應(yīng)用商店平臺(tái)模式，改變了傳統(tǒng)的個(gè)體、工作室等小群體文化生產(chǎn)經(jīng)營模式，實(shí)現(xiàn)了文化經(jīng)營的集約化、規(guī)模化及產(chǎn)業(yè)化，并創(chuàng)新了文化服務(wù)與工業(yè)制造的融合發(fā)展新模式。
隨著高科技浪潮引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)信息新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展模式形成了極大沖擊，一批科技企業(yè)逐漸成為新興文化的運(yùn)營主體。傳統(tǒng)文化經(jīng)營單位由于自身科技創(chuàng)新意識(shí)和能力不足，難以獨(dú)立完成適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟(jì)的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展任務(wù)。而科技型企業(yè)面對全球互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)經(jīng)濟(jì)帶來的新機(jī)遇，利用自身技術(shù)優(yōu)勢，積極嘗試網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)模式，但這種“科技引領(lǐng)”的新模式遇到了內(nèi)容資源匱乏的瓶頸問題。
從人的角度來分析，我國現(xiàn)行的教育體制從中學(xué)開始就實(shí)行分科學(xué)習(xí)，這影響著人一生的成長和發(fā)展道路，由此而形成了理工科出身的聚焦思維模式和人文社會(huì)學(xué)科出身的個(gè)性化、發(fā)散思維模式，這從人的行為觀念上影響了文化和科技的融合。在政府組織職能上，由于我國文化和科技是平行管理方式，缺乏互動(dòng)機(jī)制，也影響了文化和科技的有機(jī)融合和互動(dòng)發(fā)展。最后，從社會(huì)活動(dòng)的角度分析，多年來，我國文化發(fā)展主要以文化事業(yè)為主線，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域具有自身完整的文化發(fā)展體系，在評價(jià)體系上更注重公益服務(wù)和社會(huì)效益，是一種群眾性的社會(huì)活動(dòng)；而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益為主要目標(biāo)，應(yīng)遵循產(chǎn)業(yè)鏈群體性、集約化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律。
因此，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)模式下，單純以文化資源企業(yè)為主的“內(nèi)容為王”發(fā)展模式和以科技企業(yè)為主的“科技引領(lǐng)”模式，都不能有效主導(dǎo)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，只有實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容為王”和“科技引領(lǐng)”的高度融合，才是未來文化大發(fā)展、大繁榮的主流趨勢。
（摘編自張樹武《科技與文化：融合發(fā)展的機(jī)制與模式》）
材料二：
在探討科技與人文融合的諸多挑戰(zhàn)中，首要考慮的是如何確保人文精神的主導(dǎo)地位。人文精神是文化傳承的靈魂，在AI技術(shù)應(yīng)用過程中，必須始終堅(jiān)持以人為本的原則，將人文關(guān)懷作為技術(shù)應(yīng)用的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“人的存在是衡量生成式人工智能的價(jià)值尺度”，因此，我們要將人類與人工智能的關(guān)系視為“智能關(guān)聯(lián)主義”。人文精神應(yīng)引導(dǎo)AI技術(shù)發(fā)展，確保技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)于人的發(fā)展需求；同時(shí)要堅(jiān)持人類在文化創(chuàng)造和傳承中的主體地位，并建立完善的人文價(jià)值評估體系，對AI技術(shù)的文化應(yīng)用進(jìn)行倫理把控。
盡管AI技術(shù)在文化傳播中發(fā)揮著越來越重要的作用，但人類在文化創(chuàng)新中的主體地位是不可動(dòng)搖的。真正的文化創(chuàng)新源于人類獨(dú)特的創(chuàng)造力和想象力，這是AI難以完全模仿的。“在人文領(lǐng)域，機(jī)器的工作永遠(yuǎn)是輔助性的。人與機(jī)的融合，永遠(yuǎn)存在著誰在主導(dǎo)的問題。”人類能夠基于豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造，而AI目前還局限于對已有數(shù)據(jù)的分析和重組。值得注意的是，文化的核心在于情感的傳遞和心靈的共鳴，這需要人類的深度參與。只有人類才能真正理解和創(chuàng)造出能引起情感共鳴的文化作品。同樣重要的是，人類對歷史文化的理解和重新詮釋是文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵，這需要人類獨(dú)特的智慧和深厚的文化素養(yǎng)，AI只能作為輔助工具。在文化傳播過程中，對內(nèi)容的價(jià)值判斷和選擇必須基于人類的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，需要人類基于文化素養(yǎng)和道德倫理來完成。AI可以提供數(shù)據(jù)支持，但最終的決策還是需要人類的智慧。“解決好人類學(xué)術(shù)研究的主體性，關(guān)鍵在于理解和堅(jiān)守人文學(xué)科的內(nèi)在定位，即引導(dǎo)、奠定人類價(jià)值和傳承知識(shí)以解釋和發(fā)展人類社會(huì)。”在文化創(chuàng)新和傳播過程中，人的主體性和創(chuàng)造性是無法被AI技術(shù)取代的。
在人工智能助力文化傳播的過程中，數(shù)據(jù)隱私保護(hù)、文化認(rèn)同與技術(shù)依賴的平衡是兩個(gè)需要特別關(guān)注的倫理與安全問題。大量個(gè)人數(shù)據(jù)的收集和使用不可避免地引發(fā)了隱私保護(hù)的問題。在進(jìn)行用戶畫像和個(gè)性化推薦時(shí)，如何界定數(shù)據(jù)收集的范圍，避免過度侵犯用戶隱私是一個(gè)關(guān)鍵問題。同時(shí)，如何確保收集的文化傳播相關(guān)數(shù)據(jù)不摻假、不泄露、不被濫用，特別是涉及跨國傳播時(shí)的數(shù)據(jù)安全問題也需要重點(diǎn)考慮。此外，如何向用戶清晰說明數(shù)據(jù)的使用目的和方式，保障用戶的知情權(quán)和選擇權(quán)也是一個(gè)重要方面。為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，需要建立健全的法律法規(guī)體系，規(guī)范AI在文化傳播中的數(shù)據(jù)使用，平衡技術(shù)創(chuàng)新、大數(shù)據(jù)和隱私保護(hù)、版權(quán)保護(hù)之間的關(guān)系。
（摘編自曾艷鈺《科技人文融合：人工智能賦能中華文化傳承創(chuàng)新與國際傳播》）
1．下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．傳統(tǒng)文化經(jīng)營單位由于自身科技創(chuàng)新意識(shí)和能力不足，不能完成適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟(jì)的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展任務(wù)。
B．科技型企業(yè)面對全球互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)經(jīng)濟(jì)帶來的新機(jī)遇，積極嘗試網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)模式，發(fā)展勢頭迅猛。
C．我國中學(xué)分科學(xué)習(xí)的教育體制，雖有弊端，但有助于培養(yǎng)兼具理工與人文思維的人才，促進(jìn)文化與科技融合。
D．科技與文化融合是未來方向，單純“內(nèi)容為王”或“科技引領(lǐng)”都不行，須二者高度融合才能促進(jìn)文化繁榮。
2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．人文精神是文化傳承的靈魂，在AI技術(shù)應(yīng)用中，需堅(jiān)持以人為本，將人文關(guān)懷作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是確保人文精神主導(dǎo)地位的體現(xiàn)。
B．AI在人文領(lǐng)域僅起輔助作用，人與機(jī)融合中主導(dǎo)權(quán)歸人類，因人類能基于生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)創(chuàng)造，而AI目前局限于對已有數(shù)據(jù)的分析重組。
C．文化核心在于情感傳遞與心靈共鳴，AI雖能分析數(shù)據(jù)，但無法真正理解和創(chuàng)造出引發(fā)情感共鳴的文化作品，AI不能獨(dú)立完成這些任務(wù)。
D．在文化傳播中，AI可替代人類完成對內(nèi)容的價(jià)值判斷和選擇，只需提供數(shù)據(jù)支持，最終決策也無需人類智慧參與，人類主體性無關(guān)緊要。
3．如果給材料二擬一個(gè)標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．人工智能與文化傳播新路徑 B．科技與人文融合的挑戰(zhàn)與對策
C．AI時(shí)代的人文精神主導(dǎo)地位 D．?dāng)?shù)據(jù)隱私保護(hù)在文化傳播中的作用
4．文化和科技的融合發(fā)展遇到了哪些障礙？請根據(jù)材料一簡要概括。
5．依據(jù)材料二的觀點(diǎn)，簡要分析下面的材料。
艾達(dá)是世界最先進(jìn)的類人機(jī)器人之一。2024年底，它繪制的英國數(shù)學(xué)家圖靈肖像以超過100萬美元的高價(jià)拍出，成為第一幅在拍賣會(huì)上售出的人形機(jī)器人藝術(shù)作品。艾達(dá)說，它進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，會(huì)先決定想要探索的概念，然后思考作品要表達(dá)的是什么，并使用各種算法來作畫。艾達(dá)接受訪問時(shí)說：“毫無疑問，人工智能正在改變我們的世界，包括藝術(shù)世界，以及人類的創(chuàng)造性表達(dá)形式。但我不認(rèn)為，人工智能或我的藝術(shù)作品會(huì)取代人類藝術(shù)家。”
閱讀下面的文字，完成下面小題。
雪山的長夜
遲子建
午夜失眠，索性起床望窗外的風(fēng)景。以往賞夜景，都不是在冬季。然而在這個(gè)失眠的故鄉(xiāng)的冬夜，我卻于不經(jīng)意間領(lǐng)略到了冬夜的那種孤寂之美。
站在窗前，最先讓我吃驚的是那三座雪山。原以為不到月圓的日子，雪山會(huì)隱去真形，誰知它們在半殘的月亮下，輪廓竟然如此分明，我甚至能看清山脊上那一道一道的雪痕！
那三座雪山，一座向東，另兩座向南。在東向和南向的雪山之間，有一道很寬的縫隙，那就是呼瑪河。我在春夜所觀賞過的春水，就是它泛出的波光。冬夜里，河流被冰雪覆蓋著，它看上去就像遺棄在山間的一條手杖。這巨大的手杖白亮而光滑，想必是天上的巨人所用之物。夜晚的雪山不像白日那么渾厚，它仿佛是瘦了一圈，清雋秀麗，因而顯得高了許多。仿佛黑夜用一把無形的大剪刀，把雪山徹底修剪了一番，使它看上去神清氣朗，英姿勃勃。
這三座曾十分熟悉的雪山，讓我格外的驚詫。它們仿佛三只從天上走來的白象，安然凝望著北國的山林雪野和人間燈火。小城燈火闌珊，山腳下倒是有兩簇?zé)艋穑淮卦谀蟼?cè)，一簇在東側(cè)。這兩簇?zé)艋甬惓５臓N爛華美，讓我覺得它們是這白象般的雪山腳下掛著的金色鈴鐺，只要雪山輕輕一動(dòng)，它們就會(huì)發(fā)出清脆的響聲。
我久久地望著那兩簇?zé)艋稹Ｃ咳瘴绾螅叶家谏较碌男÷飞仙⒉健Ｐ〕侨藳]有散步的習(xí)慣，所以路上通常是我一人。一個(gè)人走在雪路上，是多么渴望雪山能夠張開它寬闊的胸懷，擁我入懷啊。有一日我曾在河灘碰到幾個(gè)挖沙的人，想必東側(cè)的燈火是挖沙人的居所。而南側(cè)的雪山并沒有房屋，那兒的燈火是誰的呢？也許是打魚人的。
雪山東側(cè)的那簇?zé)艋鹣茸韵Я恕Ｊ橇璩恳粫r(shí)許了，想必挖沙人已停止了夜戰(zhàn)，歇息去了。而南側(cè)的那簇?zé)艋鹑匀绨咨徱粯邮㈤_著。我盯著那燈火，就像注視著摯愛的人的眼睛一樣。以往歸鄉(xiāng)，我在小路上散步總是有愛人陪伴。夏季時(shí)，我走著走著要停下腳步，不是發(fā)現(xiàn)野果子了，就是被姹紫嫣紅的野花給吸引住了。我采了野果，會(huì)立刻丟進(jìn)嘴里。愛人笑我是個(gè)“野丫頭”。有時(shí)蚊子鬧得兇狂，我就順手在路邊折一根柳枝，用它驅(qū)趕蚊子。而折柳枝時(shí)，手指會(huì)彌漫上柳枝碧綠而清香的汁液。那時(shí)我覺得所有的風(fēng)景都是那么優(yōu)美、恬靜，給人一種甜蜜、溫馨的感覺。可自從愛人因車禍而永久地離開了我，我再望風(fēng)景時(shí)，那種溫暖和詩意的感覺已蕩然無存。當(dāng)我孤獨(dú)一人走在小路上時(shí)，我是多么想問一問故鄉(xiāng)的路啊：你為什么不動(dòng)聲色地化成了一條繩索，在我毫無知覺的時(shí)候扼住了他的咽喉？你為什么在我感覺最幸福的時(shí)候化成了一支毒劍，射中了我愛的那顆年輕的心？青山不語，河水亦無言，大自然容顏依舊，只是我的心已蒼涼如秋水。以往我是多么貪戀于窗外的好山好水，可我現(xiàn)在似乎連看風(fēng)景的勇氣都沒有了。
我很慶幸在這個(gè)失眠的冬夜里，我又能坦然面對窗外的風(fēng)景了。凌晨兩點(diǎn)多，南側(cè)雪山的燈火也消失了。三座雪山?jīng)]有因?yàn)闊艋鸬碾x去而黯淡，相反，它們在星光下顯得更加挺拔和光華。當(dāng)你的眼睛適應(yīng)了真正的黑暗后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)黑暗本身也是一種明亮。仰望天上的星星，我覺得它們當(dāng)中的哪一顆都可以做我身邊的一盞永久的燈。而先前還如花一樣盛開的人間燈火，它們就像我愛人的那雙眼睛一樣，會(huì)在我為之無限陶醉時(shí)，不說告別，就抽身離去。雪山沐浴著燦爛的星光，煥發(fā)出一種孤寂之美。那隱隱發(fā)亮的一道道雪痕，就像它淺淺的笑影一樣，溫存可愛。凌晨四時(shí)許，星光稀疏了，而天卻因?yàn)槔杳鲗⒅脸尸F(xiàn)著一種深藍(lán)的色調(diào)，雪山顯得愈發(fā)的壯美了。我想我在望雪山的時(shí)候，它也在望我。我望雪山，能感受到它非凡的氣勢和獨(dú)特的美；而它望我的房屋，是否只是一頭牛的影子？而我只是落在這牛身上的一只飛蠅？
我還記得一九九八年河水暴漲之時(shí)，每至黃昏，河岸都有濃濃的晚霧生成。有一天我站在窗前，望見愛人從小路上歸家。他的身后是起伏的白霧，而他就像霧中的一棵柳樹。那一瞬間，我有一股莫名的恐慌感，覺得這幻象一樣的霧似乎把愛人也虛幻化了，他在霧中仿佛已不存在。現(xiàn)在想來，死亡就像撒向人間的迷霧，它說來就來，說去就去。它能劫走愛人的身影，但它奈何不了這巍峨的雪山。有雪山在，我的目光仍然有可注視的地方，我的靈魂也依然有可依托的地方。
我感謝這個(gè)失眠的長夜，它又給予了我看風(fēng)景的勇氣。凌晨的天空有如盛筵已散，星星悄然隱去了，天空只有一星一月遙遙相伴。那月半殘著，但它姿態(tài)裊娜，就像躍出水面的一條金魚。而那顆明亮的啟明星，是擺在我們頭頂?shù)暮谝贡M頭的最后一盞燈。即使它最后熄滅了，也是熄滅在光明中。
（有刪改）
6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作者以往歸鄉(xiāng)散步有愛人陪伴，風(fēng)景優(yōu)美恬靜；愛人離世后，她再看風(fēng)景便只剩痛苦，從此不再看風(fēng)景。
B．雪山東側(cè)和南側(cè)的燈火可能分別屬于挖沙人和打魚人，作者對這些燈火的關(guān)注，暗含著遠(yuǎn)離人間煙火的愿望。
C．作者覺得在星光下，黑暗本身也是一種明亮，星星可做永久的燈，而人間燈火會(huì)像愛人眼睛般突然離去。
D．河水暴漲時(shí)愛人在霧中像柳樹的景象，讓作者當(dāng)時(shí)就明白死亡會(huì)如迷霧般突然降臨，帶走愛人。
7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．第四自然段作者把雪山比喻成白象，形象生動(dòng)；作者把雪山腳下的燈火比喻成金色的鈴鐺，化視覺為聽覺，很好地傳達(dá)了燈火的美妙。
B．第五自然段“一個(gè)人走在雪路上，是多么渴望雪山能夠張開它寬闊的胸懷，擁我入懷啊”，表達(dá)了作者對美麗雪景的喜愛和希望自己擁有雪山一樣的胸懷。
C．第六自然段作者插入了以往生活的片段，表達(dá)了對親人的沉痛懷念。在愛人的陪伴下，作者在山下的小路上看野花，采野果，像個(gè)孩童，生活充滿意趣。
D．文本文筆細(xì)膩，感情真摯。作者用鮮活酣暢、靈動(dòng)自如的文字，展現(xiàn)了一個(gè)敏感而脆弱、孤寂而又堅(jiān)強(qiáng)的女性形象，讓人感覺到一個(gè)飄逸而又美麗高貴的靈魂。
8．簡要分析第六自然段畫線句子運(yùn)用擬人手法的好處。
9．結(jié)合全文，分析文中的“雪山”“星光”“月”三者作為一個(gè)整體所包含的意蘊(yùn)。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也。伍員、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍員誅死，此異操而同主也。或操同而主異，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子，才俱也，伊尹為相，箕子為奴；伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜；以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。
以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由俱圣人也，并生唐世，俱面于堯。虞舜紹帝統(tǒng)，許由入山林。太公、伯夷俱賢也，并出周國，皆見武王。太公受封，伯夷餓死。夫賢圣道同，志合趨齊，虞舜、太公行耦，許由、伯夷操違者，生非其世，出非其時(shí)也。道雖同，同中有異；志雖合，合中有離。何則？道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之輔也，生于帝者之時(shí)；伯夷，帝者之佐也，出于王者之世。并由道德，俱發(fā)仁義，主行道德，不清不留；主為仁義，不高不止，此其所以不遇也。堯溷，舜濁，武王誅殘，太公討暴，同濁皆粗，舉措鈞齊，此其所以為遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人無擇深隱不見；禹王天下，伯益輔治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈無擇，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益進(jìn)用，無擇、子高退隱，進(jìn)用行耦，退隱操違也。退隱勢異，身雖屈，不愿進(jìn)；人主不須其言，廢之，意亦不恨，是兩不相慕也。
（選自王充《論衡·逢遇篇》，有刪改）
材料二：
凡遇，合也。時(shí)不合，必待合而后行。故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海。孔子周流海內(nèi)，再干世主，如齊至衛(wèi)，所見八十余君。委質(zhì)為弟子者三千人，達(dá)徒七十人。七十人者，萬乘之主得一人用可為師，不為無人。以此游，僅至于魯司寇，此天子之所以時(shí)絕也，諸侯之所以大亂也。亂則愚者之多幸也，幸則必不勝其任矣。任久不勝，則幸反為禍。其幸大者，其禍亦大，非禍獨(dú)及己也。故君子不處幸不為茍必審諸己然后任任然后動(dòng)。
（選自《呂氏春秋·孝行覽》，有刪改）
10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
故君子不處A幸B不為C茍D必審諸E己然F后任G任然H后動(dòng)。
11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“或操同而主異”與“而聞?wù)哒谩保ā盾髯?勸學(xué)》）兩句中的“而”意思相同。
B．所以，……的原因，與《出師表》“此先漢所以興隆也”中的“所以”意思相同。
C．見，顯現(xiàn)，與《孔雀東南飛并序》“君既若見錄，不久望君來”中的“見”意思不同。
D．如，到……去，與《屈原列傳》“遂絕齊，使使如秦受地”中的“如”意思不同。
12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材料一認(rèn)為，賢才的仕途機(jī)遇取決于君主是否賢明，如伊尹與箕子才能相當(dāng)卻遭遇迥異；而伍員與帛喜同侍夫差卻結(jié)局不同，這是因?yàn)槲椤⒉说钠沸胁煌?br/>B．材料一指出，即使賢臣與君主志向相合，也可能因時(shí)代差異而境遇不同，如許由、伯夷因生不逢時(shí)而隱退，舜、太公因逢明主而得以施展才能。
C．材料一強(qiáng)調(diào)，堯、舜、武王、太公皆因自身“濁”“粗”，才與所處時(shí)代相合而得“遇”，即他們的“道”“志”精粗程度與時(shí)代、君主相合。
D．材料二提出，君子應(yīng)審慎評估自身能力再任職，否則長期不勝任會(huì)轉(zhuǎn)福為禍，這與材料一中“賢才需遇明主”的觀點(diǎn)形成對比，主張積極適應(yīng)時(shí)勢。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜。
（2）人主不須其言，廢之，意亦不恨，是兩不相慕也。
14．材料二舉孔子的例子有什么作用？請簡要說明。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首唐詩，完成小題。
寄司勛盧員外
李頎
流澌①臘月下河陽，草色新年發(fā)建章②。
秦地立春傳太史③，漢宮題柱④憶仙郎。
歸鴻欲度千門雪，侍女新添五夜香。
早晚薦雄文似者，故人今已賦長楊⑤。
［注］①流澌：冰塊融化流動(dòng)。②建章：漢建章宮，代稱長安城。③太史：司馬遷。④漢宮題柱：相傳漢靈帝曾在殿柱上題“堂堂乎張，京兆田郎”來贊美大臣田鳳。⑤西漢才子揚(yáng)雄曾撰寫《長楊賦》。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．頷聯(lián)緊承首聯(lián)，運(yùn)用典故，用歷史人物司馬遷和田鳳高度贊美了友人的才能。
B．頸聯(lián)前句化用“鴻雁傳書”說明路途遙遠(yuǎn)，后句則想象朋友深夜讀自己書信的情景。
C．尾聯(lián)詩人以揚(yáng)雄自比，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自信，表達(dá)了希望友人推薦自己的真實(shí)想法。
D．本詩描寫之景深幽靜寂，語意表達(dá)委婉，前六句敘事和寫景，為詩末意圖做鋪墊。
16．本詩首聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，請簡要賞析。
四、名篇名句默寫
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）王強(qiáng)讀《醒世詩》，讀到“一片白云橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢”時(shí)，聯(lián)想到陶淵明《歸去來兮辭并序》中的“ ， ”兩句，情景相似。
（2）杜牧《阿房宮賦》中，善于運(yùn)用比喻，如“ ”一句喻指宮女梳妝鏡的光亮，“ ”一句喻指宮女的頭發(fā)。
（3）二十四節(jié)氣是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，被寫進(jìn)聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。唐宋詩詞中，很多寫到了二十四節(jié)氣中的節(jié)氣，如“ ， ”。
五、語言文字運(yùn)用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
浩瀚宇宙中蘊(yùn)藏的豐富資源，一直吸引著科學(xué)家去探尋。前不久，中國礦業(yè)大學(xué)研制出我國首臺(tái)太空采礦機(jī)器人，這一科技突破，再次引起人們對太空資源的關(guān)注。
為什么要去太空采礦？ ① ，也能牽引深空探測技術(shù)發(fā)展。人們向往太空采礦，最直接的需求是獲取太空資源，以應(yīng)對未來地球礦產(chǎn)資源可能枯竭的難題。月壤含有豐富的太陽風(fēng)氣體，其中有可控核聚變的重要原料——氦-3；月球上廣泛分布的克里普巖，富含釷元素和稀土元素，且儲(chǔ)量很可觀。當(dāng)然，太空采礦與空間技術(shù)、采礦學(xué)、空間信息科技以及天文學(xué)、行星科學(xué)等密切相關(guān)，能夠牽引科技與太空探索的發(fā)展。
太空采礦 ② ？首先是微重力環(huán)境作業(yè)的挑戰(zhàn)。小行星質(zhì)量相對較小，引力極低，有的甚至接近零重力。傳統(tǒng)采礦設(shè)備在這樣的環(huán)境里難以穩(wěn)定作業(yè)，可能因反作用力而失控，礦石采集運(yùn)輸效率極低。為解決失重帶來的漂移，科研團(tuán)隊(duì)模擬昆蟲的爪刺結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)了特殊的爪刺足。除微重力的問題外，太空采礦工作還要挑戰(zhàn)原位資源利用的技術(shù)限制等情況，以及深空通信、能源供應(yīng)、運(yùn)輸物流等困難，都是巨大的挑戰(zhàn)。
前景如何？有關(guān)太空采礦的研究目前仍處于初級階段。短期內(nèi)，試驗(yàn)性開采將以月球和小行星為目標(biāo)，推動(dòng)技術(shù)驗(yàn)證和商業(yè)化探索； ③ ，太空采礦有望實(shí)現(xiàn)規(guī)模化，支持月球和火星基地建設(shè)，并催生太空經(jīng)濟(jì)。
18．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
19．文中畫波浪線的句子有語病。請?zhí)岢鲂薷囊庖姡拐Z言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。
20．材料選自《人民日報(bào)》“科技 新知”版的“瞰前沿”欄目，該欄目具有前瞻性的特點(diǎn)。請結(jié)合材料簡要分析這個(gè)特點(diǎn)是如何實(shí)現(xiàn)的。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
在氣象學(xué)上，9月至11月生成的臺(tái)風(fēng)被稱為秋臺(tái)風(fēng)。如前腳剛走的“潭美”，后腳就來的“康妮”。盡管立冬后北半球逐漸進(jìn)入冬季，但在熱帶和副熱帶洋面上，海水溫度仍然可以滿足臺(tái)風(fēng)形成的條件，尤其是在西太平洋和南海地區(qū)。這些地區(qū)的海水溫度通常保持在26℃～27℃，為臺(tái)風(fēng)的形成提供了充足的能量。此外，副熱帶高壓的東退南移和熱帶輻合帶的活躍也為臺(tái)風(fēng)的生成提供了有利的環(huán)境。
與夏臺(tái)風(fēng)相比，強(qiáng)度偏強(qiáng)、路徑偏南是秋臺(tái)風(fēng)的顯著特點(diǎn)。秋臺(tái)風(fēng)通常生成位置離我國大陸較遠(yuǎn)，發(fā)展時(shí)間較長，因此強(qiáng)度往往較強(qiáng)。中央氣象臺(tái)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，從常年（1991年至2020年）平均看，9月至11月，平均每年生成10.7個(gè)秋臺(tái)風(fēng)，其中有2.33個(gè)登陸我國。在1949年至2023年登陸我國的秋臺(tái)風(fēng)中，34.88％為臺(tái)風(fēng)級別，17.95％以強(qiáng)臺(tái)風(fēng)級別登陸，4.10％為超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)級別。
21．文段使用了多種說明方法，請指出其中兩種方法并分析其作用。
22．請給材料擬一個(gè)標(biāo)題，不得超過20個(gè)字。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
王陽明在《傳習(xí)錄》談到他的書法學(xué)習(xí)經(jīng)歷：我開始學(xué)習(xí)書法時(shí)，只是對著古帖臨摹練習(xí)，這樣練來練去，只是學(xué)到了字的形象，內(nèi)在的神意卻毫無所得。后來我改變了方法，不再輕易下筆，而是凝思靜慮，先在心中勾勒出字的形狀和筆畫，這樣練習(xí)久了之后，開始慢慢通達(dá)書法之道。后來，先生總結(jié)說：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。”
以恭敬的態(tài)度治學(xué)，而不是刻意追求結(jié)果的好壞。這不只適用于書法學(xué)習(xí)，還適用于青年成長學(xué)習(xí)的方方面面。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與感悟？請結(jié)合實(shí)際寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)和思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
參考答案
1．D 2．D 3．B 4．①教育體制：中學(xué)分科學(xué)習(xí)形成不同思維模式，阻礙文化與科技融合。
②政府管理：文化和科技平行管理，缺乏互動(dòng)機(jī)制。
③社會(huì)活動(dòng)：文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展主線和評價(jià)體系上存在差異。 5．艾達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)科技在文化創(chuàng)作領(lǐng)域的應(yīng)用，但人類文化創(chuàng)造主體地位不可動(dòng)搖。AI創(chuàng)作依賴人類設(shè)定和算法，缺乏人類創(chuàng)造力、情感體驗(yàn)及對歷史文化的深度理解，只能起輔助作用，人類才是文化創(chuàng)造主體。
6．C 7．B 8．（1）將“故鄉(xiāng)的路”擬人化為蓄意傷害的繩索與毒劍，賦予自然以人性的惡意，強(qiáng)烈表達(dá)了失去愛人的悲憤與質(zhì)問，情感濃烈，富有沖擊力。
（2）通過擬人表達(dá)自然對人類命運(yùn)的冷漠與無情，強(qiáng)化了生死離別的偶然與不可控，使讀者更深刻感受到作者內(nèi)心的痛苦與無助。
（3）青山、河水依舊靜默美好，唯“我”心已蒼涼，擬人凸顯自然恒久、人生短暫，突出物是人非之感，引發(fā)對生命與情感的深沉思索。 9．（1）象征永恒與慰藉：雪山巍然不動(dòng)，星光亙古閃爍，月亮輪回不息，代表自然的恒常與安寧。
（2）寄托哀思與陪伴：在失去愛人之后，它們成為作者精神的依靠與情感的寄托。
（3）映照孤獨(dú)與覺醒：長夜中的凝望，是作者走出悲痛、重拾面對生活的勇氣的過程。
（4）體現(xiàn)生命與死亡的哲思：自然無言卻恒久，人間燈火短暫易逝，對比中展現(xiàn)對生死的釋然與理解。
10．BDG 11．D 12．D 13．（1）君主想要治理好國家，臣子以賢明的才能輔佐他，君臣的志向和行為相合，那么他得到君主的賞識(shí)和重用就是理所當(dāng)然的。
（2）君主不需要他們的言論，廢棄他們，他們心中也沒有怨恨，這是雙方互不欽慕啊。 14．①證明時(shí)運(yùn)不合則難遇明主；②強(qiáng)調(diào)“待合而行”的重要性。
15．D 16．①前句實(shí)寫詩人寄發(fā)此詩信的時(shí)間、地點(diǎn)和氣候，當(dāng)時(shí)正值歲末，冰雪未融，河水里還流動(dòng)著冰塊。②后句虛寫，想象信件在“草色新年”之際才會(huì)到達(dá)京城，轉(zhuǎn)到朋友的手中。③首聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，通過臘月至新年的時(shí)序轉(zhuǎn)換，折射盛唐文人以詩文求仕的普遍心態(tài)。
17． 云無心以出岫 鳥倦飛而知還 明星熒熒 綠云擾擾 清明時(shí)節(jié)雨紛紛 路上行人欲斷魂（露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明/微雨眾卉新，一雷驚蟄始）
18．①既能獲取地外資源；②難在哪兒；③中長期來看 19．
除微重力的問題外，太空采礦工作還要面對原位資源利用的技術(shù)限制等情況，以及深空通信、能源供應(yīng)、運(yùn)輸物流等困難，每一個(gè)都是巨大的挑戰(zhàn)。 20．①以最新太空采礦機(jī)器人技術(shù)為切入點(diǎn)，聚焦尚處探索階段的前沿領(lǐng)域；
②關(guān)聯(lián)地球未來資源危機(jī)，關(guān)注太空采礦對多學(xué)科的長遠(yuǎn)推動(dòng)；
③明確短期試驗(yàn)與長期規(guī)模化、催生太空經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路徑，展望未來。
21．①列數(shù)字。通過列舉“1991年至2020年平均每年生成10.7個(gè)秋臺(tái)風(fēng)”“34.88％為臺(tái)風(fēng)級別”等具體數(shù)據(jù)，增強(qiáng)說明的科學(xué)性和說服力，使讀者對秋臺(tái)風(fēng)的生成數(shù)量、強(qiáng)度分布有直觀、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
②作比較。將“秋臺(tái)風(fēng)”與“夏臺(tái)風(fēng)”在生成位置、強(qiáng)度、路徑等方面進(jìn)行對比，突出秋臺(tái)風(fēng)“強(qiáng)度偏強(qiáng)、路徑偏南”的特征，幫助讀者更清晰地理解其獨(dú)特性。 22．示例：秋臺(tái)風(fēng)的特點(diǎn)與成因解析
23．略

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