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絕密★啟用前
玉溪一中2025—2026上學(xué)期高二月考（9月）
語(yǔ) 文
注意事項(xiàng)：
1．答卷前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及科目，在規(guī)定的位置貼好條形碼。
2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，用黑色碳素筆將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。
3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、閱讀（72分）
（一）閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一：
法治題材影視作品作為新時(shí)代文化建構(gòu)的重要載體，其內(nèi)在價(jià)值源于法治精神與藝術(shù)表達(dá)的深度交融。近年來(lái)，《執(zhí)行法官》《第二十條》《九部的檢察官》《以法之名》等作品通過(guò)創(chuàng)新性敘事策略，實(shí)現(xiàn)了法治話語(yǔ)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換不僅體現(xiàn)為專業(yè)術(shù)語(yǔ)的通俗化轉(zhuǎn)譯，更在于將抽象的法理內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為具象的情感認(rèn)同，在審美體驗(yàn)中完成法治精神的傳播。從敘事學(xué)角度看，這些作品構(gòu)建了一種"雙重編碼"的敘事范式：一方面嚴(yán)格遵循司法專業(yè)的真實(shí)性原則，通過(guò)準(zhǔn)確再現(xiàn)法律程序和法理邏輯維護(hù)作品的權(quán)威性；另一方面運(yùn)用藝術(shù)化表達(dá)手法，使理性的法治理念獲得感性的審美形態(tài)，實(shí)現(xiàn)法治話語(yǔ)的美學(xué)轉(zhuǎn)換。
以《以法之名》的創(chuàng)作實(shí)踐為例，該劇采用"案件偵辦+人格成長(zhǎng)"的雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，在保持檢察專業(yè)性的同時(shí)，通過(guò)人物關(guān)系的辯證設(shè)計(jì)，讓觀眾在情感共鳴中理解法治內(nèi)涵。劇中角色在正義與邪惡之間的復(fù)雜轉(zhuǎn)化，既避免了簡(jiǎn)單的道德判斷，又深刻揭示了司法實(shí)踐中價(jià)值抉擇的哲學(xué)維度。這種敘事策略的背后，是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)法治精神的深度把握和對(duì)藝術(shù)規(guī)律的尊重。制作團(tuán)隊(duì)歷時(shí)三年深入檢察系統(tǒng)采風(fēng)，在準(zhǔn)確把握司法專業(yè)性的基礎(chǔ)上，大膽進(jìn)行藝術(shù)提煉，既保持了法治劇的專業(yè)品格，又實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)感染力的提升。這種創(chuàng)作方法不僅為法治題材創(chuàng)作提供了新的范式，也為理解法治文化與藝術(shù)表達(dá)的關(guān)系提供了重要參考。
從文化傳播的角度看，法治劇的深層價(jià)值在于構(gòu)建法治與現(xiàn)代文化的意義關(guān)聯(lián)。通過(guò)藝術(shù)化的方式展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐的獨(dú)特價(jià)值，讓觀眾在審美體驗(yàn)中理解法治精神的內(nèi)涵?！兜诙畻l》通過(guò)對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)條款的哲學(xué)闡釋，在法理與情理的辯證統(tǒng)一中探尋司法正義的當(dāng)代意義，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)法治價(jià)值的深入思考。這種通過(guò)藝術(shù)敘事引發(fā)哲學(xué)思考的方式，使法治劇超越了簡(jiǎn)單的普法功能，成為培育法治文化的重要載體。
材料二：
在人物塑造層面，需要突破“職業(yè)符號(hào)化”的創(chuàng)作困境。法律工作者既是法治精神的踐行者，也是具有復(fù)雜人性的生命個(gè)體?！兑苑ㄖ分袡z察官形象的成功塑造，在于既展現(xiàn)了職業(yè)特質(zhì)，又揭示了其在價(jià)值沖突中的精神困境和倫理抉擇。這種塑造方式使人物超越了概念化局限，獲得了藝術(shù)真實(shí)性和哲學(xué)深度。劇中人物不再是簡(jiǎn)單的職業(yè)符號(hào)，而是承載著時(shí)代精神和價(jià)值訴求的藝術(shù)形象。這種人物塑造方式不僅增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，更通過(guò)具體的人物命運(yùn)讓觀眾理解法治實(shí)踐的人文維度。
在敘事策略層面，應(yīng)當(dāng)遵循“本質(zhì)真實(shí)，表現(xiàn)多樣”的創(chuàng)作原則。核心司法程序和關(guān)鍵法律適用必須嚴(yán)格準(zhǔn)確，這是法治劇專業(yè)性的底線要求；而藝術(shù)表現(xiàn)和細(xì)節(jié)處理則可適度創(chuàng)造性發(fā)揮，這是藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的必然要求。以《九部的檢察官》為例，該劇通過(guò)九個(gè)部門的協(xié)同辦案敘事，既真實(shí)再現(xiàn)了未成年人司法保護(hù)的程序要求，又通過(guò)典型化處理增強(qiáng)了故事的藝術(shù)感染力，實(shí)現(xiàn)了專業(yè)性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。這種創(chuàng)作方法既確保了法治劇的專業(yè)品質(zhì)，又為藝術(shù)創(chuàng)新提供了空間，體現(xiàn)了創(chuàng)作方法的成熟與自信。
值得注意的是，法治劇創(chuàng)作還需要避免兩種極端傾向：一是將法治劇簡(jiǎn)單化為法律條文的影像化注解，忽視其藝術(shù)價(jià)值和文化功能；二是為追求戲劇效果而違背司法真實(shí)，損害法治劇的專業(yè)品格。只有在專業(yè)性與藝術(shù)性之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，才能創(chuàng)作出既有思想深度又有藝術(shù)高度的優(yōu)秀作品。
材料三：
法治劇的深層價(jià)值在于構(gòu)建法治與現(xiàn)代文化的意義關(guān)聯(lián)，為法治中國(guó)建設(shè)提供文化支撐。首先，要通過(guò)藝術(shù)化的方式展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐的獨(dú)特價(jià)值?！兑苑ㄖ吠ㄟ^(guò)檢察官查處司法瀆職的敘事，既展現(xiàn)了司法監(jiān)督機(jī)制，更傳遞了“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義”的價(jià)值理念。作品通過(guò)對(duì)司法實(shí)踐的藝術(shù)化呈現(xiàn)，讓觀眾深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的優(yōu)越性和創(chuàng)新性。
其次，要?jiǎng)?chuàng)新法治話語(yǔ)的現(xiàn)代表達(dá)方式。通過(guò)哲學(xué)化、審美化的藝術(shù)處理，將專業(yè)的法律知識(shí)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的文化敘事，將抽象的法治理念融入深刻的人文思考。這種轉(zhuǎn)換不僅增強(qiáng)了傳播效果，更在深層次上塑造著公眾的法治信仰?！兜诙畻l》的實(shí)踐表明，通過(guò)哲學(xué)敘事引發(fā)觀眾思考，能夠讓法治理念獲得更深入的傳播。作品通過(guò)對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)條款的深度解讀，讓觀眾在哲學(xué)思考中理解法律精神，培養(yǎng)了依法維權(quán)意識(shí)和能力。
最重要的是，法治劇要承擔(dān)起培育法治文化生態(tài)的歷史使命。通過(guò)具有哲學(xué)深度的人物形象和引人深思的故事情節(jié)，讓法治精神成為可感可知的文化存在，最終轉(zhuǎn)化為公民自覺(jué)的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則。法治劇應(yīng)當(dāng)成為法治文化的播種機(jī)，在公眾心中培育尊法、信法、守法的文化基因。這種文化培育是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，需要?jiǎng)?chuàng)作者持之以恒的努力和探索。
在國(guó)際傳播層面，法治劇要善于講述中國(guó)法治故事，展現(xiàn)中國(guó)法治智慧。通過(guò)藝術(shù)化的方式，向世界展示中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的獨(dú)特價(jià)值，分享中國(guó)法治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)成果，為全球法治文明發(fā)展提供中國(guó)方案。這要求創(chuàng)作者既要有文化自信，又要具備世界眼光，能夠用國(guó)際通用的藝術(shù)語(yǔ)言講述中國(guó)法治故事。只有這樣才能讓中國(guó)法治文化走向世界，增強(qiáng)文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。
——材料結(jié)合《人民日?qǐng)?bào)：法治題材電視劇創(chuàng)作大有可為》、《人民藝起評(píng)<以法之名>，法治實(shí)踐與影視的完美結(jié)合》等文本，由DeepSeek生成
下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．法治劇采用“雙重編碼”敘事范式，既要求保持司法專業(yè)性，又追求藝術(shù)表達(dá)多樣性
B．《以法之名》中人物在正邪之間的復(fù)雜轉(zhuǎn)化，有助于展現(xiàn)司法實(shí)踐中價(jià)值抉擇的難度
C．法治劇創(chuàng)作需要把握專業(yè)真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造的平衡，過(guò)度強(qiáng)調(diào)任一方都可能影響作品質(zhì)量
D．“本質(zhì)真實(shí)，表現(xiàn)多樣”的創(chuàng)作原則允許在核心司法程序上進(jìn)行適度藝術(shù)化處理
2． 根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．法治劇通過(guò)藝術(shù)化轉(zhuǎn)換法治話語(yǔ)，可能增強(qiáng)法治精神在公眾中的傳播效果
B．《第二十條》對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)條款的闡釋方式，顯示出哲學(xué)敘事可能提升法治劇的思想深度
C．法治劇在國(guó)際傳播中著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)性而淡化藝術(shù)性，可能更有利于展現(xiàn)中國(guó)法治成就
D．法治劇人物塑造突破“職業(yè)符號(hào)化”局限，可能使法治精神的傳播更具感染力
3． 結(jié)合材料內(nèi)容，下列關(guān)于法治劇創(chuàng)作的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．法治劇創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)注重人物形象的多維塑造，避免將法律工作者簡(jiǎn)單化為職業(yè)符號(hào)
B．法治劇應(yīng)當(dāng)將專業(yè)準(zhǔn)確性置于首位，藝術(shù)表達(dá)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于法律知識(shí)的普及傳播
C．法治劇為追求國(guó)際傳播效果，可以適當(dāng)調(diào)整敘事方式以符合不同文化背景觀眾的審美習(xí)慣
D．法治劇可以在保持核心司法程序真實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)方式進(jìn)行創(chuàng)造性處理
4． 請(qǐng)分析材料二中“本質(zhì)真實(shí)，表現(xiàn)多樣”這一創(chuàng)作原則的具體內(nèi)涵及實(shí)踐價(jià)值。（4分）
5． 材料三提到法治劇要“承擔(dān)起培育法治文化生態(tài)的歷史使命”。請(qǐng)結(jié)合三則材料，分析法治劇應(yīng)如何通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)這一使命。（6分）
（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）
閱讀下面的文字，完成6～9題。
“這日子不能過(guò)了” 趙樹(shù)理
想知道玉生為什么和她媳婦打起來(lái)，總得先知道這兩個(gè)人是兩個(gè)什么樣的人：
玉生從小就是個(gè)能干孩子，性情有點(diǎn)像他爹，人們都叫他“小萬(wàn)寶全”。他的研究精神很好，研究起什么來(lái)能忘了吃飯。三里灣村西邊有一條黃沙溝，每年發(fā)水時(shí)候要壞河灘一些地。一九四九年他發(fā)明了活柳籬笆擋沙法，保護(hù)得他們互助組里兩塊地沒(méi)有進(jìn)去沙：來(lái)年大家都學(xué)會(huì)了他的辦法，把可以進(jìn)去沙的地一同保護(hù)起來(lái)，縣里的勞模會(huì)上給了他一張?zhí)氐葎谀＊?jiǎng)狀。
玉生媳婦叫袁小俊，是本村袁天成的女兒，比玉生小一歲，從小跟玉生也常在一塊玩。后來(lái)玉生成了村里個(gè)小“能人”，模樣兒長(zhǎng)得又很漂亮，年紀(jì)雖說(shuō)不大，大人們卻也不得不把他當(dāng)成個(gè)人物來(lái)看待，特別是在他得了獎(jiǎng)狀那幾天，人們就更看重他。袁天成老婆也看見(jiàn)玉生不錯(cuò)，便去找范登高做媒人。玉生雖說(shuō)有研究的精神，可是還沒(méi)有學(xué)會(huì)研究青年姑娘，只是覺(jué)得小俊長(zhǎng)得還不錯(cuò)，也沒(méi)有露過(guò)什么毛病，所以就答應(yīng)下來(lái)。那時(shí)候，金生媳婦有點(diǎn)替玉生擔(dān)心，她覺(jué)得袁天成老婆不是個(gè)好東西，教出來(lái)的閨女恐怕也靠不住。
小俊和玉生初結(jié)了婚的時(shí)候，也不鬧什么氣，后來(lái)的事情果然壞在天成老婆身上。天成老婆外號(hào)“能不夠”，村里人對(duì)她的評(píng)論是“罵死公公纏死婆，拉著丈夫跳大河”。到小俊初結(jié)了婚的時(shí)候，她把她做媳婦的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成一套理論講給小俊。她說(shuō)：“對(duì)家里人要尖，對(duì)外邊人要圓——在家里半點(diǎn)虧也不要吃，總得叫家里大小人覺(jué)著你不是好說(shuō)話的；對(duì)外邊人說(shuō)話要圓滑一點(diǎn)，叫人人覺(jué)得你是個(gè)好心腸的人?！彼f(shuō)：“對(duì)男人要先折磨得他哭笑不得，以后他才能好好聽(tīng)你的話?！睆那澳切?ài)使刁的女人們常用的“一哭二餓三上吊”的辦法她不完全贊成。她告小俊說(shuō)：“千萬(wàn)不要提上吊——上吊有時(shí)候能耽擱了自己的性命；哭的時(shí)候也不要真哭——最好是在夜里吹了燈以后裝著哭；要是過(guò)年過(guò)節(jié)存了一些干糧的話，也可以裝成生氣的樣子隔幾天不吃飯?！边@兩個(gè)辦法她都用過(guò)，要不天成老漢也不會(huì)像現(xiàn)在這樣聽(tīng)她的話。
以上還只是她一些原則的指示，后來(lái)的指示就更具體了：她嫌玉生家里人口多，小俊不能當(dāng)家，便和小俊說(shuō)：“你犯不上伺候他們那一大群，應(yīng)該跟玉生兩個(gè)人分出來(lái)過(guò)個(gè)小日月；不過(guò)你不要提分家，只攪得他們一會(huì)也不得自在，他們就會(huì)把你們兩口子分出來(lái)；等分出來(lái)了你們一方面過(guò)著自己的清凈日子，一方面還可以向別人說(shuō)是他們?nèi)莶坏萌税涯銈兎殖鰜?lái)的?！毙】≌罩闹甘竞徒鹕眿D鬧了幾回氣，金生媳婦果然想和她分家，可是金生不愿意。
金生悄悄和媳婦說(shuō)：“你讓著她一點(diǎn)！不要叫別人笑話咱們連個(gè)兄弟媳婦都容不下！”金生媳婦聽(tīng)了金生的話，遇著她尋氣的時(shí)候不搭她的碴，她找不到一點(diǎn)縫兒，只得和她媽另外研究辦法。她媽后來(lái)又想了個(gè)辦法，叫她回去挑撥玉生和他大哥提出分家，她便回去跟玉生說(shuō)：“我伺候不了你們這一大家！你跟大哥說(shuō)說(shuō)咱們分出來(lái)過(guò)！”玉生說(shuō)：“我們這一大家，除了小孩們都是參加生產(chǎn)的！說(shuō)不上是誰(shuí)來(lái)伺候誰(shuí)！”“生產(chǎn)的東西又不是給了我，輪著我做飯可是得做一大鍋！”“生產(chǎn)的東西沒(méi)有給你，難道你吃的穿的都是天上飛來(lái)的？”“我也不愿意沾他們的光！”“你愿意分，光把你分出去，我是不愿意分出去過(guò)的！”“要你這男人就是叫把自己的媳婦分出去哩？那還不如分個(gè)徹底——干脆離了婚算拉倒！”“你講不講理，這是你自己要分呀，還是我要把你分出去哩？”“要分就是叫把我一個(gè)人分出去嗎？”“自然是誰(shuí)愿意分把誰(shuí)分出去！我不愿分！我覺(jué)著這么著過(guò)就很好！”“我跟大嫂合不來(lái)！”“我覺(jué)著大嫂是個(gè)好人，毛病都出在你身上！”“大嫂好你就跟大嫂過(guò)好了，為什么還要跟我結(jié)婚？用不著說(shuō)別的！干脆兩條路：要不就分家，要不就離婚！”“離就離！分家我不干！”玉生要離婚，金生問(wèn)明了情由說(shuō)：“不用離！分開(kāi)就分開(kāi)過(guò)吧！分開(kāi)有什么壞處呢？要說(shuō)怕影響不好，因?yàn)榉植涣思揖碗x了婚，影響不更壞嗎？”這才把他們分出去。這還是最近幾天的事。
分開(kāi)家這幾天，能不夠更抓緊時(shí)間教了小俊一些對(duì)付玉生的原則和辦法。她說(shuō)：“離開(kāi)了當(dāng)家人，兩口子過(guò)日子，一開(kāi)頭就馬虎不得：他做得了的事你不要替他做——替過(guò)三趟來(lái)就成你的事了！你將就能當(dāng)家的事不要問(wèn)他——問(wèn)過(guò)三趟來(lái)你就當(dāng)不了他的家了！”小俊就照著她的話辦。前兩天，睡過(guò)了午覺(jué)，合作社打了鐘，玉生拿起鐮刀要上地，小俊說(shuō)：“水缸里沒(méi)水了！擔(dān)了水再走！”玉生說(shuō)：“打鐘了！你去擔(dān)一擔(dān)吧！”“我擔(dān)不動(dòng)！”“玉梅還能擔(dān)動(dòng)你擔(dān)不動(dòng)？”“可惜你娶的不是玉梅！”“分得了家過(guò)不了家算什么本事？擔(dān)不動(dòng)你看著辦！打了鐘我不能不上地！”玉生說(shuō)罷走了，沒(méi)有去擔(dān)水。小俊馬上去找能不夠。小俊把事由交代完了以后問(wèn)能不夠說(shuō)：“我自己要不擔(dān)，晚上的飯?jiān)趺醋隽ǎ俊蹦懿粔蛘f(shuō)：“可不要給他行下這個(gè)規(guī)矩！沒(méi)有水晚飯不用做！你自己到我這里來(lái)吃飯！”那天晚上小俊果然沒(méi)有做飯。小俊吃的是她娘家的飯，玉生吃的是他大哥家的飯。金生也叫玉生在分開(kāi)家以后好好教育小俊，可是能不夠正幫著小俊給玉生立規(guī)矩哩，小俊哪里會(huì)聽(tīng)玉生的話？
（節(jié)選自《三里灣》）
6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．玉生從小就是能干孩子，他具有鉆研精神，發(fā)明活柳籬笆擋沙法保護(hù)土地，獲得勞模獎(jiǎng)狀，是農(nóng)村青年中的優(yōu)秀代表。
B．小俊以“生產(chǎn)的東西又不是給了我”為由抱怨，表明她在家庭中看重物質(zhì)利益，忽視了親人之間相互扶持的情感需求。
C．玉生面對(duì)小俊的分家要求堅(jiān)決反對(duì)，不僅因?yàn)樗J(rèn)可大家庭共同生產(chǎn)生活的模式，也體現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)家庭關(guān)系的珍視。
D．“擔(dān)水事件”的沖突，反映了小俊維護(hù)個(gè)體小家庭利益，玉生堅(jiān)守集體生產(chǎn)至上的價(jià)值觀，兩人在價(jià)值觀方面根本對(duì)立。
7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．小說(shuō)通過(guò)玉生和小俊的婚姻故事，以小見(jiàn)大，折射出當(dāng)時(shí)農(nóng)村思想觀念的沖突，使故事具有更深刻的社會(huì)意義。
B．小說(shuō)中人物對(duì)話充滿鄉(xiāng)土氣息，如“分得了家過(guò)不了家算什么本事？擔(dān)不動(dòng)你看著辦！”，簡(jiǎn)潔明快地展現(xiàn)人物性格與矛盾沖突。
C．小說(shuō)通過(guò)“發(fā)水”“互助組”“合作社”點(diǎn)明集體化生產(chǎn)時(shí)期的農(nóng)村圖景，暗示社會(huì)環(huán)境，為人物矛盾提供時(shí)代土壤。
D．小說(shuō)善用側(cè)面描寫塑造人物，如村里人對(duì)能不夠的評(píng)價(jià)，金生媳婦替玉生擔(dān)心等，都向讀者間接呈現(xiàn)了能不夠的形象特點(diǎn)。
8．簡(jiǎn)要概括“能不夠”與《小二黑結(jié)婚》中“三仙姑”的相似之處。（4分）
9．結(jié)合文本中“能不夠”多次教唆小俊的情節(jié)，闡述其藝術(shù)效果。（6分）
（三）閱讀III（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10～14題。
材料一：
李繼遷【注】叛，諸將數(shù)出無(wú)功，太宗問(wèn)曹彬：“誰(shuí)可將者？”彬曰：“臣少子瑋可任?！奔凑僖?jiàn)，時(shí)年十九。真宗即位，瑋改內(nèi)殿崇班、知渭州。馭軍嚴(yán)明，賞罰立決，犯令者無(wú)所貸。善用間，周知虜動(dòng)靜，舉措如老將。徙知鎮(zhèn)戎軍。時(shí)李繼遷虐用其國(guó)人，瑋知其下多怨即移書(shū)諸部諭以朝廷恩信以動(dòng)諸羌。由是康奴等族請(qǐng)內(nèi)附。繼遷略西蕃還，瑋邀擊于石門川，俘獲甚眾。又以弓箭手皆土人，習(xí)障塞蹊隧，曉羌語(yǔ)，耐寒苦，官未嘗與兵械資糧，而每戰(zhàn)輒使先拒賊，恐無(wú)以責(zé)死力，遂給以境內(nèi)間田，而蠲其租。
繼遷死，其子德明請(qǐng)命于朝?，|言：“繼遷擅河南地二十年，兵不解甲，使中國(guó)有西顧之憂。今國(guó)危子弱，不即捕滅，后更強(qiáng)盛，不可制。愿假臣精兵，禽德明送闕下，復(fù)河西為郡縣，此其時(shí)也?！钡鄯揭远髦碌旅?，不報(bào)?，|曰：“德明野心，不急折其翮，后必飏去?！奔慈?，將騎士薄天都山，受降者內(nèi)徙，德明不敢拒。瑋嘗上涇原、環(huán)慶兩道圖。帝以示左右，曰：“華夷山川城郭險(xiǎn)固出入戰(zhàn)守之要，舉在是矣。”因敕別繪二圖，俾諸將得按圖計(jì)事。
初，張佶知秦州，侵奪羌地，羌人多叛去，畏得罪不敢出?，|招出之，令入馬贖罪，還故地，至者數(shù)千人。每送馬六十匹，給彩一端。浚壕三百八十里，皆役屬羌廂兵，工費(fèi)不出民。伏羌首領(lǐng)廝雞波私立文法，瑋潛兵滅其帳。馬波叱膈立柵野吳谷，瑋選募神武軍二百人，斬柵，獲生口、孳畜甚眾。
宰相丁謂逐寇準(zhǔn)，惡瑋不附己，指為準(zhǔn)黨。謫容州觀察使?，|以宿將為謂所忌，即日上道，從弱卒十余人。謂敗，復(fù)華州觀察使。卒，贈(zèng)侍中，謚武穆。
（節(jié)選自《宋史·列傳第十七》,有刪改）
【注】李繼遷：北魏鮮卑后裔，西夏王朝奠基人。
材料二：
李繼遷死，德明嗣立。此一時(shí)也，固宋室興替之大機(jī)，而庸主具臣畏葸偷安，猥云德致，拒瑋之謀，降詔招撫。悲夫！宋之自折入于犬羊，為千古憾，雖有虎臣，其將如之何哉！瑋之為將，非徒言無(wú)勇，徒勇無(wú)謀，稽其后效，概可睹矣。世為勛臣，宋抑待以肺腑，睥睨孤豚，游其幾俎。德明知其不敵，且斂手歸朝，而聽(tīng)我之建置西陲，以掣契丹之右臂；百年逋寇，平以一朝，威震賀蘭而聲馳朔漠。固將曰：今之中國(guó)，非昔之中國(guó)也。耶律隆緒其敢輕舉以向澶州脅盟要賂乎？
（節(jié)選自《宋論·卷三》,有刪改）
10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）
瑋知其A下多怨B即移書(shū)C諸部D諭E以朝廷F恩信G以H動(dòng)諸羌。
11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．與，給予，與《六國(guó)論》“與嬴而不助五國(guó)也”中的“與”意思不同。
B．責(zé)，責(zé)令、要求，與《促織》“令以責(zé)之里正”中的“責(zé)”意思相同。
C．別，另、另外，與《琵琶行》“別有幽愁暗恨生”中的“別”意思相同。
D．且，將要，與《鴻門宴》“固不如也。且為之奈何”中的“且”用法不同。
12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．曹瑋少時(shí)就被父親曹彬舉薦可為將，得皇帝召見(jiàn)，后來(lái)任渭州知州，果然展現(xiàn)出將帥之才，治軍嚴(yán)明，且賞罰及時(shí)。
B．熟悉當(dāng)?shù)厍闆r的弓箭手作戰(zhàn)時(shí)吃苦耐勞，但未得到官府善待，曹瑋為提振士氣，分給他們閑置土地，并免除其賦稅。
C．丁謂很厭惡曹瑋，因?yàn)樗頌榭軠?zhǔn)同黨而不愿依附自己，于是排擠曹瑋，后來(lái)丁謂失勢(shì)后曹瑋才復(fù)任華州觀察使。
D．曹瑋并非言而無(wú)勇或有勇無(wú)謀的將領(lǐng)，相反他深諳邊疆治理之道，既能以懷柔政策吸納羌人，又能震懾試圖反叛者。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）愿假臣精兵，禽德明送闕下，復(fù)河西為郡縣，此其時(shí)也。（4分）
（2）瑋招出之，令入馬贖罪，還故地，至者數(shù)千人。（4分）
14．材料二針對(duì)材料一中的哪件事進(jìn)行了議論？由此得出了怎樣的推論？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（3分）
（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。
次韻志宏見(jiàn)示（其一） 李 綱①
胡馬依風(fēng)亦北嘶，云鴻隨候且南飛。
奏刀久愛(ài)庖丁善，鼓瑟聊同曾點(diǎn)希。
舉世渾如蟻穴夢(mèng)，何人解契箭鋒機(jī)。
我觀法界②皆真宅③，不必吾家始是歸。
【注】①李綱：宣和間為太常少卿，金人南下，請(qǐng)徽宗禪位太子以號(hào)召天下。欽宗立，主張抗金，反對(duì)遷都，積極備戰(zhàn)，迫使金兵撤離。后因“專主戰(zhàn)議”被逐。屢陳抗金大計(jì)，均未被納。②法界：佛教用語(yǔ)，指構(gòu)成現(xiàn)象的法則或心智所覺(jué)察的對(duì)象。③真宅：指人死之后的真正歸宿。
15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．首聯(lián)以“胡馬”和“云鴻”兩個(gè)意象，分別象征北方的戰(zhàn)亂和向南方遷徙的人。
B．頷聯(lián)運(yùn)用《莊子》和《論語(yǔ)》中的典故，表達(dá)了對(duì)軍事技能純熟和志同道合的向往。
C．頸聯(lián)以“蟻穴夢(mèng)”喻世間迷茫和混亂，以“箭鋒機(jī)”喻世事險(xiǎn)峻，可見(jiàn)詩(shī)人洞察深刻。
D．全詩(shī)以議論為主，情感表達(dá)直接而強(qiáng)烈，批判世人的淺薄無(wú)知，表達(dá)自我感慨。
16．本詩(shī)首聯(lián)還有一種版本為“云鴻隨候正南飛”，請(qǐng)結(jié)合你的理解說(shuō)說(shuō)“且”比“正”更好的理由。（6分）
（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在《〈老子〉四章》中，與俗語(yǔ)“欲速則不達(dá)”表達(dá)意思相近的描寫日常生活現(xiàn)象的兩句是“______，______”。
（2）在《屈原列傳》中，形容屈原保持高潔品德，像蟬蛻殼一樣主動(dòng)遠(yuǎn)離污濁環(huán)境的兩句是“______，______”。
（3）仕途受挫后，面對(duì)權(quán)貴，李白曾道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。在《將進(jìn)酒》中，他也以“______，______”兩句直白表達(dá)了權(quán)貴奢華不值一提，唯愿沉醉在美酒里。
二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）
閱讀下面的文字，完成18～22題。
從商周禮樂(lè)到百家爭(zhēng)鳴，從漢賦唐詩(shī)到宋明理學(xué)，中華民族數(shù)千年的文明江河奔流不息。在展示博大精深的中華文化時(shí)，我們嘗試用多種方式呈現(xiàn)其神韻：青花瓷上流動(dòng)的江南煙雨，敦煌壁畫中“飛天”舞動(dòng)的絲帶， 。
越是“民族的”，越是“世界的”。①不僅博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，②還是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。③不斷增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，④最根本的是傳承中華文化立場(chǎng)，⑤弘揚(yáng)中華文化精髓。國(guó)際傳播中，如果只停留在舞個(gè)獅子、包個(gè)餃子、耍套功夫等表面化的文化符號(hào)上，往往讓海外受眾（ ），難以觸及文化內(nèi)核。因此，必須提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓，向世界講好中國(guó)故事。無(wú)論是太極拳還是端午節(jié)，無(wú)論是花木蘭還是大熊貓，只有激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，才能以強(qiáng)大魅力厚植中華文化的世界影響力。
18．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）
19．下列填入文中橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A．這些充滿象征意味的文化符號(hào)，都是以生動(dòng)具體的“形”來(lái)承載和傳遞深沉厚重的文化之“神”。
B．這些以生動(dòng)具體的“形”來(lái)承載和傳遞深沉厚重的文化之“神”的方式，正體現(xiàn)在充滿象征意味的文化符號(hào)中。
C．中華文化深沉厚重的“神”，正是通過(guò)青花瓷、敦煌飛天等充滿象征意味的文化符號(hào)之“形”得以承載和傳遞。
D．這些充滿象征意味的文化符號(hào)，它們承載和傳遞中華文化深沉厚重的“神”，正是通過(guò)生動(dòng)具體的“形”。
20．填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A．困惑不已 B．難以捉摸 C．大惑不解 D．無(wú)所適從
21．端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)，是我國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。閱讀下面這幅圖，結(jié)合該節(jié)日的傳統(tǒng)習(xí)俗寫一段說(shuō)明性文字，要求語(yǔ)言簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，字?jǐn)?shù)不超過(guò)70字。（4分）
注：右上角為篆體印章，內(nèi)容為“中國(guó)節(jié)”。
22．本文圍繞“中華文化國(guó)際傳播”展開(kāi)論證。請(qǐng)用四個(gè)問(wèn)句簡(jiǎn)要概括本文的主要論證邏輯。（4分）
三、寫作（60分）
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有人說(shuō)，人情世故是現(xiàn)代社會(huì)的立身之本，有人則不以為然。
對(duì)此，你有什么認(rèn)識(shí)和思考？寫一篇議論文，不少于800字，題目自擬。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。玉溪一中2025—2026上學(xué)期高二月考（9月）
語(yǔ)文試題評(píng)分參考
一、閱讀（72分）
（一）（19分）
1．（3分）D（“允許在核心司法程序上進(jìn)行適度藝術(shù)化處理”表述錯(cuò)誤，材料二強(qiáng)調(diào)核心司法程序必須保持真實(shí)）
2．（3分）C（“著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)性而淡化藝術(shù)性”的推斷與材料三中國(guó)際傳播需要“使用國(guó)際通用的藝術(shù)語(yǔ)言”的要求不符）
3．（3分）B（“應(yīng)當(dāng)將專業(yè)準(zhǔn)確性置于首位”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，材料強(qiáng)調(diào)專業(yè)性與藝術(shù)性需要平衡）
4．（4分）
①內(nèi)涵：在核心司法程序和法律適用上嚴(yán)格保持專業(yè)真實(shí)，在藝術(shù)表現(xiàn)和敘事方式上追求多樣性；
②實(shí)踐價(jià)值：既確保法治劇的專業(yè)品質(zhì)和文化價(jià)值，又為藝術(shù)創(chuàng)新提供空間，實(shí)現(xiàn)法治精神與藝術(shù)表達(dá)的辯證統(tǒng)一。
5．（6分）
①通過(guò)藝術(shù)化敘事實(shí)現(xiàn)法治話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)法治文化的傳播效能；
②通過(guò)具有哲學(xué)深度的人物塑造，展現(xiàn)法治工作者的時(shí)代形象和精神世界；
③通過(guò)審美化表達(dá)培育公民法治信仰，推動(dòng)法治精神深入人心；
④構(gòu)建法治與當(dāng)代文化的意義關(guān)聯(lián)，為法治中國(guó)建設(shè)提供文化支撐；
⑤在國(guó)際傳播中講好中國(guó)法治故事，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的優(yōu)越性；
⑥推動(dòng)形成尊法學(xué)法守法用法的社會(huì)文化生態(tài)，助力國(guó)家治理現(xiàn)代化。
（二）（18分）
6．（3分）D 7．（3分）C
8．（4分）
①性格強(qiáng)勢(shì)，干涉子女婚姻：二者均在家庭中通過(guò)操縱手段(“能不夠”教唆女兒立規(guī)矩，三仙姑阻撓小二黑與小芹自由戀愛(ài))主導(dǎo)家庭事務(wù)；
②自私自利：“能不夠”宣揚(yáng)“在家要尖”的利己主義；三仙姑貪圖彩禮，私自給女兒訂婚。
9．（6分）
①人物形象塑造方面：突出“能不夠”的自私狡黠(如裝哭、裝餓、挑撥分家的教唆內(nèi)容)；刻畫小俊的軟弱與盲從：她對(duì)母親言聽(tīng)計(jì)從，缺乏獨(dú)立判斷。
②情節(jié)方面：推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，“能不夠”每次教唆均引發(fā)新的矛盾沖突，使情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，增強(qiáng)故事張力；為后續(xù)沖突埋下伏筆(為可能的離婚結(jié)局做鋪墊)：每次教唆都讓小俊的夫妻關(guān)系逐漸惡化。
③深化主題：通過(guò)“能不夠”的教唆內(nèi)容，揭露傳統(tǒng)家庭中落后觀念對(duì)人性的扭曲及對(duì)新型家庭關(guān)系(如平等夫妻關(guān)系)的破壞；展現(xiàn)時(shí)代變革的復(fù)雜性，以小家庭矛盾折射農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型期的思想碰撞，凸顯改革舊俗的必要性。
④增強(qiáng)諷刺效果：筆法幽默，引發(fā)讀者的反思。
（三）（20分）
10．（3分）BDG 11．（3分）D 12．（3分）C
13．（8分）
（1）（4分）希望給予我精銳的士兵，(讓我)捉住李德明把他送到朝廷，將河西恢復(fù)為郡縣，這正是時(shí)候。
（2）（4分）曹瑋招引他們出來(lái)，發(fā)布命令讓他們交納馬匹贖罪，放他們回歸故地，到的人有幾千人。
14．（3分）
皇帝想用恩德招攬李德明，于是拒絕了曹瑋殲滅李德明的提議。(2)宋王朝若能用誠(chéng)心對(duì)待曹瑋，李德明就會(huì)因不敵曹瑋而屈服，宋王朝就能借李德明在西部邊境設(shè)置州郡，牽制
（四）（9分）
15．（3分）D
16．（6分）
①“且”字表示“暫且”，暗示了云鴻南飛的無(wú)親與漂泊感，與詩(shī)人所處的亂世背景相契合，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)局的感慨。
②“正”為“正在”之意，缺乏對(duì)漂泊的無(wú)奈感和對(duì)故土的眷戀，削弱了詩(shī)歌的意境。
（五）（6分）
17．（6分）
（1）企者不立 跨者不行
（2）自疏濯淖污泥之中 蟬蛻于濁穢
（3）鐘鼓饌玉不足貴 但愿長(zhǎng)醉不愿醒
二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）
18.（4分）
①“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”放在“不僅”前；④“傳承中華文化立場(chǎng)”，改為“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”。
19.（3分）A
20.（4分）B
21.（4分）
以兩座形似粽子的山為背景，山前的水面上有兩條競(jìng)渡的龍舟，龍舟上有“端午”二字，圖的右上方是篆體的“中國(guó)節(jié)”印章。
22.（4分）
中華文化國(guó)際傳播的根基/優(yōu)勢(shì)何在 (中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深)如何展示博大精深的中華文化 (文化符號(hào))如何增強(qiáng)中華文明傳播力影響力 (堅(jiān)守中華文化立場(chǎng))如何實(shí)現(xiàn)中華文化有效的國(guó)際傳播 (激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子)
三、寫作（60分）
23．（60分）
（1）作文評(píng)價(jià)整體要求
文風(fēng)端正，文脈清晰，文氣順暢。
思想積極向上，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)容切合題意，符合試題的材料、情景與任務(wù)要求；觀點(diǎn)明確，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，思考具獨(dú)立性；表達(dá)準(zhǔn)確流暢，合理運(yùn)用詞語(yǔ)、句式、修辭等。
（2）作文等級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)
一等 （20~16分） 二等 （15~11分） 三等 （10~6分） 一等 （5~0分）
基 礎(chǔ) 等 級(jí) 內(nèi) 容 20 分 符合題意 中心突出 內(nèi)容充實(shí) 思想健康 感情真摯 符合題意 中心明確 內(nèi)容較充實(shí) 思想健康 感情真實(shí) 基本符合題意 中心基本明確 內(nèi)容單薄 思想基本健康 感情基本真實(shí) 偏離題意 中心不明確 內(nèi)容不當(dāng) 思想不健康 感情虛假
表 達(dá) 20 分 符合文體要求 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 語(yǔ)言流暢 字跡工整 符合文體要求 結(jié)構(gòu)完整 語(yǔ)言通順 字跡清楚 基本符合文體要求 結(jié)構(gòu)基本完整 語(yǔ)言基本通順 字跡基本清楚 不符合文體要求 結(jié)構(gòu)混亂 語(yǔ)言不通順，語(yǔ)病多 字跡潦草難辨
發(fā) 展 等 級(jí) 特 征 20 分 深刻 豐富 有文采 有創(chuàng)意 較深刻 較豐富 較有文采 較有創(chuàng)意 略顯深刻 略顯豐富 略有文采 略有創(chuàng)意 個(gè)別語(yǔ)句有深意 個(gè)別內(nèi)容較好 個(gè)別語(yǔ)句較精彩 個(gè)別地方有新意
說(shuō)明：
（一）基礎(chǔ)等級(jí)評(píng)分，“題意”項(xiàng)主要看是否符合材料內(nèi)容及含意所涉及的范圍、情境及任務(wù)要求，與之相符的屬于“符合題意”，與之沾邊的套作在第三等及以下評(píng)分（“發(fā)展等級(jí)”不給分）。
（二）發(fā)展等級(jí)評(píng)分，不求全面，可根據(jù)“特征”4項(xiàng)16點(diǎn)中若干突出點(diǎn)技等評(píng)分。
1．深刻：①透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì) ②揭示事物內(nèi)在的關(guān)系 ③觀點(diǎn)具有啟發(fā)性
2．豐富：④材料豐富 ⑤論據(jù)充足 ⑥形象豐滿 ⑦意境深遠(yuǎn)
3．有文采：⑧用詞貼切 ⑨句式靈活四善于運(yùn)用修辭手法 ⑩文句有表現(xiàn)力
4．有創(chuàng)意： 見(jiàn)解新穎 材料新鮮 構(gòu)思新巧 推理想象有獨(dú)到之處
.. 有個(gè)性特征
（三）缺標(biāo)題扣2分；不足字?jǐn)?shù)，每少50個(gè)字扣1分；每1個(gè)錯(cuò)別字扣1分，重復(fù)的不計(jì)；標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤多的，酌情扣分。
（四）套作或文體不明確的，酌情扣分；抄襲的，“基礎(chǔ)等級(jí)”在第四等之內(nèi)評(píng)分，“發(fā)展等級(jí)”不給分。
審題：
這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。這篇作文題目探討的是“人情世故在現(xiàn)代社會(huì)中的作用”這一具有現(xiàn)實(shí)意義的話題。題目給出了兩種對(duì)立觀點(diǎn):一種認(rèn)為人情世故是現(xiàn)代社會(huì)的立身之本，另一種則持否定態(tài)度。這實(shí)際上反映了當(dāng)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)人際交往方式的重新審視。
從正面來(lái)看，人情世故確實(shí)有其重要價(jià)值。中國(guó)自古就是禮儀之邦，講究“禮尚往來(lái)”。適度的人情往來(lái)能潤(rùn)滑人際關(guān)系，比如同事間的互幫互助、朋友間的關(guān)心問(wèn)候，都能讓人際交往更溫暖。在工作中，懂得基本的人情世故也能避免很多不必要的摩擦。就像我們常說(shuō)的“做事先做人”，適當(dāng)考慮他人感受確實(shí)有助于事業(yè)發(fā)展。
但另一方面，過(guò)度強(qiáng)調(diào)人情世故也可能帶來(lái)問(wèn)題?，F(xiàn)在社會(huì)上確實(shí)存在一些“關(guān)系至上”的不良現(xiàn)象，比如辦事要靠“走后門”，評(píng)價(jià)一個(gè)人不是看能力而是看“會(huì)不會(huì)來(lái)事”。這種異化的人情世故不僅不公平，長(zhǎng)期來(lái)看還會(huì)損害社會(huì)的健康發(fā)展。特別是在一些需要專業(yè)能力的領(lǐng)域，過(guò)分講究人情反而會(huì)降低工作效率。
其實(shí)這個(gè)問(wèn)題的核心在于“度”的把握。我們既不能完全否定人情世故的價(jià)值，也不能讓它凌駕于規(guī)則和能力之上。健康的社會(huì)應(yīng)該是在遵守基本規(guī)則的前提下，保留適當(dāng)?shù)娜饲闇囟?。就像煮菜需要掌握火候一樣，人際交往也要找到合適的平衡點(diǎn)。
寫作時(shí)，開(kāi)頭部分可以從生活現(xiàn)象切入，然后自然引出話題:在現(xiàn)代社會(huì)，人情世故到底是不是立身之本 提出自己的核心觀點(diǎn)，比如"人情世故固然重要，但真誠(chéng)才是根本”。中間部分可以分三個(gè)層次展開(kāi)。首先分析人情世故的積極作用，比如幫助建立人脈、化解矛盾等，舉一些職場(chǎng)或生活中的實(shí)例。然后轉(zhuǎn)折指出過(guò)分注重人情世故可能帶來(lái)的問(wèn)題，如失去自我、變得虛偽等。最后提出平衡之道，說(shuō)明如何在保持真誠(chéng)的前提下適當(dāng)運(yùn)用人情世故。結(jié)尾強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代社會(huì)既要懂得基本的處世之道，更要守住做人底線。
立意：
1．處世之道:在圓融中守住本真。
2．人情練達(dá)誠(chéng)可貴，赤子之心價(jià)更高。
3．真誠(chéng)是最好的處世智慧。
例文：
人情世故，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人與人之間相處的規(guī)則，懂得如何讓關(guān)系更順暢，如何避免沖突。有人認(rèn)為這是現(xiàn)代社會(huì)的立身之本，少了它寸步難行;也有人嗤之以鼻，覺(jué)得它虛偽世故。其實(shí)，人情世故是一把雙刃劍，用得好可以潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系，用不好則可能讓人迷失自我。
為什么有人把人情世故看得如此重要 因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性動(dòng)物，生活離不開(kāi)群體。職場(chǎng)中，一句恰當(dāng)?shù)暮芽赡芑饷?家庭里，一次耐心的傾聽(tīng)能避免爭(zhēng)吵。古人云:“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”這不是教人圓滑，而是提醒我們，理解他人、換位思考，是減少摩擦的關(guān)鍵。但過(guò)度依賴人情世故，也會(huì)讓人失去原則，甚至淪為討好型人格。比如，明知對(duì)方有錯(cuò)卻不敢直言，表面和氣實(shí)則疏遠(yuǎn)，這樣的關(guān)系終究是脆弱的。
真正的智慧在于平衡。既不能完全摒棄人情世故，也不能讓它支配一切。人情世故不是阿諛?lè)畛?，而是真誠(chéng)基礎(chǔ)上的靈活?？鬃诱f(shuō):“君子和而不同?！闭嬲某墒觳皇且晃队希窃谧鹬夭町惖那疤嵯?，找到共同的節(jié)奏。工作中，你可以對(duì)同事友善，但不必違心附和;生活中，你可以照顧他人感受，但不必犧牲自我。人情世故的意義，在于讓相處更輕松，而非讓人疲憊不堪。
如何把握好這個(gè)度 首先，真誠(chéng)是基礎(chǔ)。虛偽的客套早晚會(huì)被識(shí)破，而真心實(shí)意的交流才能長(zhǎng)久。其次，要有原則。面對(duì)不公之事，該堅(jiān)持的必須堅(jiān)持，不要因?yàn)楹ε碌米锶硕丝s。最后，學(xué)會(huì)拒絕。人情世故不等于無(wú)底線遷就，適當(dāng)說(shuō)“不”反而能贏得尊重。就像一棵樹(shù)，既要有枝葉的柔韌，也要有主干的挺直，才能經(jīng)得起風(fēng)雨。
現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快，人際關(guān)系復(fù)雜，但越是如此，越需要清醒的頭腦。人情世故不是生存的捷徑，而是生活的調(diào)味劑。它能讓路走得更順，但不能代替腳踏實(shí)地的努力。真正讓人站穩(wěn)腳跟的，終究是能力和品格。若只懂世故卻無(wú)真才實(shí)學(xué)，終究是浮于表面;若只顧埋頭苦干卻不懂溝通，也會(huì)處處碰壁。唯有內(nèi)外兼修，才能走得遠(yuǎn)人情世故，既不是簡(jiǎn)單的生存技能，也不是需要徹底摒棄的世俗枷鎖，而是認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中必須面對(duì)的課題。在熙熙攘攘的人群中保持清醒，在繁復(fù)的人際關(guān)系中守住本真，這或許才是現(xiàn)代人最需要修習(xí)的人生智慧。當(dāng)我們?cè)谌饲榫氝_(dá)處把握分寸，在世俗洪流中保持自持，才能既不落于孤高，又不失于流俗，真正實(shí)現(xiàn)精神世界的自由與豐盈。

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