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高中同步達標檢測卷
第二單元達標檢測
全卷滿分150分　考試用時150分鐘
一、現代文閱讀(35分)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)
　　閱讀下面的文字,完成問題。
逃獄專家
楊 照
①傳統上將莊子和老子并舉,稱為“老莊”。然而莊子和老子在思想的根基、關懷的方向以及表達的形式上,都有很大的差異。并稱“老莊”,容易讓我們理所當然地以為“老”在“莊”前,視“莊”為“老”的延伸,因而忽略了他們之間明顯的巨大差異。莊子所描述、展現的,是一種不折不扣的“連續性的世界觀”,以這種非主流的世界觀來看待、評斷他所處的戰國亂世。相對地,老子仍然是站在周文化“不連續的世界觀”中,關心、留意如何處理人間關系,如何運用一種逆反的邏輯,在此世人間找到更好的安排。
②雖然都談“道”,都以“道”來統稱整全的、神秘的原理原則,雖然都強調自然,主張人依循自然而生,但莊子的態度,是人要以自然為廣大的空間,擺脫人世狹小范圍的拘執,找到徜徉于自然、依道而行的方式,老子關心的卻是將自然的道理運用在人世上,來處理人間關系,因而可以在人世上獲得更安穩、更有權力、更有把握的人世生活。
③莊子從一開始就否定了人世的絕對性、獨特性,他采取了清楚的“連續性的世界觀”,習慣于將現實人間事務放置到一個廣大的、“連續性的”架構中,像是從外太空看地球,還原地球為宇宙天體間的一顆水藍星球,與其他無數眾星并置,因而得到一種開闊的新感受、新智慧。
④莊子來自一個不一樣的文化傳統,而殷商遺民又靠近仍然相信山鬼、水鬼的人神雜處的南方楚文化地區,所以他用“連續性的世界觀”對周文化提出了根本的疑問。
⑤你們認為這些人世間的問題那么重要、那么令人困擾、那么令人痛苦,然而我看到的世界,比你們看到的、你們理解的大得多、復雜得多、豐富得多,我怎么可能認同你們的感受,關進你們那個狹窄的牢籠里來感受、來思考呢 一群螞蟻為了自己的蟻窩而慌張忙碌,難道我應該認同螞蟻因而同樣地慌張忙碌嗎 我不是螞蟻,我看到的、我理解的,比螞蟻大幾百倍、幾千倍,我如何能把自己縮進螞蟻的眼光、螞蟻的計較中呢
⑥正因為源自那樣的“連續性的世界觀”,所以莊子的質疑、批判不采取抽象說理的形式。關鍵在于讓人能超越“非連續性的世界觀”產生的限制,看到人世之外更廣大的天地。那不是講道理就能做到的,而是需要以現象的刺激去觸發人的身體感受。所以莊子的文章,描述現象多,直接說理少,往往是在洋洋灑灑鋪陳了廣袤、華麗的現象之后,才解釋道理。
⑦老子不是這樣。老子的書中完全沒有現象,只有抽象的道理。老子不曾顯現出對人世以外的自然世界任何的好奇,自然都被他化約為人事模仿、學習的對象,他有興趣的,不是自然本身,而是能夠從自然中抽取出來的道理。
⑧莊子要用人間語言來說人間以外、平常不在一般人眼光與感受之內的現象,他清楚表現出這里頭的矛盾困擾。他不斷追求、不斷開發這套帶有高度人世局限的語言的可能性,去碰觸那碰觸不到的現象,去表達那無法在人世里表達的沖擊、震撼。莊子的語言,是開闊、開拓的。
⑨老子的語言卻是歸納、收縮的。干凈、緊致、簡約,通篇都是道理,沒有描述,也就一定不會有現象。與“道”、與“自然”有關的現象,都先被濃縮、萃取成道理了。
⑩莊子要說語言描述不出來的廣大“自然”,老子要說語言無法準確掌握的“道”與“自然”的道理。莊子希望讓人看清楚自己原本所處的不過是個螞蟻窩,從而能夠生出心胸與志趣,開放地體認螞蟻窩以外的世界。老子卻是整理了螞蟻窩以外廣大世界的道理,放回來教你如何處理螞蟻窩,在這個螞蟻窩里變得更強、更好。
這兩個人,在人格、體會、精神與用意上,如此不同!傳統上卻一定要把“莊”和“老”放在一起,一方面反映了中國文化中不重視、不講究分析、鑒別的思考習慣,另一方面也充分反襯出莊子的高度異質性。只是閱讀莊子,如實地接觸、認識莊子,對長期處在單一層次人世關懷的周文化中的人來說,極其陌生,要把莊子和老子擺在一起,有老子的人間訊息作為引導、參考,他們才比較能夠接近、接受莊子。
如同《楚辭》一樣,《莊子》最有價值之處,是和周文化的人間關懷大異其趣的部分,是那些人世以外的領域的詭奇想象與描述。莊子要告訴中原傳統的那些人,除了他們所熟悉的周文化之外,還有廣大不同的其他認知與感受。
莊子當然反對孔子,嘲笑孔子。面對亂世,孔子的基本態度是“克己復禮”,每個人自我節制,重新認識周初所建立的封建禮儀,發自內心,而非敷衍應付,遵守這套既有的行為規范,能讓天下恢復安穩太平的效果。莊子從來就不在這個“周文秩序”中,他視原始的“周文秩序”為枷鎖、為牢籠,亂世動搖了舊封建架構,那么人應該趕緊借機找到空隙,從搖搖欲墜的監獄里逃出去,怎么反而要綁束住自己對海闊天空的向往,回頭自愿修補枷鎖、牢籠呢
莊子不談如何應付人世,不教人如何處理人世,而是示范用什么方式將人世放到對的位子上,看出其相對的渺小與無妄。莊子要我們打開眼睛,真正看到、衷心相信:人世并不值得我們投注那么大的心力,更不必說耗用全部時間去關切、去應付。
(有刪改)
1.下列對原文相關內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　)
A.在思想的根基、關懷的方向以及表達的形式上,“莊”并非“老”的延伸。
B.雖然都強調自然,但莊子強調人要徜徉于自然,老子則關心將自然道理運用在人世上。
C.莊子對周文化提出根本疑問的原因是其文化傳統的特異性與殷商遺民的特殊身份。
D.莊子不談如何應付人世,他希望人們打開眼睛看出人世相對的渺小與無妄,去追求自由。
2.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　)
A.莊子在講述人世之外更廣大的天地時多描述現象而少抽象說理,這樣更能使人們感同身受。
B.老子的語言干凈、緊致、簡約,都是濃縮、萃取的道理,但其思想未必比莊子深奧。
C.《楚辭》《莊子》超越人世領域的想象與描述越詭奇,對世人思想的啟發性就越高。
D.孔子與莊子對“周文秩序”態度迥然不同,一個要“克己復禮”,另一個想打破牢籠。
3.下列對文本論證的相關分析,不正確的一項是(3分)(　　)
A.文章開篇對傳統上并舉“老莊”進行否定,指出二者有很大差異,激發讀者的閱讀興趣,引發讀者思考。
B.文章以具體可感的螞蟻和螞蟻窩為喻,使抽象的哲學論述變得更加淺顯易懂,意在突出莊子和老子觀點的不同。
C.文章先比較老子和莊子的差異,再將莊子與孔子進行比較,并借后者闡釋了“逃獄專家”的具體含義。
D.文章既挖掘了傳統上并舉“老莊”的文化層面的原因,也肯定了并舉“老莊”對認識莊子的積極作用,思維辯證。
4.這篇議論文情感性比較強,請結合第⑤段分析作者運用了哪些修辭手法達到這種效果。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.教材中的《五石之瓠》體現了本文的哪些觀點 請簡要分析。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)
　　閱讀下面的文字,完成問題。
捧著一顆心來
蘇 北
有一年陪客人去黃山,在光明頂的一座小亭子里躲雨。這座亭子叫“行知亭”。在山頂光禿禿的山巖之上建一座亭子,殊不易。亭子形制簡潔,四根石柱,四個飛檐。廊柱有聯:
　　千教萬教教人求真
千學萬學學做真人
這是陶行知的名言。
亭外石道邊,還立一石碑,是行知先生手跡:
　　行動是老子
知識是兒子
創造是孫子
我們知道,先生二度改名,先“知行”,后“行知”。
我曾多次去安徽歙縣的陶行知紀念館,每每感嘆,先生學養之深厚、精神之高潔。先生雕像后面的墻上有十二個大字:“捧著一顆心來,不帶半根草去。”這正是先生一生的寫照,對教育事業無私奉獻、傾盡心血。這又讓我想起了自己的老師。我上高中時剛恢復高考,此前上小學、初中的近十年里我們幾乎沒讀書。班主任徐老師和他的愛人謝老師都教我們班。我們晨讀,他們夫婦在教室里來回巡查;晚上自習,他們坐在后面。徐老師說:“我們十來年沒有書教,如今趕上一個好時代,我們恨不得把所有的知識一下子都教給你們。”正是在徐老師班上,我懂得了學習的重要性,成為一個好學的青年。我一生對徐老師和謝老師充滿感激。
近得一冊《陶行知詩歌集》,言短意深,無事即翻兩頁。行知先生的詩歌不是天上的月亮、水中的花朵,他說:“要說大眾的真心話,要講大眾的心中事。”這冊詩集收有詩作近千首,首首都為人民而歌,為教育而歌,為喚醒民眾而歌。在動蕩的年代,這些詩歌保存下來十分不易。據行知先生的學生方與嚴回憶,1930年4月,曉莊學校被封,先生遭通緝,先生怕他的詩稿也遭劫運,便請學生將詩稿復寫五份,存到北京、漢口和上海的銀行保險箱里,還寄了一份到香港。1945年12月,先生要去參加昆明“一二·一”運動死難烈士祭禮活動,恐遭不測,于是在臨行前的早會上,他說了這么一番動情的話:“我于昨天一晚,已把我的破布爛棉花的詩稿整理好,馬上可以交一份給郭富昌同學拿到他父親主持的安慶書店去印行了。其余幾份,可以寄到各處托友人保存。我是可以交代了,無顧慮地去參加祭禮了!”他愛自己的詩歌如愛自己的生命。我們現在能讀到這一本《陶行知詩歌集》,該感到多么慶幸。
行知先生多才多藝,不僅喜歡詩歌,還喜歡戲劇。看白韜先生寫的《陶行知的生平及其學說》,寫先生在曉莊學校時成立了曉莊劇社。他自己帶頭參加戲劇活動,排練了田漢的《南歸》《蘇州夜話》《生之意志》,在《蘇州夜話》中飾老畫家,在《生之意志》中飾老父,都演得十分生動。他們不僅在校內演,還到城里公演,引起很大反響。
行知先生極有童心。在《陶行知全集》書信卷中,有多封寫給兒子們的信,其中有一封是這么寫的:“恭喜你們又得了一個小弟弟。你們可以給他一個名字。好不好 若是好,就請你們取一個名字給他吧。我現在寄幾塊糖給你們吃。好不好 若是好,就請你們吃吧。”這封信的標題就叫《用小桃的筆法寫信》,看了之后不禁要失聲笑起來。他不僅向大眾學習,他還向孩子學習。
還有一封也是寫給兒子們的:“你們兩個人真正好,你們寫給我的信都收到了。多謝得很,因為南京打仗,信在南京擱下了,到前天才收到……孟祿夫人前天從美國到上海,送了兩盒玩的東西給你們……你們每人都要寫一封信謝謝孟祿夫人,收到了就寫,要寫你們心里的話。寫好了寄來,我給你們翻成英語,一齊寄到斐利濱[注]去給她。斐利濱是什么地方呢 請阿姑教你們。不曉得的就可以寫信問問孟祿夫人。好不好 若是好,就問她。你們寫給孟祿夫人的信,要自己寫,寫在好紙上,要寫得干凈。”先生仿佛是為教育而生,生活中無處不體現出一個教育家的用心。
這里要宕開一筆。行知先生1915年到美國哥倫比亞大學讀書,是美國著名教育家杜威的學生。杜威先生提出“教育即生活”“學校即社會”的教育理念,行知先生起初對此深信不疑。后來,行知先生在南京郊外的曉莊創辦鄉村師范學校,摸索中國教育的出路。在實踐中,他提出“生活即教育”“社會即學校”的教育理念……
近又得先生一冊《齋夫自由談》,文字生動有趣,見智慧,有思想、才學,近一個世紀后的今天讀起來一點不生疏,是那么親切。《胡適捉鬼》《比牛頓大一倍》《世上三等人》《生難殺易》《大胖子》《拆臺》《陽歷鬧的亂子》《五毛錢的總司令》……每篇短短幾百字,讀后都令人莞爾。
每每涵泳于陶行知先生的光芒,都讓我感到幸福,因為這是與偉大靈魂的一次次相遇。
想起行知先生著名的“四問”——我們每天都要問一下自己:
　　我的身體有沒有進步
我的學問有沒有進步
我的工作有沒有進步
我的道德有沒有進步
自己雖然很渺小,但一直在努力,也希望自己能每天進步一點點,努力做一個高尚的、有情趣的人。
(有刪改)
[注]　斐利濱:通譯“菲律賓”。
6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞,正確的一項是(3分)(　　)
A.文章只是提到作者參觀陶行知紀念館時見到“捧著一顆心來”等字,以此為標題,不能統攝全篇。
B.文章從作者陪客人去黃山,偶遇光明頂的“行知亭”寫起,引出對陶行知精神的思考,行文自然。
C.文章從多方面展現陶行知先生的形象:為教育事業無私奉獻、傾盡心血,多才藝,有思想,仗義疏財。
D.文章綜合運用多種表達方式,主要采用議論,輔以記敘和抒情;行文樸實簡練。
7.關于文中插入“我”高中時班主任徐老師和他愛人謝老師的故事,下列說法不正確的一項是(3分)(　　)
A.以徐老師夫婦的行為,襯托了陶行知先生“捧著一顆心來,不帶半根草去”的精神。
B.體現了散文“形散”的特點,同時,也大大增強了文章的神秘感和趣味性。
C.表現了“我”對徐老師夫婦的感激之情,他們讓“我”懂得學習的重要性,成為好學的青年。
D.說明陶行知先生的奉獻精神具有強大的感染力,使“我”想起了同樣具有奉獻精神的徐老師夫婦。
8.文中畫橫線的兩處教育理念的內涵并不相同,請結合文本簡要分析后者的內涵以及陶行知先生的教育理念發生變化說明了什么。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
9.陶行知先生的詩歌“不是天上的月亮、水中的花朵”,而是些“破布爛棉花(陶行知先生自謙之語)”,但作者認為“我們現在能讀到這一本《陶行知詩歌集》,該感到多么慶幸”。請結合文本簡要概括作者持這樣的觀點的理由。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、古代詩文閱讀(37分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題,22分)
　　閱讀下面的文言文,完成問題。
材料一:
閔子騫為費宰,問政于孔子。
子曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,猶御馬之有銜勒也。君者,人也;吏者,轡也;刑者,策也。夫人君之政,執其轡策而已。”
子騫曰:“敢問古之為政 ”
孔子曰:“古者天子以內史為左右手,以德法為銜勒,以百官為轡,以刑罰為策,以萬民為馬,故御天下數百年而不失。善御馬者,正銜勒,齊轡策,均馬力,和馬心。故口無聲而馬應轡,策不舉而極千里。善御民者,壹其德法,正其百官,以均齊民力,和安民心。故令不再而民順從,刑不用而天下治。是以天地德之,而兆民懷之。今人言五帝三王者其盛無偶威察若存其故何也 其法盛,其德厚,故思其德,必稱其人,朝夕祝之。升聞于天,上帝俱歆,而豐其年。
“不能御民者,棄其德法,專用刑辟,譬猶御馬,棄其銜勒,而專用棰策,其不制也,可必矣。夫無銜勒而用棰策,馬必傷,車必敗。無德法而用刑,民必流,國必亡。治國而無德法,則民無修;民無修,則迷惑失道。如此,上帝必以其為亂天道也。茍亂天道,則刑罰暴,上下相諛,莫知念忠,俱無道故也。今人言惡者,必比之于桀紂,其故何也 其法不聽,其德不厚。故民惡其殘虐,莫不吁嗟。升聞于天,上帝不蠲,降之以禍罰,災害并生。故曰德法者御民之本。”
(節選自《孔子家語》,有刪改)
材料二:
(唐)太宗曰:“周孔儒教,非亂代之所行;商韓刑法,實清平之秕政。道既不同,固不可一概也。”公(魏征)對曰:“商鞅、韓非等,以戰國縱橫,間諜交錯,禍亂易起,譎詐難防,務深法峻刑,以遏其患,所以權救于當時,固非致化之通軌。”
太宗御太極殿大赦,因謂侍臣曰:“為君極難,法若急,恐濫及善人;法若寬,則不肅奸宄。寬猛之間,若為折衷 ”公對曰:“自古為政者,因時設教。若人情似急,則濟之以寬。如有寬慢,則糾之以猛。時既不常,所以法令無定。”
(節選自《魏鄭公諫錄》,有刪改)
10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。(3分)
今人A言B五帝三王者C其盛D無偶E威察F若存G其故H何也
11.下列對材料中加點詞語及相關內容的解說,不正確的一項是(3分)(　　)
A.敢,敢于,與《<老子>四章》“以輔萬物之自然而不敢為”中的“敢”詞義相同。
B.壹,統一,與《大學之道》“壹是皆以修身為本”中的“壹”詞義不同。
C.惡,厭惡,與《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然”中的“惡”詞義相同。
D.固,實在、確實,與《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”中的“固”詞義相同。
12.下列對材料有關內容的分析和概括,不正確的一項是(3分)(　　)
A.閔子騫在赴任之前,向孔子詢問治理政事的方法,孔子運用比喻等手法非常巧妙地進行了解答。
B.從“上帝俱歆”“上帝必以其為亂天道也”來看,孔子有迷信思想,把天下大治的希望寄托于天帝。
C.唐太宗認為時代特點不同,實施周公、孔子的方略還是商鞅、韓非的方略來治理不能一概而論。
D.唐太宗認為國君很難控制法律的標準,法律太嚴或太寬都會造成惡果,最好是將它們調和適中。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
(1)故口無聲而馬應轡,策不舉而極千里。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)所以權救于當時,固非致化之通軌。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
14.對于治國,孔子和魏征的觀點分別是什么 請結合材料簡要分析。(5分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)
　　閱讀下面這首詩,完成問題。
春日秦國懷古
周 樸[注]
荒郊一望欲消魂,涇水縈紆傍遠村。
牛馬放多春草盡,原田耕破古碑存。
云和積雪蒼山晚,煙伴殘陽綠樹昏。
數里黃沙行客路,不堪回首思秦原。
[注]　周樸,字見素,一作太樸,吳興(今屬浙江)人,晚唐詩人。
15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是(3分)(　　)
A.首句“望”字總領了后面的五句,“消魂”二字寫出了詩人內心的哀愁。
B.次句運用以動襯靜的手法,寫涇水盤旋彎曲,環繞著村莊靜靜地流淌。
C.頷聯描繪了過度放牧導致春草殆盡和大片良田無人耕種的景象,緊扣了首聯的“荒郊”二字。
D.頸聯寓情于景,積雪茫茫,山嶺蒼蒼,夕陽西墜,云煙彌漫,綠樹昏暗。
16.結尾句“思”字意蘊豐富,請結合詩歌內容簡要分析。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)
17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)小華最近很愛看劉慈欣的小說《朝聞道》,父親認為這本書命名很講究,小華不禁由這個名字想起了孔子的名言“　　　　,　　　　　”。
(2)在班級活動上,大部分同學熱情高漲,但是仍然有一部分因不自信而怯于發言的同學,班主任用李白《將進酒》中的“　　　　　　　　,　　　　　　　　”來鼓勵他們。
(3)“春江”蜿蜒多姿,動人心弦,是詩人鐘愛的意象,頻繁出現在古詩詞中,如:“　　　　　　　　,　　　　　　　　。”
三、語言文字運用(本題共5小題,18分)
　　閱讀下面的文字,完成問題。
人處于巨大壓力之中,常常會(　　①　　),感到茫然失措。時間長了壓力還會改變大腦的生理狀態。根據越來越多的證據表明,持續性壓力會改造大腦的化學和物理特性。簡單來說,這就像電腦后臺運行著一個很耗能的軟件,眼前的窗口只能慢慢吞吞地加載,一直轉圈圈。壓力越大,　　(1)　　,這會使得工作效率越來越低,內耗變得越來越嚴重。因此,　　(2)　　。很多人越累越忍不住熬夜,但熬夜讓人錯過了身體自我調節的最佳時間,大腦需要定期放空,就像我們需要定期收拾房間一樣,而睡覺對大腦放空具有(　　②　　)的功效。同時,在累這種感覺轉化為焦慮之前,我們需要來一次徹底放松,如果你想擁有放松的心態,那就要訓練自己的身體,使其具有想放松就能放松的能力。其實,放松療法和很多修身養性的方法大同小異,當身體放松下來,呼吸恢復平靜,　　(3)　　。“累點”變低是(　　③　　)的,需要我們定期清理身體的疲憊感。學會放空大腦、放松自己,我們才更能感受到生活給予我們的幸福感。
18.請在文中括號處填入恰當的成語。(3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
19.文中畫橫線的句子有語病,請進行修改,使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語,但不得改變原意。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
20.請在文中橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。(3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
21.下列各項中的引號,和文中引號作用相同的一項是(3分)(　　)
A.這不叫“內卷”,這叫悄悄地學習,然后驚艷所有人!
B.這句話里的“書”,并不是指書本,而是指書法。
C.“救場如救火”,他二話不說,包上頭就扮戲,解了大伙的燃眉之急。
D.他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具,真相赤裸裸地展現在大家面前。
22.請仿照“就像我們需要定期收拾房間一樣”寫兩個句子,表達同樣的意思。(5分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
四、寫作(60分)
23.閱讀下面的材料,根據要求寫作。(60分)
“格物致知”強調的是實踐與思考在獲取知識時的重要性,它是一種積極的求知方法和態度。但在信息時代,這種求知態度好像正被“搜之為知之”替代。那么,這是否意味著,當面對未知時,我們無須再通過自身的實踐或者思考去尋覓答案了呢
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考 請寫一篇文章。
要求:選準角度,確定立意;明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。
答案與解析
1.C　本題考查學生理解和分析材料相關內容的能力。“原因是其文化傳統的特異性與殷商遺民的特殊身份”錯誤。結合原文第④段“莊子來自一個不一樣的文化傳統,而殷商遺民又靠近仍然相信山鬼、水鬼的人神雜處的南方楚文化地區……提出了根本的疑問”分析可知,莊子對周文化提出根本疑問的原因是他所處的文化傳統和文化環境的特殊性,這些特殊性使得他能夠以不同的視角和思維方式去看待周文化,并對其提出疑問,并不能簡單地將其歸因為莊子的“文化傳統的特異性”和“殷商遺民的特殊身份”。
2.C　本題考查學生根據材料內容進行推理和判斷的能力。“……想象與描述越詭奇,對世人思想的啟發性就越高”錯誤。原文第段中提到“如同《楚辭》一樣,《莊子》最有價值之處,是和周文化的人間關懷大異其趣的部分,是那些人世以外的領域的詭奇想象與描述”,這里只是強調了《莊子》中的詭奇想象與描述是其最有價值之處,并沒有說詭奇程度越高,啟發性就越高。
3.C　本題考查學生分析論點、論據和論證的能力。“借后者闡釋了‘逃獄專家’的具體含義”錯誤。“逃獄專家”是作者對莊子的一種形象比喻,用來形容莊子對原始的“周文秩序”的逃離和反叛態度,這個比喻在原文第段中有所體現,并不是通過孔子來闡釋的。
4.答案　①反問:作者站在莊子的立場上,通過反問,強烈地表達了對世俗觀點的不認同,增強了句子的語氣,使讀者能夠感受到莊子的堅定立場和強烈情感。②比喻:將世俗之人比作螞蟻,將自己(莊子)比作一個超脫的觀察者,生動形象地展現了世俗之人的狹隘和忙碌,以及自己(莊子)的超脫和洞察力。③夸張:通過夸張的手法,強調了自己(莊子)視野的開闊和對世界的深刻理解,與世俗之人的狹隘形成了鮮明的對比。④排比:增強了語句的節奏感,具有強調效果,使讀者能夠更加深刻地感受到莊子對世俗觀點的質疑和批判,也增強了文章的感染力和說服力。
解析　本題考查學生辨析修辭手法及分析其表達效果的能力。
①“我怎么可能認同你們的感受,關進你們那個狹窄的牢籠里來感受、來思考呢 ”運用反問的修辭手法,作者站在莊子的立場上,通過反問強烈地表達了對世俗觀點的不認同。他質疑自己為何要認同那些被世俗之人視為重要的、令人困擾和痛苦的問題,從而暗示自己的視野和理解遠超世俗之人,增強了句子的語氣,能夠使讀者感受到莊子的堅定立場和強烈情感。
②“一群螞蟻為了自己的蟻窩而慌張忙碌,難道我應該認同螞蟻因而同樣地慌張忙碌嗎 ”運用比喻的修辭手法,將世俗之人比作螞蟻,將自己(莊子)比作一個超脫的觀察者,這個比喻生動形象地展現了世俗之人的狹隘和忙碌,以及莊子的超脫和洞察力,將莊子的觀點與世俗的觀點形成了鮮明的對比,使讀者能夠更加深刻地理解作者的立場。
③“我看到的、我理解的,比螞蟻大幾百倍、幾千倍”運用夸張的修辭手法,將世俗之人比作螞蟻,說莊子對世界的理解和認知比世俗之人大幾百倍、幾千倍,莊子與狹隘的世俗之人形成了強烈的對比,突出了莊子視野的開闊。這個夸張增強了語句的感染力,能夠使讀者更加深刻地感受到莊子的智慧和洞察力。
④“你們認為這些人世間的問題那么重要、那么令人困擾、那么令人痛苦”運用排比的修辭手法,連續使用了三個“那么”來強調世俗之人對問題的看法。這個排比增強了語句的節奏感,具有強調效果,能夠使讀者更加深刻地感受到莊子對世俗觀點的質疑和批判,增強了文章的感染力和說服力。
5.答案　①《五石之瓠》中,莊子通過惠子認為大葫蘆無用而欲毀之的故事,展現了其獨特的“連續性的世界觀”;莊子對惠子關于葫蘆用途的狹隘看法提出的疑問,是對周文化中實用主義價值觀的批判。②《五石之瓠》中,莊子通過講述一個生動的故事來引發讀者的思考,而不是直接闡述抽象的道理,體現了本文中莊子“不采取抽象說理的形式”“莊子的文章,描述現象多,直接說理少”的觀點。③《五石之瓠》中,惠子認為大葫蘆雖大而無用,莊子將其視為自然之物的代表,認為其蘊含著無限可能,體現了文中提到的莊子認為“人要以自然為廣大的空間,擺脫人世狹小范圍的拘執”的觀點;莊子通過大葫蘆的故事,鼓勵人們超越人世間的常規思維,去探索和發現事物在自然中的無限價值,與文章中莊子希望人們開放地體認螞蟻窩以外的世界的觀點相呼應。
解析　本題考查學生分析運用文中信息和進行文本探究的能力。
①《五石之瓠》中,莊子認為,事物的價值不應僅局限于人世間的常規用途,而應將其放在一個更廣闊、更連續的宇宙框架中去考量,這與文中莊子否定人世的絕對性和獨特性的觀點相吻合。莊子對惠子關于葫蘆用途的狹隘看法提出了疑問,這實際上是對周文化中實用主義價值觀的批判。莊子認為,大葫蘆雖不能用來裝水,但可制成大樽浮游江湖,顯示出其獨特的價值,這體現了莊子對周文化常規思維的超越。
②文章提到莊子的批判不采取抽象說理的形式,而是通過現象的刺激去觸發人的身體感受。在《五石之瓠》中,莊子通過講述一個生動的故事來引發讀者的思考,而不是直接闡述抽象的道理。
③文章指出莊子強調“人要以自然為廣大的空間,擺脫人世狹小范圍的拘執”。在《五石之瓠》中,惠子認為大葫蘆大而無用,莊子將其視為自然之物的代表,認為其蘊含著無限可能,這與文中莊子的觀點一致。莊子通過大葫蘆的故事,鼓勵人們超越人世間的常規思維,去探索和發現事物在自然中的無限價值,這與文章中莊子希望人們開放地體認螞蟻窩以外的世界的觀點相呼應。
6.B　本題考查學生對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。A.“以此為標題,不能統攝全篇”錯誤,文章重在表達陶行知先生對教育事業不斷探索并為其無私奉獻、傾盡心血的精神,而“捧著一顆心來,不帶半根草去”既是陶行知先生本人的話語,也是其精神的形象化表述,故以“捧著一顆心來”為題,不僅能切合文意,而且顯得親切自然。C.“仗義疏財”錯誤,此形象特點在文章中未有表現。D.“主要采用議論,輔以記敘和抒情”錯誤,應是“主要采用記敘,輔以議論和抒情”;“行文樸實簡練”錯誤,行文并不樸實簡練,比如文中寫到陶行知先生給兒子們的信就寫得非常細致。
7.B　本題考查學生理解和分析文章特定段落思想內容和作用的能力。“大大增強了文章的神秘感”錯誤,結合行文內容分析可知,此表述并不能從文中得出。
8.答案　①“生活即教育”“社會即學校”的內涵是:強調社會生活對教育的作用,教育存在于社會生活的方方面面,應使教育和整個社會生活血脈相通。②陶行知先生的教育理念發生變化,說明了他不迷信權威,不盲從他的老師杜威先生提出的觀點,而是注重在實踐中探索適合中國國情的教育理論,體現了求真務實的精神。
解析　本題考查學生理解文章重要概念的內涵和分析文章思想內容的能力。
結合文本內容可知,陶行知先生“生活即教育”“社會即學校”的教育理念的內涵是強調社會生活對教育的作用,教育存在于社會生活的方方面面,應使教育和整個社會生活血脈相通。這從文章中的“千教萬教教人求真”“千學萬學學做真人”“他不僅向大眾學習,他還向孩子學習”“先生仿佛是為教育而生,生活中無處不體現出一個教育家的用心”等內容可以得到啟發。
陶行知先生的教育理念發生變化,說明了他不迷信權威,而是注重在實踐中探索適合中國國情的教育理論,體現了求真務實的精神。杜威先生是陶行知先生的導師,陶行知先生曾對杜威先生的教育思想深信不疑,但在后來中國教育的具體實踐中,他發現這一教育思想并不適合中國的實際情況,于是提出了自己的教育主張。
9.答案　①陶行知先生的詩歌言短意深,為人民而歌,為教育而歌,為喚醒民眾而歌。②在社會動蕩的年代,陶行知先生為保存它們十分用心,將這些詩歌保存下來很不容易。③陶行知將詩歌視為自己的生命,對其十分珍視和熱愛。
解析　本題考查學生定向概括文章思想內容的能力。
首先,審題,明確任務——概況作者認為“我們現在能讀到這一本《陶行知詩歌集》,該感到多么慶幸”的理由。其次,研讀文本,明確符合題目要求的信息區間——“我們現在能讀到這一本《陶行知詩歌集》,該感到多么慶幸”所在段落。最后,篩選、整合符合題意的信息,形成答案。
①文中提到陶行知先生詩歌的特點:“言短意深”,且“首首都為人民而歌,為教育而歌,為喚醒民眾而歌”。這表明陶行知先生雖然自謙自己的詩歌為“破布爛棉花”,但實際上內容深刻,主題鮮明,具有社會意義。
②文中還提到在動蕩的年代,保存這些詩歌十分不易。陶行知先生為了保護自己的詩稿,曾請學生將詩稿復寫五份,并存放到多處。這表明保存這些詩歌的過程充滿了困難和挑戰。
③此外,文中還提到陶行知先生對自己的詩歌有著深厚的感情,甚至將詩歌視為自己的生命。這種對詩歌的珍視和熱愛,也使這些詩歌十分珍貴。
10.答案　CEG
解析　本題考查學生文言文斷句的能力。
“今人言五帝三王”中,“今人”是主語,“言”是謂語,“五帝三王”是賓語,主謂賓結構完整,中間不斷開,“者”一般放在句末,其后C處斷開;“其盛無偶”是主謂結構,句意完整,其后E處斷開;“威察若存”是主謂結構,其后G處斷開;“其……何也”是固定結構。
11.A　本題考查學生了解并掌握常見的文言詞語含義的能力。A.“詞義相同”錯誤。二者詞義不同。謙辭,冒昧/敢于。B.正確。統一/一概,都。C.正確。都是“厭惡”的意思。D.正確。都是“實在、確實”的意思。
12.B　本題考查學生理解文章內容的能力。“孔子有迷信思想,把天下大治的希望寄托于天帝”錯誤。材料中孔子主張用德政和法制來治理天下,并非把希望寄托于天帝,之所以說“上帝俱歆”“上帝必以其為亂天道也”,是為了強調德政和法制對于國家治理的重要性,不能將其理解為迷信思想。
13.答案　(1)所以他不用吆喝馬就響應韁繩(的松緊)前進,不用揚鞭就可以到達千里之遠。
(2)這是暫且用來拯救當時的權宜之計,本來也不是施行教化的普遍方法。
解析　本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。
(1)“口無聲”,口中不說話,這里指不用吆喝;“應”,響應;“策”,竹制的馬鞭;“極”,至,到達。
(2)“所以”,用來……的;“權”,姑且,暫且;“致化”,施行教化;“通軌”,通路,此處可譯為“普遍的方法”。
14.答案　①孔子主張用德政和法制來治國。②魏征認為治理國家要根據時勢來制定教化政策;時勢不固定,所以法令也不固定。
解析　本題考查學生概括文中觀點態度的能力。
①根據材料一“以德以法”“故曰德法者御民之本”等可知,孔子主張用德政和法制來治國。
②根據“自古為政者,因時設教”“時既不常,所以法令無定”等可知,魏征認為治理國家要根據時勢來制定教化政策;時勢不固定,所以法令也不固定。
[參考譯文]
材料一:
閔子騫將任費地長官,向孔子請教治理政事的方法。
孔子說:“用德政和法制。德政和法制是治理百姓的工具,就好像駕馭馬用馬勒和轡頭一樣。國君好比駕馬的人,官吏好比駕馭牲口的韁繩,刑罰好比馬鞭。君王執政,只要掌握好駕馭牲口的韁繩和馬鞭就可以了。”
閔子騫說:“請問古時候的人是怎樣治理政事的呢 ”
孔子說:“古代的天子把內史當作自己的左右手,把德政和法制當作馬勒和轡頭,把百官當作韁繩,把刑罰當作馬鞭,把萬民當作馬,所以治理天下數百年沒有失誤。善于駕馭馬的人,安正馬勒和轡頭,備齊韁繩和馬鞭,均衡運用馬的力量,與馬齊心。所以(他)不用吆喝馬就響應韁繩(的松緊)前進,不用揚鞭就可以到達千里之遠。善于治理百姓的人,統一道德和法制,端正百官,均衡使用民力,使民心安定和諧。所以不使用法令民眾就會服從,不用施行刑罰天下就安定太平。因此天地認為他有德行,百姓歸附。現在的人說起五帝、三王,他們的盛德無人能比,他們的威嚴和清明好像還存在,這是什么緣故呢 他們的法制完備,他們的德行深厚,所以一想起他們的德政,必然會稱贊他們,早晚祝禱他們。這些聲音傳到天上,天帝知道了都很高興,因此讓他們國運興盛。
“不擅長治理百姓的人,他們丟棄了德政和法制,專用刑罰,這就好比駕馭馬,丟棄了馬勒和轡頭,而專用棍棒和馬鞭,控制不好是必然的。駕馭馬沒有馬勒和轡頭,而用棍棒和馬鞭,馬必然會受傷,車必然會毀壞。沒有德政和法制而用刑罰,民眾必然會流亡,國家必然會滅亡。治理國家而沒有德政和法制,民眾就沒有修養;民眾沒有修養,就會迷失不走正道。這樣,天帝必然認為這是擾亂了天道。如果天道混亂,就會刑罰殘暴,上下相互阿諛奉承,沒人知道考慮忠誠,這都是沒有遵循道的緣故。現在人們說到惡人,必定會把他們比作夏桀、商紂,這是什么緣故呢 因為他們制定的法令沒人聽從,他們的德行不寬厚。所以民眾厭惡他們的殘忍暴虐,沒有不嘆息的。這些聲音傳到天上,天帝知道了不會免除他們的罪過,降下災禍來懲罰他們,災難、禍害就會一起發生。所以說德政和法制是治理民眾的根本方法。”
　　材料二:
(唐)太宗說:“周公和孔子的儒家教化,不適合在動亂的時代施行;商鞅和韓非的刑法,確實是清平時期的不良政策。治國之道不同,確實不能一概而論。”魏征回答說:“商鞅、韓非等人,由于戰國時期各國合縱連橫,間諜活動交錯,禍亂容易發生,欺詐難以防范,所以他們謀求嚴苛的法律和刑罰來遏制這些禍患,這是暫且用來拯救當時的權宜之計,本來也不是施行教化的普遍方法。”
太宗來到太極殿,大赦天下,趁機對侍臣說:“做君主極為困難,法律如果過于嚴厲,恐怕會誤傷好人;法律如果過于寬松,就不能肅清犯法作亂的人。在寬和嚴之間,如何折中呢 ”魏征回答說:“自古以來治理國家的人,都是根據時勢來制定教化政策。如果人心顯得急躁,就用寬松來調和。如果有寬松懈怠的情況,就用嚴厲來糾正。因為時勢不固定,所以法令也不固定。”
15.B　本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。“運用以動襯靜的手法”錯誤。“涇水縈紆傍遠村”描寫了涇水盤旋彎曲,環繞著村莊靜靜流淌,并未采用以動襯靜的手法。
16.答案　①秦國當年的昌盛和如今的荒涼、冷落形成對比,引發了詩人對歷史興衰的思考。②詩人來到秦原,看到的卻是“春草盡、原田破、古碑存、蒼山晚、綠樹昏”,還有“積雪、殘陽、黃沙”,這使詩人對唐王朝的國勢日頹充滿了憂思。
解析　本題考查學生分析詩歌思想內容的能力。
這是一首懷古詩,詩的前六句描繪眼前之景,后兩句表達了懷古傷今之情。
詩人來到秦國故地,看到的是荒涼的景色:涇水彎彎曲曲地靠在遙遠的村子旁邊;因為過度放牧,春天的草已經不多了;原野上的田地沒有人耕種,只有秦時的古碑還在,這不禁讓人想到當年秦國是何等強盛。眼下的荒涼冷落與當年秦國的興盛形成強烈對比,詩人不由得生發出對歷史興衰的感慨和思考。
詩人春日眺望涇水之濱,只見春草盡、原田破、古碑存、蒼山晚、綠樹昏,行客之路盡是黃沙,于是“不堪回首”之情油然而生:當年秦國何等強盛,如今卻只剩殘碑,而今唐王朝的國勢日衰,江河日下的唐王朝又能支撐到幾時 詩人對唐王朝國勢日頹充滿了憂思。
17.答案　(1)朝聞道　夕死可矣
(2)天生我材必有用　千金散盡還復來
(3)(示例1)春江潮水連海平　海上明月共潮生
(示例2)滟滟隨波千萬里　何處春江無月明
(示例3)竹外桃花三兩枝　春江水暖鴨先知
18.答案　(示例)①丟三落四　②立竿見影　③日積月累
解析　本題考查學生正確使用成語的能力。
①處,聯系上下文可知,人在巨大壓力之下,常常會忘記一些事情,感到茫然失措。故可填“丟三落四”。丟三落四:形容馬虎或記憶力不好而好忘事。
②處,語境是說睡覺對大腦放空具有很好的功效,強調見效快,故可填“立竿見影”。立竿見影:比喻立見功效。
③處,根據后文“需要我們定期清理身體的疲憊感”可知,語境是說“累點”變低是逐漸積累的,故可填“日積月累”。日積月累:長時間地積累。
19.答案　越來越多的證據表明,持續性壓力會改變大腦的化學和物理特性。
解析　本題考查學生辨析并修改病句的能力。
文中畫橫線的句子有兩處語病:第一處,“根據……表明”句式雜糅,刪掉“根據”;第二處,“改造……特性”動賓搭配不當,將“改造”改為“改變”。
20.答案　(1)工作中越容易出錯　(2)我們要學會定期放空大腦　(3)心情也會自然而然平復下來(心態也會自然而然放松下來)
解析　本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。
(1)處,前文提到“壓力越大”,后文提到“這會使得工作效率越來越低,內耗變得越來越嚴重”,據此可推知,壓力越大,在工作中就越容易出現問題。故可填:工作中越容易出錯。
(2)處,上文論述了壓力大導致工作效率低、內耗變得嚴重的情況,后文接著說熬夜影響身體的自我調節,大腦需要以睡覺的方式進行放空,所以橫線處應填表示大腦要放空之類的內容。故可填:我們要學會定期放空大腦。
(3)處,前文說“如果你想擁有放松的心態”“放松療法和很多修身養性的方法大同小異,當身體放松下來,呼吸恢復平靜”,據此可推知,身體放松后心情也會隨之發生變化。故可填:心情也會自然而然平復下來(心態也會自然而然放松下來)。
21.A　本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中引號標示特定稱謂。A.引號標示特定稱謂,和文中引號作用相同。B.引號標示強調。C.引號標示引用。D.引號標示中具有特殊含義而需要特別指出的成分。
22.答案　①就像園丁需要定期修剪花圃一樣　②就像市政需要定期疏通河道一樣
解析　本題考查學生仿寫語句的能力。
結構上:例句句式為“就像……需要……一樣”。
內容上:原文強調大腦需要定期放空,就像我們需要定期收拾房間一樣,突出了定期進行某種活動對于保持良好狀態的重要性。
①“就像園丁需要定期修剪花圃一樣”,園丁修剪花圃是為了讓花圃保持美觀、整齊,去除多余的枝葉,促進花卉的生長。這與大腦需要定期放空、我們需要定期收拾房間的目的相似,都是為了去除不必要的負擔,保持良好的狀態。
②“就像市政需要定期疏通河道一樣”,市政定期疏通河道是為了保證河道的暢通,防止水流受阻產生洪澇等問題。這與大腦需要定期放空、房間需要定期收拾以保持良好狀態的邏輯一致。
23.[寫作指導]　這是一道材料作文題,充滿思辨性,思辨內涵聚焦于“格物致知”與“搜之為知之”。“格物致知”強調推究事物的原理法則,通過實踐與思考獲取知識。這有利于我們培養獨立思考和探究的能力,深入理解事物的本質,從而獲取真知。而在信息時代,“搜之為知之”似乎成為一種普遍現象,雖然這種方式為獲取知識提供了便利,但往往缺乏深度和系統性。所以,面對未知時,我們不能完全依賴 “搜之為知之”,而是要學會辯證看待,將 “格物致知” 與其相結合,既要善于利用搜索工具獲取知識,也要通過實踐和思考對知識進行篩選、整合和深化。只有這樣,我們才能在知識的海洋中不迷失方向,真正掌握知識,提升自己的能力和素養。
寫作時,要在厘清“格物致知”與“搜之為知之”的辯證關系的前提下,側重回答“這是否意味著,當面對未知時,我們無須再通過自身的實踐或者思考去尋覓答案了呢 ”這個問題。比如,文章開頭可以先對兩種求知方式提出疑問,分別闡述“搜之為知之”的便利與弊端、“格物致知”的意義。然后,再將兩者結合起來,可以既肯定“搜之為知之”的便利性,又指出其導致人們被動接受知識、對知識缺乏深入理解等弊端,同時闡述“格物致知”的重要意義,體現出客觀理性的思辨態度和對不同求知方式如何平衡的思考。行文中,可以列舉伽利略、李時珍、瓦特、茅以升等人物的事例體現“格物致知”的意義,使得行文富有深度、飽含思想、更具說服力。
[參考立意]
①自主探索答案,不求嗟來之“知”。
②深度思考,讓知識插上騰飛的翅膀。
③搜之未必能盡知,深挖方能得甘泉。
[例文]
莫讓“搜知”替“格知”
在信息時代的浪潮下,“搜之為知之”似乎成了我們獲取知識的常見方式。然而,當“格物致知”這一傳統的積極求知方式逐漸被替代,我們不得不深思:這真的是我們求知的正途嗎
無可否認,“搜之為知之”確實為我們提供了極大的便利。當我們遇到問題時,通常只需輕點鼠標、滑動屏幕,便能迅速得到答案。但這種快捷的方式只能讓我們被動地接受知識,而缺乏對知識的深入理解和思考。長此以往,我們可能會喪失獨立思考和解決問題的能力。
而“格物致知”,強調的是推究事物的原理法則,通過親身實踐和深入思考來理解事物、獲取知識。在面對未知時,保持那份對知識的渴望和探索的熱情,用自己的實踐和思考去揭開未知的面紗,這是一件既充滿挑戰又能使自我成長的事情。正如伽利略,他以深刻的思考和嚴謹的實驗,在追求真理的道路上勇往直前,最終獲得了更深刻的對自然界的規律的認識;李時珍遍歷山川,不斷探索,終于獲得了關于各類藥材的特性和功效的準確認知。當我們親身去“格物”時,我們所獲得的不僅僅是表面的信息,更是一種深刻的感受。這種方式能夠讓我們與知識建立起深刻的聯系,使我們不僅能知道“是什么”,更能明白“為什么”和“怎么做”。
在信息時代,這一傳統求知方式更顯珍貴。因為,當我們過度依賴外部信息源時,往往容易失去獨立思考和主動探索的能力。
更重要的是,“格物致知”不僅能讓我們獲取知識,還能培養我們的創新能力和解決問題的能力。正如瓦特對蒸汽機的不斷探索,他以非凡的勇氣和創新精神,突破了傳統的思維局限,為工業革命注入了強大的動力;正如茅以升對橋梁工程的不懈探索,他以嚴謹的科學態度和勇于實踐的精神,開創了中國現代橋梁建設的新局面。這些輝煌成就,無一不彰顯著“格物致知”在激發創造力、有效解決問題方面不可估量的價值。讓我們在求知的道路上秉持“格物致知”的智慧,勇于探索未知,不斷尋找解決問題的途徑,不斷開拓自己的認知。
當然,我們并非要完全摒棄“搜之為知之”的方式。在信息時代,合理利用搜索引擎可以為我們提供一些參考和啟發。只是,我們不能讓它成為獲取知識的唯一途徑,而應將其作為一種輔助的求知方式。
主要的求知方式,不是簡單的搜索和復制,而是在實踐中積累,在思考中升華。只有以“格物致知”的精神實踐、思考,探尋未知,我們才能在知識的海洋中不迷失方向,才能真正獲得自身的成長。

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