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2025-2026學年高二開學考語文測試卷參考答案
1.A2.C3.A
4.①情感是藝術意境的靈魂：意境創現的基本條件是“情”與“景”的結合，“情具象為景”，情感通過自然景
象顯現。（或“藝術意境的創構，是主觀情思統攝客觀景物的結果”或“藝術意境的創成，又依賴于情感的深切”）
②情感驅動藝術綜合：文藝作品是“舊經驗的新綜合”，情感是綜合的原動力；意象需“受情感飽和”，情感將原
本散漫零亂的意象綜合為諧和整一。
5.①主觀情感：李白在《將進酒》中抒發“人生得意須盡歡”的豪邁與“與爾同銷萬古愁”的悲憤，是個人情感
的直接宜泄。②溶觀觀照：李白跳出即時情緒（在實際人生和藝術之中辟出距離），以“黃河之水天上來”“高堂
明鏡悲白發”等意象將抽象愁緒具象化，“朝如青絲暮成雪”通過自然規律（白發易老）客觀呈現時光流逝，避免
陷入純粹主觀的情感泛濫。③主客統一：《將進酒》將主觀客觀融合，全詩以“酒”為媒介，將個人感慨升華為對
有相同境遇的人的普遍思考（如“古來圣賢皆寂寞”），成為具有共鳴性的藝術表達。
1.A.“旨在強調‘山川代我而言’，藝術家要深入自然核心，通過關照山水來立言”錯誤。宗白華引用石濤的觀
點“山川與予神遇而跡化也”，旨在強調“藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現的是主觀的生命情調
與客觀的自然景象交融互滲”，并非強調“山川代我而言”以及單純通過關照山水立言。
2.A.“共同構成中國藝術‘情’與‘景’的核心根基”錯誤。原文說“中國藝術意境的創成，既須得屈原的纏綿
悱惻，又須得莊子的超曠空靈”，但并非說二者構成“情”與“景”的核心根基：
B.“說明詩歌必須具有完整性”錯誤。根據“她拿團扇自喻，可以說是主觀的文學…她在作《怨歌行》時須退處
客觀的地位”，朱光潛以《怨歌行》為例，是為了說明主觀的作品都必同時是客觀的，而不是說明詩歌必須具有完
整性：
D.“兩者的藝術主張恰恰相反”錯誤，宗白華主張“外師造化，中得心源”強調意境創現需主客觀結合，朱光潛主
張“超以象外，得其環中”也是強調主客觀在藝術創作中的統一，二者并不相反。
3.材料一的主要觀點是藝術意境是“情”與“景”的結晶品，“情具象而為景”。
A.王維“大漠孤煙直，長河落日圓”，詩人以壯闊的景象映射豪邁胸襟，將情感具象化為景象，符合“情具象而為
景”的藝術觀：
B.達芬奇《最后的晚餐》通過人物姿態展現宗教故事的緊張沖突，主要側重于人物姿態表現故事沖突，未體現“情
具象而為景”：
C.李煜“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”是用比喻手法，并非“情具象而為景”；
D.畢加索《格爾尼卡》以抽象手法控訴戰爭的殘酷與荒誕，沒有體現“情具象而為景”。
4.①情感是藝術意境的靈魂：根據材料一第二段“意境是‘情’與‘景’（意象）的結晶品。在一個藝術表現里
情和景交融互滲，因而發掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景：
景中全是情，情具象而為景，因而涌現了一個獨特的宇宙”可以概括出，意境創現的基本條件是“情”與“景”的
結合，“情具象為景”，情感通過自然景象顯現。或者，根據材料一第三段“藝術意境的創構，是使客觀景物作我
主觀情思的象征。我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態萬千，不是一個固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然
答案第1頁，共8頁2025-2026學年高二開學檢測語文試題
一、現代文閱讀(35分)
(一)閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風景是一
個心靈的境界。”中國大畫家石濤也說：“山川使予代山川而言也。·山川與予神遇而跡化也。”藝術家以心靈映射
萬象，代山川而立言，他所表現的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，
淵然而深的靈境：這靈境就是構成藝術之所以為藝術的“意境”。
意境是“情”與“景”（意象）的結晶品。在一個藝術表現里情和景交融互滲，因而發掘出最深的情，一層比一層
更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景：景中全是情，情具象而為景，因而涌現了一個獨特的
宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想像，替世界開辟了新境，正如惲南田所說“皆靈想之所獨辟，總非人間
所有！”這是我的所謂“意境”。“外師造化，中得心源”。唐代畫家張璪這兩句訓示，是這意境創現的基本條件。
藝術意境的創構，是使客觀景物作我主觀情思的象征。我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態萬千，不是一個固
定的物象輪廊能夠如量表出，只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈
感氣韻。惲南田題畫說：“寫此云山綿邈，代致相思，筆端絲紛，皆清淚也。”山水成了詩人畫家抒寫情思的蝶介，
所以中國畫和詩，都愛以山水境界做表現和詠味的中心。和西詳自希臘以來拿人體做主要對象的藝術途徑迥然不同。
董其昌說得好：“詩以山川為境，山川亦以詩為境。”藝術家稟賦的詩心，映射著天地的詩心。山川大地是宇宙詩心
的影現；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！
中國藝術意境的創成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物
的核心；超曠空靈，才能如鏡中花、水中月，羚羊掛角，無跡可求。藝術的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈
和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。
(摘編自宗白華《美學散步》)
材料二：
一般批評家常歡喜把文藝作品分為“主觀的”和“客觀的”兩類，以為寫自己經驗的作品是主觀的，寫旁人的作品
是客觀的。這種分別其實非常膚淺。凡是主觀的作品都必同時是客觀的，凡是客觀的作品亦必同時是主觀的。比如
說班境妤的《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發。常恐
秋節至，涼飆奪炎熱。棄捐籃筒中，恩情中道絕。”
她拿團扇自喻，可以說是主觀的文學。但是班婕妤在作這首詩時就不能同時在怨的情感中過活，她須暫時跳開
切身的情境，看看它像什么樣子，才能發現它像田扇。這就是說，她在作《怨歌行》時須退處客觀的地位，把自己
的遵遇當作一幅畫來看。在這一剎那中，地就已經由棄婦變而為歌詠棄婦的詩人了，就已經在實際人生和藝術之中
辟出一種距離來了。
再比如說王昌齡的《長信怒》。他以一位唐朝的男子來寫一位漢朝的女子，他的詩可以說是客觀的文學。但是
他在作這首詩時一定要設身處地地想象班境妤謫居長信宮的情況如何。像班婕妤自己一樣，他也是拿棄婦的遭遇當
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