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高中同步達標測試卷
第三單元
全卷滿分150分　考試用時150分鐘
一、現代文閱讀(35分)
(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成1—5題。
　　材料一:
唐詩宋詞對于現代讀者到底有什么價值 我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領,就是“詩言志”。到了西晉,陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關系,但是初唐孔穎達在《春秋左傳正義》中說得很清楚:“情志一也。”情志就是一個人的內心世界,包括對生活的感受和思考,也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內容跟現代人沒有距離,因為其中表達的那些內容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂,比如對真善美的追求,比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛國英雄行為的贊美,唐宋人如此,現代人也如此。所以唐詩宋詞中的典范作品所表達的內心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天,啟發我們更細致地品味人生意義和美感。
當然,對于現代人來說,唐詩宋詞最大的意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質和人格境界,有深遠的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現實世界中一切美好的事物,其詩中蘊含強大的精神力量。杜甫的詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神,是儒家思想中積極因素的藝術表現,也是中華民族文化性格的形象體現。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限。他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材的作品,使詞從音樂歌詞向抒情詩轉變,給以柔聲曼調為主的傳統詞樂增添了高昂雄壯的因素。到了南宋,以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律,他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風,并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格。
總的來說,李、杜、蘇、辛的作品,不僅具有極高的審美價值,而且具有提升讀者人格境界的作用。閱讀唐詩宋詞中的典范作品,可以在審美享受中不知不覺受到作者人格境界的感染,這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣,“隨風潛入夜,潤物細無聲”。
(摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》)
　　材料二:
中國古代文學創造了一個審美的世界,古代的優秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力,更有高超的審美創造力,體現出中華民族特有的審美智慧。
在古代文學家們看來,審美創造的最高境界是得意而忘言,所謂“但見情性,不睹文字”(皎然《詩式》)。他們共同思考的一個問題就是:具體的語言文字,究竟如何才能創造出最高的審美境界 他們認為,言是文學手段,意是文學目的,文學手段固然重要,但不能因為手段重要而忽略了目的重要。一方面要通過手段達到目的,一方面又要通過否定手段來強化目的。對創作者而言,文學創作最終呈現的美,不是“言”這個手段之美,而是“意”這個作品之美。對接受者而言,要領悟到這個美、這個意,就要披文入情,唯意是求,不能拘泥于語言文字之美而忘記了“意”這個根本之美。
因此,當作家創造出文學作品之后,當讀者開始全身心地關注作品之美而完全忽略了文學手段之美時,文學作品的審美創造才真正全部實現,這樣的文學審美創造才是成功的。從某種意義上而言,文學手段只有充分否定了自己,才能實現文學作品之美,對手段的否定越徹底,對作品的創造就越成功。這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創造觀,其思想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中,所謂“不以文害辭,不以辭害志”(《孟子》),“荃者所以在魚,得魚而忘荃……言者所以在意,得意而忘言”(《莊子》)。顯然,言與意的審美智慧反映的就是中華民族特有的辯證思維方式。
滋味與意境,是中國古代文學特有的審美范疇,它是從文學品鑒與接受的角度,對文學文本審美感受的高度概括,體現出中華民族特有的審美智慧。與西方美學不同,“味”這個詞在中國古典美學中并不專指感官的味覺或嗅覺,而是指在視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺的基礎上,感官愉悅與審美、精神愉悅的共同感受。在古代文學家們看來,五官的感覺是相通的,感官的享受與精神的享受也是彼此相融的。“滋味說”反映了中華民族注重體驗、注重經驗、注重整體宏觀感受的審美思維方式。說到底,就是心與物、情與景、境與意不分彼此地完全交融,即“意中有景,景中有意”(姜夔《白石道人詩說》),“景者情之景,情者景之情也”(王夫之《唐詩評選》),這與西方文學創作推崇的典型論大相徑庭,是有著中華民族思維特色的審美智慧。
(摘編自康震《弘揚傳統,創新話語,貢獻智慧——中國古代文學研究的文化擔當與時代使命》)
1.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　)
A.中國古典詩歌“詩言志”這一綱領與“詩緣情”的觀點在孔穎達看來并非對立關系,情志都是人的內心世界。
B.唐詩宋詞的典范作品對于現代讀者來說,不僅具有審美價值,還有提升人格境界的教育作用。
C.材料一與材料二都論及古代文學的“審美”問題,都采用了道理論證的方法,但二者的論證思路并不相同。
D.材料二指出讀者要領悟文學作品的審美價值,就要始終借助一定的文學手段,只有這樣才能真正體驗到文學作品之美。
2.根據材料內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　)
A.材料一與材料二都論及古代文學的“審美”問題,都采用了道理論證的方法,但二者的論證結構并不相同。
B.材料二在論及“滋味”之“味”時,采用了對比論證的方法,強調中國古典美學中的“味”是感官愉悅與審美、精神愉悅的共同感受。
C.李、杜、蘇、辛的作品所呈現的美,不在于作為手段的“言”之美,而在于中華民族特有的審美智慧的“意”之美。
D.古人論詩“但見情性,不睹文字”“得意而忘言”“意中有景,景中有意”的觀點,都包含著中華民族思維特色的審美智慧。
3.下列選項,最適合作為論據來支撐“滋味說”觀點的一項是(3分)(　　)
A.尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。
B.何以解憂 唯有杜康。
C.榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。
D.沉吟放撥插弦中,整頓衣裳起斂容。
4.請結合材料二對下文中“齊己欣然接受”的原因進行分析。(4分)
　　鄭谷點評齊己的《早梅》,認為“前村深雪里,昨夜數枝開”中的“數枝”改為“一枝”更好,齊己欣然接受,并稱鄭谷為“一字師”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.班級計劃開展“每日品詩”活動,鼓勵同學推薦古代詩歌,希望通過品味詩歌,提高同學們的審美能力。如果你是此次活動的負責人,請根據以上兩則材料,列出所推薦詩歌的選擇標準。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)
閱讀下面的文字,完成6—9題。
北京雨燕以及行者
李敬澤
一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕,這是唯一以“北京”命名的野生候鳥。①它有一個諢號,叫“無腳鳥”,它的四趾伸向前方,它落到地上后既不能走也很難再飛。它日復一日、毫不停歇地飛,它在飛翔中睡覺,在飛翔中捕食,在飛翔中俯沖下去,獲取水面上濺起的水滴。
如果讓我用一種鳥來比喻我理想中的作家,那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠,如果它是一個作家,它就是將天空、飛翔、遠方、廣闊無垠的世界認定為它的根性和天命。它心懷天下,抗拒著、承擔著來自大地之心的引力。這讓我想起另一個飛行家,就是齊天大圣——行者悟空。《西游記》第九十八回,唐僧師徒在玉真觀歇腳,第二天啟程上靈山,金頂大仙要送他們,悟空嘴快,說:“不必你送,老孫認得路。”大仙道:“你認得的是云路。圣僧還未登云路,當從本路而行。”
小時候讀《西游記》,總有一個大疑惑,既然目的是取經,孫悟空一個筋斗飛過去,把經書拎回來交給師父不就得了嗎 看到第九十八回,作者才作出了回答,②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題,人之為人的問題是,他必須走“本路”,他無法直接抵達終極,人總是要死的,但日子還得一天一天過,人是在向死而去的一天一天里,在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以,“云路”上取的經不是真經,在大地上用雙腳一步一步走過去,在人世的苦、人生的難中走過去,這才算得了真經。孫悟空,這偉大的行者,他的本性是飛,他也終于學會了落地,學會了在地上一步一步走,走過萬里長路而成佛。
現在,我心里馬上就有了一個像行者那樣的作家,他就是杜甫。年輕時的杜甫是鳳凰,心高萬仞,壯志凌云,“蕩胸生曾云,決眥入歸鳥。會當凌絕頂,一覽眾山小”。那時杜甫二十四歲,壯游山東、河北等地,“放蕩齊趙間,裘馬頗清狂”,遙望泰山,他的目光隨飛鳥而上,他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情,這樣的一往無前、萬里橫行,不是杜甫了,是李白了。杜甫在天寶三載遇李白,那一年李白四十三,杜甫三十二。第二年,他們同游齊趙,杜甫寫下《贈李白》,“痛飲狂歌空度日,飛揚跋扈為誰雄”。他寫的是李白,也是自己。
李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地,他是“無腳鳥”,他是“謫仙人”,他只活在自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大,他讓杜甫、讓其他后來人身不能至、心向往之的高格,就在于他真是不累,真是不牽掛,真是在飛,他在人世、在紅塵中如此“一意孤行”、如此“飛揚跋扈”“放浪輕狂”。李白走的一直是“云路”,他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著、懷想著李白,他那么愛李白,放不下李白,他愛的其實是他心中那個曾經的自己,那個青春勃發,飛在“云路”上的自己。
但一定有一個時刻,生命里的關鍵時刻,也是中國詩歌和中國精神的一個關鍵時刻,杜甫忽然想明白了,他不是李白,他做不成李白,他注定要在這泥濘的人間踽踽獨行,他的路就是人的“本路”,歷經橫逆、失敗、勞苦,艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙,為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點兒溫情而感動,“殘杯與冷炙,到處潛悲辛”,他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中,在漫漫長路上,他才看得見“三吏”,看得見“三別”,在生命和生活的根部、底部,在寒冷、逼仄中,他的心貼向別人的心,貼向他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負重前行的行者,背負起人世的沉重,成了詩歌中的圣人。哪里有什么“飛揚跋扈”,而是一步一步、步步驚心,戰栗著、喘息著,流淌汗水和淚水,從極度勞頓的身體中提煉出來句子。
杜甫之偉大就在于,他竟能把一切提煉為精悍的韻律,提煉為詩。他是中國文學中最偉大的行者,他是第一個走過并且寫出“本路”的詩人,第一個直接面對累和喘息的詩人,第一個在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。
李白是純粹的雨燕,而杜甫曾經是雨燕,后來落了地,一步一步走過去,這何其難啊,李白和王維那樣絕頂的心智都做不到。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎 沒有,還在,它翱翔于天之高、地之闊、江河萬古,然后它緩緩地落下,落到此時此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕,在絕對的重中依然能輕,在石頭縫里望見了明月。他是悲,他是歡;他是窮途末路,他是通達安泰;他能收能放,能屈能伸,能快能慢。由此,他才能把艱難苦累淬煉成詩。
談論杜甫時,我重新想到了曹雪芹,他是雨燕,但同時也是行者。這個人作為作家的橫絕古今,正在于他既飛在“云路”上,又走在“本路”上,他的路既是“本路”,又是“云路”。《紅樓夢》沒有寫完,實在是一大恨事,我甚至大逆不道地懷疑,《紅樓夢》寫不完,其實是真的寫不下去了,“云路”和“本路”越走越合不到一起,雪芹之死是把自己活活難死。
當我這么談論杜甫和曹雪芹時,心里想的其實是蘇東坡,還有……好吧,留給你們去想吧,記起你們見過的雨燕、遭遇的行者。這些偉大的靈魂,在往昔的日子、現在的日子里一直陪伴著我們,他們是我們的理想作家。天上地下的路,他們替我們走過,他們將一直陪伴著我們,指引著我們。
6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)(　　)
A.作者以“雨燕”“行者”比喻他心中的理想作家,生動形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風貌。
B.“云路”與“本路”分別對應著“雨燕”和“行者”,貫串了全文,內涵豐富,給人啟迪。
C.作者認為曹雪芹既走“云路”又走“本路”,是《紅樓夢》沒有寫完的原因。
D.文章多用整句、短句,使文章語言生動靈活,富有表現力;多引用古代詩歌,增強了文化底蘊。
7.下列對文中畫線句子的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　)
A.第①處,“無腳鳥”“落到地上后既不能走也很難再飛”等寫出了北京雨燕的特點,為下文作者寫心中的作家張本。
B.第②處,可以看出作者否定走“云路”,肯定走“本路”,認為走“本路”才有意義。
C.第③處,杜甫對李白的遙望、懷想,其實是在懷念當年那個青春勃發、壯志凌云的自己。
D.第④處,作者認為杜甫是行者,心中也有雨燕,這是杜甫能把苦難淬煉成詩的原因。
8.文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點和寓意 請結合文本簡要概括。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
9.作者說“當我這么談論杜甫和曹雪芹時,心里想的其實是蘇東坡”,可見在作者心里,蘇軾既是“行者”,也是“雨燕”。請結合文本以及蘇軾的人生經歷或文學創作進行分析,說一說你對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、古代詩文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)
閱讀下面的文言文,完成10—14題。
　　材料一:
堯有子十人,不與其子而授舜;舜有子九人,不與其子而授禹,至公也。
晉平公問于祁黃羊曰:“南陽無令,其誰可而為之 ”祁黃羊對曰:“解狐可。”平公曰:“解狐非子之仇邪 ”對曰:“君問可,非問臣之仇也。”平公曰:“善。”遂用之,國人稱善焉。居有間,平公又問祁黃羊曰:“國無尉,其誰可而為之 ”對曰:“午可。”平公曰:“午非子之子邪 ”對曰:“君問可,非問臣之子也。”平公曰:“善。”又遂用之,國人稱善焉。孔子聞之曰:“善哉,祁黃羊之論也!外舉不避仇,內舉不避子,祁黃羊可謂公矣。”
庖人調和而弗敢食,故可以為庖。若使庖人調和而食之,則不可以為庖矣。王伯之君亦然,誅暴而不私,以封天下之賢者,故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之,則亦不可以為王伯矣。
(節選自《呂氏春秋·去私》,有刪改)
　　材料二:
禁主之道,必明于公私之分,明法制,去私恩。夫令必行,禁必止,人主之公義也。必行其私,信于朋友,不可為賞勸,不可為罰沮,人臣之私義也。私義行則亂,公義行則治,故公私有分。人臣有私心,有公義:修身潔白而行公行正,居官無私,人臣之公義也;污行從欲,安身利家,人臣之私心也。明主在上,則人臣去私心行公義。亂主在上,則人臣去公義行私心。故君臣異心,君以計畜臣,臣以計事君。君臣之交,計也。害身而利國,臣弗為也;害國而利臣,君不為也。至夫臨難必死,盡智竭力,為法為之。故先王明賞以勸之,嚴刑以威之。賞刑明,則民盡死;民盡死,則兵強主尊。刑賞不察則民無功而求得有罪而幸免則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰:公私不可不明,法禁不可不審,先王知之矣。
(節選自《韓非子·飾邪》,有刪改)
10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷開,請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。(3分)
刑賞A不察B則民C無功D而求E得F有罪G而幸免H則兵弱I主卑。
11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說,不正確的一項是(3分)(　　)
A.“不與其子而授舜”與《魚我所欲也》“呼爾而與之”中的“與”詞義相同。
B.“必明于公私之分”與“明槍易躲,暗箭難防”中的“明”詞義不同。
C.“信于朋友”與《夢游天姥吟留別》“煙濤微茫信難求”中的“信”詞義不同。
D.“公義行則治”與《出師表》“不效,則治臣之罪”中的“治”詞義相同。
12.下列對材料有關內容的概述,不正確的一項是(3分)(　　)
A.材料一以堯、舜禪讓傳賢不傳子,廚師調和五味不敢私食,論證了王伯之君當貴公去私。
B.祁黃羊舉薦賢才,外不避仇,內不避親,一心為國,受到孔子稱贊,人臣做事應出于公心。
C.材料說私義或者公義風行,會有不同的治國結果,那么明君治國應先公義后私心。
D.材料二通過一系列對比,說明國家的長治久安,需要君臣堅守公心,國家法治嚴明。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
(1)誅暴而不私,以封天下之賢者,故可以為王伯。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)賞刑明,則民盡死;民盡死,則兵強主尊。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
14.兩則材料中對“公私”的看法有何異同 請簡要概括。(3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)
閱讀下面這首詞,完成15—16題。
臨江仙
陳與義①
　　高詠楚詞酬午日②,天涯節序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意,歌罷滿簾風。
萬事一身傷老矣,戎葵③凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水,今夕到湘中。
　　[注]　①陳與義:北宋末南宋初的愛國詞人。本詞是詞人在建炎三年避金兵流寓湖南、湖北一帶,逢端午感懷而作。②午日:端午節。③戎葵:蜀葵,夏日開花,有向陽特征。
15.下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項是(3分)(　　)
A.詞一開頭,一語驚人。“高詠楚詞”,透露了詞人在端午節的感傷情緒和壯烈胸襟。他高昂地吟誦“楚詞”,是因為屈原的高潔品格給詞人以激勵。
B.詞人對家國離亂、個人身世的感慨在歌女的歌聲中起伏流動,可惜沒有人能懂得他此刻的心情,只剩下吹動簾子的風回應他。
C.墻邊的葵花,迎著東方的太陽開顏。“戎葵”雖為無情之物,但“凝笑”二字,則賦予葵花以人的情感,從而更深刻地表達詞人的思想感情。詞人雖然年老流落他鄉,但一股豪氣卻始終不渝。
D.詞人用酒杯托意而意在言外。以今年之酒與去年之酒比較,酒杯深淺相同,而時事日非,不可同日而語,感喟深遠。
16.本詞下片“試澆橋下水,今夕到湘中”,與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》最后兩句“人生如夢,一尊還酹江月”中都有灑酒的行為,請結合兩首詞分析其中包含了兩位詞人哪些相同的情感。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)
17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)陶淵明曾感嘆“我豈能為五斗米,折腰向鄉里小人”,李白在《夢游天姥吟留別》中也有類似的情感抒發,即“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。
(2)追慕英雄以言己志是中國古詩詞中常見的主題。《念奴嬌·赤壁懷古》中“羽扇綸巾,　　　　,　　　　　　”流露出詞人對周瑜的仰慕;《永遇樂·京口北固亭懷古》中“憑誰問:　　　　　,　　　　　”表達了詞人暮年仍渴望為國征戰的壯志。
三、語言文字運用(20分)
(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題,9分)
閱讀下面的文字,完成18—19題。
　　自18歲離開故鄉沈陽,至2024年已經快40年。40年中,我時常憶起的,是我小時候經常“光顧”的沈陽老城。
我小時候經常在沈陽故宮的庭院里奔跑玩耍,那時候來此的游客寥寥無幾,它的歷史也不在一個孩童的理解范圍之內。沈陽故宮對那時的我的意義,僅在于大政殿前的巨大庭院可供我縱情奔跑。故宮的庭院里,寄存了我大量的童年時光。
除了沈陽故宮,中街也是我小時候常去的地方。這條街從清代到民國再到新中國都是沈陽的商業中心,各種店鋪應有盡有,像百貨店、珠寶店、鐘表店、玩具店、茶葉店、點心鋪、錢莊、果品行、估衣行等,中西合璧的民國建筑鱗次櫛比,仿佛華美的修辭,密集地堆砌。媽媽喜歡逛商店,就拉著我在各種各樣的店鋪里穿梭。那時生活拮據,手頭沒有余錢,面對琳瑯滿目的商品只能望洋興嘆,但是能過眼癮,心里就很高興。我不喜歡逛商店,中街最吸引我的去處,是冷食宮。那時的冷食品種就十分豐富,有點像飯館,有菜單可以點,對孩子來說無異于天堂。
18.下列各句中,加點的成語用括號內的成語替換后,符合原意的一項是(3分)(　　)
A.那時候來此的游客寥寥無幾(屈指可數)
B.各種店鋪應有盡有(無所不包)
C.中西合璧的民國建筑鱗次櫛比(美輪美奐)
D.面對琳瑯滿目的商品只能望洋興嘆(望塵莫及)
19.把抽象概念當作具體的物來寫,是修辭手法中擬物修辭的一種表達形式。如文中畫橫線部分“故宮的庭院里,寄存了我大量的童年時光”,把“童年時光”當作可以“寄存”的具體物品來寫,形象生動。請另選話題,運用擬物的修辭手法,仿照文中句子另寫一個句子。要求:句式基本相同,符合事理,不超過20個字。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題,11分)
閱讀下面的文字,完成20—22題。
　　頸椎的自我護理是一種很好且特別重要的健康習慣,可以幫助我們緩解頸椎疼痛、減小頸部壓力,保持頸椎的健康狀態。
我們可以做頸部放松操,通過輕輕轉動頭部、左右搖動頭部、俯仰頭部等動作來讓頸部肌肉得到放松。在頸部疼痛或僵硬時,可以使用熱敷或冷敷的方法來緩解癥狀。熱敷可以改進血液循環,舒緩頸部肌肉,緩解頸椎;冷敷可以使疼痛和腫脹減輕起作用,關于急性頸椎病癥狀的緩解效果更好。　①　也是頸椎自我護理不可缺少的一方面,要選擇與頸部、脊椎自然曲線一致的枕頭,避免睡眠時頸部過度彎曲或扭轉,這樣可以在很大程度上減輕頸椎的壓力,保護頸椎健康。控制情緒和減小壓力也對頸椎健康十分重要,長期的精神壓力和緊張情緒會導致頸部肌肉緊張,加重頸椎負擔,在一定程度上增加頸椎病的發生風險,所以,我們應該學會　②　,通過運動、休息等方式,盡量減小自己身體以及精神上的壓力,要保持心情愉快,這樣能夠在很大程度上緩解頸椎問題。
20.文中畫波浪線的句子有語病,請進行修改,使語言表達準確流暢,邏輯嚴密,可少量增刪詞語,不得改變原意。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
21.請在文中橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
22.下列句子中的“要”與文中加點的“要”,意義相同的一項是(3分)(　　)
A.我們要努力學習,為實現夢想而奮斗。
B.明天要下雨,記得帶傘。
C.她要我替她寫信。
D.要你是他,你會怎么做呢
四、寫作(60分)
23.閱讀下面的材料,根據要求寫作。(60分)
　　在忙碌的現代生活中,詩歌究竟是必需品還是調味品 有人認為,不讀詩,不影響日常生活,也不妨礙個人發展。也有人說,其實每個中國人生命的深處,都蟄伏著詩意。還有人宣稱,在某種意義上,詩歌的功效等于零——從來沒有一首詩阻止過一輛坦克。又有人強調,在今天這個時代,比以往任何時候都需要詩歌的慰藉……
請圍繞“今天是否還需要詩歌”的話題,結合材料寫一篇文章,體現你的感悟和思考。
要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。
答案與解析
1.D　“就要始終借助一定的文學手段,只有這樣才能真正體驗到文學作品之美”錯誤,材料二中“當作家創造出文學作品之后……忽略了文學手段之美時……這樣的文學審美創造才是成功的”,強調讀者要領悟文學作品的審美價值,就要努力忽略文學手段。
2.C　“不在于作為手段的‘言’之美”錯誤,原文中說“對創作者而言,文學創作最終呈現的美……作品之美”,強調了視角對象,并以“最終”二字限制。結合后文“對接受者而言……就要披文入情……不能拘泥于語言文字之美而忘記了……之美”可知,“語言文字”作為手段同樣具有“美”,同樣是作品所呈現的美。
3.C　結合材料二可知,“滋味說”認為“感官的享受與精神的享受也是彼此相融的”“心與物、情與景、境與意不分彼此地完全交融”“意中有景,景中有意”。A項是抒情。B項是議論。C項景中含情,既有寫景,又有抒情,通過環境的美好表現詩人心情的愉悅舒適,最符合“滋味說”。D項是敘事。
4.答案　①中國古代文學重視創造一個審美的世界,而審美創造的最高境界是“得意而忘言”。“一枝”比“數枝”更契合“早梅”之“早”的題意,更能讓讀者感受到梅花的傲雪之姿。②中國古代文學重視“滋味與意境”,注重整體宏觀的感受。“數枝”雖然體現實景,但忽視整體的意境和滋味。“一枝”更鮮活地呈現了孤梅凌寒開放的圖景,可以產生以少勝多的藝術效果,更耐人尋味,更符合全詩的滋味和意境。
解析　①結合材料二“中國古代文學創造了一個審美的世界……審美智慧”“在古代文學家們看來,審美創造的最高境界是得意而忘言”可知,中國古代文學重視創造一個審美的世界,而審美創造的最高境界是“得意而忘言”,“一枝”與“數枝”相比,更能體現“早梅”的“早”,一字而境界全出,寫出了梅花的傲雪之姿。
②結合材料二“滋味與意境,是……對文學文本審美感受的高度概括”“‘滋味說’反映了中華民族注重體驗、注重經驗、注重整體宏觀感受的審美思維方式……完全交融”可知,中國古代文學重視“滋味與意境”,即“注重整體宏觀感受”,注重“心與物、情與景、境與意不分彼此地完全交融”。“數枝”雖然體現實景,但整體的意境和滋味不足;“一枝”契合“早”的題意,更鮮活地呈現了孤梅凌寒開放的圖景,耐人尋味,更符合全詩的滋味和意境。
5.答案　①推薦的詩歌要能夠啟發大家品味人生意義,領悟人生美感。②推薦的詩歌要有助于提升大家的情操、氣質和人格境界。③推薦的詩歌要有助于提高大家的審美鑒賞力和創造力,體會到中華民族特有的審美智慧。
解析　本題要求推薦的是古代詩歌,詩歌的特點和意義便是選擇的標準。
①結合材料一“唐詩宋詞中的典范作品所表達的……啟發我們更細致地品味人生意義和美感”可知,所推薦的詩歌表達的內心情感、思考和價值判斷要可以啟發我們更細致地品味人生意義和美感。
②結合材料一“對于現代人來說,唐詩宋詞最大的意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質和人格境界,有深遠的教育作用”可知,所推薦的詩歌要可以提升我們的情操、氣質和人格境界,有深遠的教育作用。
③結合材料二“中國古代文學創造了一個審美的世界……體現出中華民族特有的審美智慧”可知,所推薦的詩歌要可以幫助我們領略審美世界,提高審美鑒賞力和審美創造力。
6.C　“是《紅樓夢》沒有寫完的原因”錯誤。由原文“《紅樓夢》寫不完,其實是真的寫不下去了,‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”可知,作者認為《紅樓夢》沒有寫完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起。
7.B　“否定走‘云路’”錯誤。由原文“‘云路’上取的經不是真經”“必須走‘本路’”“獲得他活著的意義”可知,作者只是肯定走“本路”,認為走“本路”才能真正“獲得活著的意義”,并沒有否定走“云路”。
8.答案　①“雨燕”一生在天空中飛翔,抗拒、承擔來自大地之心的引力。比喻作家心懷天下,仰望天空,追求高遠的創作理想與自由的人生狀態。②“行者”指在地上一步步行走,歷經坎坷的人。比喻作家腳踏實地,心懷天下,體察人間疾苦,在艱難苦累中唱出生命之詩。　
解析　原文“它在飛翔中睡覺,在飛翔中捕食,在飛翔中俯沖下去”中用三個“在飛翔中”凸顯了雨燕一生在天空中飛翔的特點。由原文“北京雨燕把你的目光拉得更遠,如果它是一個作家……大地之心的引力”可知,作者用“雨燕”比喻心目中的理想作家,他們心懷天下,抗拒、承擔來自大地之心的引力,追求高遠的創作理想和自由的人生狀態。
由原文“這偉大的行者……他也終于學會了落地……成佛”“現在,我心里馬上就有了一個像行者那樣的作家”可知,作者用“行者”來比喻作家。由原文“他成了負重前行的行者,背負起人世的沉重”“他是中國文學中最偉大的行者……為生命唱出意義的詩人”可知,作者認為像行者那樣的作家腳踏實地,負重前行,在艱難苦累中“為生命唱出意義”。
9.答案　①“行者”蘇軾:蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難。蘇軾后半生幾乎是在流放中度過的,“問汝平生功業,黃州惠州儋州”是其一生的寫照。②“雨燕”蘇軾:蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達。面對苦難,蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力,不肯被拘禁在此,追求心靈的超脫曠達,發出“物與我皆無盡也”的慨嘆。
解析　根據題干可知,作答時要結合文本以及蘇軾的人生經歷或文學創作分析對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。
原文說杜甫“曾經是雨燕,后來落了地”,而曹雪芹“是雨燕,但同時也是行者”,由此可知,作者心中的蘇軾“既是‘行者’,也是‘雨燕’”。結合蘇軾的人生經歷——烏臺詩案,被貶黃州,被貶惠州,六十歲的時候被貶到了荒涼的儋州……蘇軾一生幾經波折,后半生幾乎是在流放中度過的。“行者”蘇軾是指他“歷經橫逆、失敗、勞苦”,艱辛地負重前行。
但是,面對苦難,蘇軾始終都懷有坦然、曠達的心境,表現出一種不被世俗拘囿、不被得失牽絆、超然于物外、坦然于內心的超脫情懷。“雨燕”蘇軾是指他像雨燕一樣“心懷天下,抗拒著、承擔著來自大地之心的引力”,不被大地拘禁,在艱難苦累中唱出生命之詩,追求心靈的自由和超脫曠達。
10.答案　BFH
解析　“刑賞不察”中,“刑賞”作主語,“不察”作謂語,主謂結構完整,故在B處斷開;“民無功而求得”中,“民”作主語,“無功而求得”作謂語,主謂結構完整,故在F處斷開;“無功而求得”與“有罪而幸免”結構一致,內容相對,其后均應斷開,故在H處斷開。
11.D　A.正確。給。B.正確。明白/公開,顯露在外,不隱蔽。C.正確。取得信任/確實、實在。D.錯誤。安定太平/懲治,治罪。
12.C　“明君治國應先公義后私心”錯誤,曲解文意,根據“私義行則亂,公義行則治,故公私有分”可知,原文中肯定公義,否定私義,并未將兩者排序,不能得出“明君治國應先公義后私心”的結論。
13.答案　(1)誅殺暴君,自己卻不把天下看作個人的財產,而是將其分封給天下的賢人,所以能夠成就王霸之業。
(2)賞罰分明,臣民就能拼死效忠;臣民拼死效忠,兵力就會強盛,君主就會尊貴。
解析　(1)“私”,個人的財產、利益、欲望等;“封”,分封;“故”,所以;“王伯”,王霸之業。
(2)“明”,顯明;“盡死”,拼死效忠;“強”,強盛;“尊”,尊貴。
14.答案　①相同點:都強調要公私分明或明公去私。②不同點:材料一強調“至公”的重要性,“至公”能夠成就王霸之業。材料二強調君臣有公心、私心,要刑賞分明,明確法制。
解析　①先歸納相同點。根據材料一中堯、舜采用禪讓制,祁黃羊舉薦解狐和自己的兒子等事和孔子說的“外舉不避仇,內舉不避子”可知,材料一重視公私,強調公私分明。根據材料二中“禁主之道,必明于公私之分,明法制,去私恩”“公私不可不明,法禁不可不審”可知,材料二也重視公私,強調公私分明或明公去私。
②再看兩則材料有關“公私”的看法的不同點或側重點差異。根據材料一“至公也”“誅暴而不私,以封天下之賢者,故可以為王伯……王伯矣”可知,材料一重視“至公”,強調其重要性,“至公”能夠成就王霸之業。根據材料二“人臣有私心,有公義……人臣之私心也……去公義行私心”“公私不可不明,法禁不可不審”可知,材料二強調君臣有公心、私心,要刑賞分明,明確法制。
[參考譯文]
材料一:
堯有十個兒子,但他不把帝位傳給自己的兒子卻傳給了舜;舜有九個兒子,但他不把帝位傳給自己的兒子卻傳給了禹,他們是最公正無私的了。
晉平公向祁黃羊詢問道:“南陽沒有縣令,誰可以擔任這個職務呢 ”祁黃羊回答說:“解狐可以。”晉平公說:“解狐不是你的仇人嗎 ”祁黃羊回答說:“您是問誰可以擔任縣令,不是問誰是我的仇人。”晉平公說:“說得好。”于是任用了解狐,國都的人都對此說好。過了一段時間,晉平公又問祁黃羊說:“國家缺個軍尉,誰可以擔任這個職務 ”祁黃羊回答道:“祁午可以。”晉平公說:“祁午不是你的兒子嗎 ”祁黃羊回答說:“您是問誰可以擔任軍尉,不是問誰是我的兒子。”晉平公說:“說得好。”于是又任用了祁午,國都的人都對此說好。孔子聽說了這件事,說:“祁黃羊的這些話太好了!舉薦外人不避開仇人,推舉家里人不避開兒子,祁黃羊可以說是公正無私了。”
廚師烹調而不敢私自食用,所以可以做廚師。如果廚師烹調卻私自食用,那么這樣的人就不可以做廚師了。成就王霸之業的君主也是這樣,誅殺暴君,自己卻不把天下看作個人的財產,而是將其分封給天下的賢人,所以能夠成就王霸之業。如果成就王霸之業的君主誅殺暴君卻把天下看作自己的私產,那么這樣的君主就不能成就王霸之業了。
　　材料二:
明君的處事原則,一定要明白公私的區別,彰明法制,舍棄私人恩惠。有令必行,有禁必止,是君主的公義。一定要實現自己的私利,在朋友中取得信任,不能被賞賜鼓勵,不能被刑罰阻止,這是臣子的私義。私義風行國家就會混亂,公義風行國家就會安定太平,所以公私是有區別的。臣子有私心,也有公義:修養自身到潔白無瑕的程度,辦事公正,做官無私,是臣子的公義;玷污自己的品行,放縱自己的私欲,使自身安定、家族獲利,是臣子的私心。明君在上,臣子就放棄私心,實行公義。昏君在上,臣子就放棄公義,實行私心。所以君、臣的心是不同的,君主靠計謀培養臣子,臣子靠計謀侍奉君主。君、臣交往,靠的是計謀。危害自身而有利于國家的事,臣子是不做的;危害國家而有利于臣子的事,君主是不做的。至于臣子面臨危難一定拼死效忠,竭盡才智和力量,這是法度的緣故。所以先王明定賞賜來加以勉勵,嚴定刑罰來加以威懾。賞罰分明,臣民就能拼死效忠;臣民拼死效忠,兵力就會強盛,君主就會尊貴。刑賞不分明,臣民就會無功而謀取利益,有罪而僥幸免罰,這樣兵力就會弱小,君主就會卑下。所以先王賢臣都竭力盡心。所以說:公私不可不分明,法律禁令不可不明晰,先王是懂得這個道理的。
15.B　“詞人對家國離亂、個人身世的感慨”錯誤,“無人知此意,歌罷滿簾風”寫詞人高歌“楚詞”之后,滿簾生風,其慷慨悲壯之情,可以想象,表達的是詞人的慷慨悲壯之情。
16.答案　①兩位詞人的灑酒行為都包含了他們對前人的敬仰與懷念,對人生的感慨與思考,以及無法親身前往祭拜的無奈與遺憾。②他們通過灑酒這一行為,將個人的情感與歷史的記憶、現實的困境緊密地聯系在一起,使詞作充滿了深厚的歷史感和人文關懷。
解析　本詞中“試澆橋下水,今夕到湘中”寫詞人將杯中的酒倒入橋下的水中,希望這酒能隨著流水,在今夕到達屈原殉難地湘江。這種行為透露出詞人對屈原的敬仰與懷念,同時也反映出詞人自己身處異鄉,心懷故國,無法親身前往湘中祭拜屈原的無奈與遺憾。
蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中,“人生如夢,一尊還酹江月”寫詞人灑酒憑吊江月,既是對過去英雄的緬懷,也是對自己人生的思考。這兩句表現了蘇軾對人生、歷史和現實的深沉思考,同時也反映出他的豪放不羈和豁達灑脫。
所以兩位詞人的灑酒行為都包含了他們對前人的敬仰與懷念,對人生的感慨與思考,以及無法親身前往祭拜的無奈與遺憾。他們通過灑酒這一行為,將個人的情感與歷史的記憶、現實的困境緊密地聯系在一起,使詞作充滿了深厚的歷史感和人文關懷。
17.答案　(1)安能摧眉折腰事權貴　使我不得開心顏
(2)談笑間　檣櫓灰飛煙滅　廉頗老矣　尚能飯否
18.A　A項中“寥寥無幾”形容非常少,沒有幾個;“屈指可數”形容為數很少。兩者可替換,符合原意。B項中“應有盡有”的意思是應該有的全都有了,表示一切齊備;“無所不包”指容納的事物或包含的內容非常豐富。文中語境是各種店鋪非常多,而不是店鋪包含的東西很多,不可替換。C項中“鱗次櫛比”多形容房屋等密集;“美輪美奐”形容新屋高大美觀,也形容裝飾、布置等美好漂亮。文中語境是房屋“仿佛華美的修辭,密集地堆砌”,不可替換。D項中“望洋興嘆”今多指要做一件事而力量不夠,感到無可奈何;“望塵莫及”形容遠遠落后。文中語境是因買不起商品而感到無可奈何,不可替換。
19.答案　(示例1)無邊的稻田里,栽種著豐收的希望。
(示例2)茂密的樹葉間,滴下濃濃的綠意。
解析　本題的答案非常寬泛,注意句式特點,運用擬物的修辭,語意連貫,符合事理和字數要求即可。
句式上,前句應為偏正結構的表示地點的短語,后句為“把抽象概念當作具體的物來寫”的動賓短語。
內容上可聯想到稻田里栽種著希望,樹葉間滴下綠意,毛衣里編織著愛意,等等。按照要求將兩個短語組成一個句子即可。
20.答案　熱敷可以促進血液循環,舒緩頸部肌肉,緩解頸椎疼痛;冷敷可以使疼痛和腫脹減輕,對于急性頸椎病癥狀的緩解效果更好。
解析　①搭配不當。“改進血液循環”中“改進……循環”搭配不當,可改為“促進血液循環”。
②成分殘缺。“緩解頸椎”成分殘缺,缺少“緩解”的賓語,可改為“緩解頸椎疼痛”。
③結構混亂。“冷敷可以使疼痛和腫脹減輕起作用”句式雜糅,“使……減輕”與“對……起作用”兩個句式雜糅,可改為“冷敷可以使疼痛和腫脹減輕”。
④搭配不當。“關于急性頸椎病癥狀的緩解效果更好”中“關于……緩解效果更好”搭配不當,可改為“對于急性頸椎病癥狀的緩解效果更好”。
故句子可修改為:熱敷可以促進血液循環,舒緩頸部肌肉,緩解頸椎疼痛;冷敷可以使疼痛和腫脹減輕,對于急性頸椎病癥狀的緩解效果更好。
21.答案　①注意睡眠姿勢　②有效地管理情緒
解析　①處,根據后文“要選擇與頸部、脊椎自然曲線一致的枕頭,避免睡眠時頸部過度彎曲或扭轉”分析可知,這里強調的是睡眠時的姿勢問題,所以可填“注意睡眠姿勢”。
②處,根據前文“控制情緒和減小壓力也對頸椎健康十分重要”和后文“通過運動、休息等方式,盡量減小自己身體以及精神上的壓力,要保持心情愉快”分析可知,此處內容應與前文“控制情緒和減小壓力”相呼應,后文內容有關“減小壓力”“保持心情愉快”,所以可填“有效地管理情緒”。
22.A　文中加點的“要”表示須要,應該。A項“我們要努力學習”中的“要”表示須要,應該,與文中加點的“要”意義相同。B項“明天要下雨”中的“要”表示將要,是一種對未來情況的預測,與文中加點的“要”意義不同。C項“她要我替她寫信”中的“要”表示請求,與文中加點的“要”意義不同。D項“要你是他”中的“要”表示如果,與文中加點的“要”意義不同。
23.[審題指導]　這是一道任務驅動型材料作文題。材料針對現代社會中詩歌的價值展開討論,體現了多維度的思考。詩歌不僅僅是文字的組合,更是一種對生命、宇宙、人性等內容的深刻探索與呈現。在現代社會的實用主義和功利主義浪潮下,詩歌的非功利性顯得格格不入。然而,這恰是其價值的體現,它追求的是一種超越物質、超越世俗的精神境界,引導人們思考生命的本質與意義。
詩歌的價值在現代生活中有鮮明的矛盾性。一方面,從日常生活的實用性角度考量,不讀詩似乎不會對人們的衣食住行、職業晉升等產生直接的影響。另一方面,詩歌作為中華民族的瑰寶,早已深深刻在國人的文化基因里。它如同隱藏在心底的種子,在特定的時刻就會萌發出對美的感知與對生活的熱愛。在人們遭遇挫折、陷入迷茫或被壓力籠罩時,詩歌能夠給予人們心靈的慰藉,重塑人們對生活的希望與信心。
現代社會是一個科技飛速發展、信息爆炸的社會,人們被各種信息裹挾,精神世界日益疲憊與浮躁。此時,詩歌以其簡潔而富有深意的語言、豐富的意象和獨特的節奏感,為人們提供了一個暫時逃離喧囂、回歸寧靜的精神空間。
寫作時可通過列舉現代社會人們對詩歌的不同態度,如漠視、質疑或珍視等,先引出“今天是否還需要詩歌”這一話題。接著深入剖析詩歌的內涵與價值,探討詩歌對人類精神境界的提升作用,如培養審美情趣、激發創造力、引導對生命意義的思考等。然后從辯證的角度,分析詩歌在現代生活中的“無用之用”,通過對比詩歌與物質追求、現實功利的差異,突出詩歌在文化傳承、精神慰藉、情感共鳴等方面的獨特意義。
[參考立意]　
(1)詩歌:現代社會靈魂救贖的鑰匙。
(2)信息洪流時代,詩歌沉淀人心。
(3)詩歌雖無實用之功,卻有潤心之效。
[例文]
詩意人生,何以為本
在車水馬龍的城市中,我們總是匆匆穿行,忙碌于生計與夢想的交織點,似乎生活都已被效率與實用填滿。詩歌——這被稱為“精神奢侈品”的藝術形式,究竟在現代生活中扮演著何種角色 在這個以理性與速度為標尺的時代,詩歌是否仍是我們生活中不可或缺的一部分
不可否認,詩歌無法直接改變生活中的那些不公平,無法抵御天災,也不能填飽饑餓。但詩歌的價值正在于它賦予生命另一種維度的深度與豐滿。在紛繁的現實中,詩歌是靈魂的棲息地,讓我們在短暫逃離間獲得內心的寧靜與力量。它不為利益而存在,而是為了撫慰心靈的疲倦,為生活注入溫暖的光。
有一種觀點認為,詩歌是無用之物,無法推動生產力的發展,不能幫助科技進步。但這是否就意味著,詩歌無足輕重呢 如果我們將生活比作一個精致的機芯,詩歌便是其中那些看似細小卻極為重要的齒輪。沒有詩歌,我們的生活將失去一部分柔軟與感性,就像一臺精密運轉的機器,沒有潤滑劑,將失去順暢與靈動。
那些在歷史中閃爍的星辰——李白、杜甫、蘇軾、李清照等,他們在詩歌中投入了生命的熱忱,他們將自己的情感、價值觀、生活哲學入詩,為后人打開了另一扇看世界的窗。我們無法拒絕詩歌,因為在某種意義上,它已浸潤文化的肌理,成為一種無意識的表現形式。
現代生活中,人們越來越注重個體的心理健康與精神滿足。詩歌,因其具有對情感的升華與深刻的思考,成了對現代快節奏生活的一種反撥。詩歌可以讓人在忙碌、操勞之余,尋得片刻的寧靜,與自己的內心對話。通過這種心靈的洗禮,我們得以重建自我,與自我和解,獲得力量重新出發。
有人說,今日的詩歌如同一場豪華的精神盛宴,只是少數人的狂歡。然而,即便詩歌不再是人人必需的主食,但它依舊以自己的形式默默承載著那些未曾言明的情感與思想。不論我們是否意識到,詩意早已在我們心中植根,當我們仰望星空、傾聽海浪或是感受微風拂面時,詩意在自然的語言中被緩緩喚醒。
最終,我們不得不承認,在某一瞬間,無法被任何實用價值束縛的詩歌,為我們的人生提供了一種可能。那或許是一種精神的浪漫,或許是一種靈魂的探尋。在詩意的河流中,遺憾被溫柔撫慰,生活因詩意而更具層次。
今天是否還需要詩歌 也許沒有簡單的答案。但愿我們不要因為腳步匆匆而忘了停留,聽一曲風吟,賞一抹夕陽,或許在這些不刻意的瞬間里,我們便忽然想起了記憶中的一首詩。

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