資源簡介

絕密★啟用前
云南民族大學附屬高級中學2026屆高三聯考卷（一）
語文試卷
試卷共8頁，23小題，滿分150分。考試用時150分鐘。
注意事項：
1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡指定位置上。
2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
3.考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，請將答題卡交回。
一、閱讀（72分）
（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
與世界上其他民族一樣，中華民族在早期也同樣處于蒙昧狀態，相信有超自然因素的存在，相信神靈掌控著人世的一切。中國最早的王朝是夏王朝，從現存的夏文化遺址中，我們可以找到足夠的證據，證明當時的人們對超自然因素的頂禮膜拜。對超自然因素的崇拜，一開始是在“萬物有靈”信念的驅使下進行的，后來，隨著思維的發展，人們又比照人類社會的組織形式，為神靈編排等級，認為宇宙間有一個至高無上的神，它統治著天上和人間的一切。這個至高無上的神被稱為“帝”或“上帝”。后來，夏王朝被商王朝取代，在商王朝留下的文字中，已經出現了“帝”“上帝”這樣的名稱。商代人認為“上帝”不但管理天上事務，也管理人間事務。商王是“受命于天”的人間最高統治者，代替“上帝”管理人間，因此被稱為“天子”。在商代人的心目中，上帝高高在上，它對人間發號施令，管理萬民，卻不屑于聽取民眾的呼聲。這樣的天人關系是單向的。上帝決定人事，人的行為不能影響上帝，上帝對人類降下的獎賞或懲罰與人類自身的行為毫無關系。
商王朝是被周王朝取代的。商王朝后期，統治者紂自恃天命在身，肆行無忌、暴虐無度，引起民怨，最終導致周武王率軍討伐，推翻了商王朝，建立了周朝。但是，周的統治者感受到的并不全是欣喜，他們對商王朝的覆滅產生了困惑：從國家實力來看，商是大國，周是小邦；從地理觀念來說，商位于天下之中央，周偏處西隅；更重要的是，從人與天的關系來論，商“受命于天”，商王是代天理民的，在這種情況下，周何以能取代商？難道天命還能轉移嗎？這些理論問題如果不思考清楚，周王朝又如何能夠確保自己的長治久安！在武王伐紂關鍵的牧野之戰中，周朝統治者利用商朝士卒的臨戰倒戈取得勝利，推翻了商朝的統治。鑒于這一事實，周朝統治者意識到了民眾力量的重要性。商朝士卒的倒戈，改變了天命，這表明天不是高高在上、與人世隔絕的，它會順從民意。武王能夠推翻商紂，是因為商紂的暴虐行為導致了民怨，上天順應民意，將天命由商紂轉移到了武王身上。周朝統治者對周之所以能夠取代商這一理論問題的思考，導致了中國傳統天命觀的變革。這種變革的結果是天人感應學說的誕生。
天人感應學說認為，天具有賞善罰惡的功能，它與人有互動，通過觀察人間君主執政措施的優劣，對之進行相應的褒揚或懲罰。天對人間君主管理國家的措施不滿意時，會通過一些異常現象來告誡君主，比如日食、月食、颶風、地震，等等。西漢董仲舒對天人感應學說作過系統的闡釋，他提出：“凡災異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁，而不欲陷人也。”
天人感應學說在春秋時期已經很流行了。它成了約束君主行為的一種思想武器，在這種武器的震懾下，君主很少敢于公然以“予命在天”作為飾非拒諫的借口而肆行無忌。相反，有些聰明的君主還以此為借口，塑造自己敬天愛民的形象。歷史上，那位“三年不鳴，一鳴驚人”的“春秋五霸”之一的楚莊王就曾經這樣做過。楚莊王當政期間，有幾年風調雨順，“天不見災，地不見孽”，這本是值得慶幸的，他卻為此跑去祈禱山川，說老天爺是否要拋棄自己了，否則為什么不降點災害以提醒自己有過錯呢？楚莊王的做法正是當時人們對天人關系認識的反映。
天人感應學說的核心思想是天與人相通，天根據民意來治理人事，體現了濃厚的敬天保民的意識，含有人本主義思想。雖然該學說所說的“人”，更多是指人的群體，但它比中世紀的歐洲把人視為上帝奴仆的思想，無疑更可取一些。
因為異常自然現象的出現是天意的表達，這就要求人們認真地觀察這些自然現象，比如觀察天象的變化，以準確領悟天意，這無形中促進了自然科學如天文學的發展。而科學的發展，最終必然導致天人感應學說的破產，這是可以想象出來的。
實際上，在科學尚未得到長足發展之時，就有學者指出了該學說的荒謬，提出了自然災害、異常天象的發生與人間政治無關的思想，這就是天人相分學說。該學說認為，天是天，人是人，陰陽變化、四季交替，這是天的本分；修身養性、治理國家，這是人的職責；二者互不相關。人要充分發揮自己的能動作用，辦好自己的事情，不要祈求上天的恩賜。這種認識，比之天人感應學說，無疑更為清醒。
天人相分，說的是異常自然現象的出現與人間政治沒有關系，并非說人與自然沒有關系。人畢竟生活在自然中，一定會與自然發生關系，那么，這種關系究竟是怎樣的呢？隨著科學的進一步發展，人們對天與人的關系有了更加深刻的認識，劉禹錫提出了著名的天人交相勝學說。他指出：“大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰天與人交相勝耳。”所謂天人交相勝，是說天在某些方面可以勝過人，人在某些方面又可以勝過天，天與人各有所能，各有所不能，二者可以互補。人掌握了自然規律以后，可以運用自身的力量，興利除弊，造福人類。
（摘編自江曉原《科學史十五講》）
1. 下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A. 夏、商時期，人們對神靈極其崇拜，只是現在對夏王朝已有足夠的證據證明這一點，而對商王朝則證據不足。
B. 在天人感應學說出現之前，絕大多數中國古人所認為的天與人的關系是單向的，天決定人事，人事卻不能影響天意。
C. 春秋時期大多數國君受天人感應學說的約束而不敢肆行無忌，這說明天人感應學說已成為當時的主流思想觀點。
D. 和天人相分學說只強調天與人間政治沒有關系相比，天人交相勝學說更強調人與自然的關系，主張天人互補。
2. 下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是（ ）
A. 周朝統治者從商朝士卒臨戰倒戈這件事認識到了民眾力量的重要性，從而促使了中國傳統天命觀的重大變化。
B. 文中楚莊王“一鳴驚人”的事例獨特而典型，增強了文章的表現力，說明了春秋戰國時期人們對天人關系的認識。
C. 天人感應學說含有樸素的人本主義思想，強調發揮人的主觀能動性，這比把人視為上帝奴仆的觀點更具進步性。
D. 從天掌管人間一切的觀點一直到天人交相勝學說，中國古人對天人關系的認識逐步深化，并且由蒙昧走向明智。
3. 文中說“有些聰明的君主還以此為借口，塑造自己敬天愛民的形象”。下列選項中的“聰明”和文中的“聰明”，用法相同的一項是（ ）
A. 他非常聰明，但學習粗心大意，成績并不十分理想
B. 他太聰明了，把事情沒有成功的責任全推給了我們。
C. 他可真夠聰明，竟為了不被老師批評而不惜撒謊。
D. 他真是聰明，居然想出這么一個餿主意來逃避勞動。
4. 下面這段話體現了中國古人對天人關系認識的哪種觀點？請根據文本進行判斷并闡述理由。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。
——荀子《天論》
5. 本文選自《科學史十五講》，該書作者認為中國古人對天人關系認識的演變和中國古代科學的發展關系密切。請根據文本內容簡要闡述作者的觀點。
（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成小題。
文本一：
蠶（節選）
蕭乾
早晨冒了雨，撐了傘照例下山到萬壽橋頭去買我的十八學士和水仙。那被天氣打破了飯鍋的花販，一見我這風雨無阻的主顧，就極高興地站了起來。買妥了一束杏黃色的十八學士，又挑了一束夜來香。當他攏起選好的花，用麻蓮纏束的時候，我發現竹扁擔的那頭裝滿了翠綠的葉子，以為是野茶呢，就問：“那是干嗎的呀？”
“先生，這是桑葉。”把纏好的花遞給我后，他就掀開蓋上的葉子，拿出一個小竹簸籮來。
上面爬滿了的正是蠶，這么多的古怪小生命！我馬上歡喜得恨不把花拋了。摸一摸袋子，只花了十個銅板，就被允準在幾百條身世飄零的肥白柔軟小蟲里選了八條。捧著我這八條——叫什么好呢？我是愛小貓、松鼠和許多活物的人，這一切我都喚作“小乖乖”，就暫叫這八個“圖囝”罷。
把帶回來的葉子細心加以料理，剪去生硬的葉梗，又選幾片蔥綠的嫩葉剪成散錦的星顆和一面缺玦的月。等小匣子給清新的綠氛溢滿了，才小心翼翼地把蠶兒們捧出，一條條輕輕地放進錦匣里。有的高興得打了個滾兒，一聳一聳地找尋所需要的食料去了。有的還戀戀不舍地，抬抬頭，尋覓這溫存的主人，想知道自己是什么樣一份命運，到了這種地方。
呵，小匣子綠得靜得簡直像伊甸園。遍地是美味果子，只要一張口就有的是吃。有這萬能的主宰，慈悲為懷的主宰高踞在半空，用如閃的眼關照它們游蕩在我手造的園里。它們舒服，我也感到作了神仙的暢快。
然而想讓這八條生命占去我全部的感情，實際上還不是可能的事。陡然記起明天九點的作文，還有一班卷子沒看呢！黃昏時分，才把最后的一本加上了分數。吁了一口氣，立在窗前眺望由閩西蜿蜒而來的長蛇似的閩江，和點綴在那長蛇腰部碧綠的沙洲。那片僅余的落日殘暉忽然在我眼中逝去，我的頭就掩在兩只溫潤的手掌里了。
“嚇死我了。梅，放開。”
回響又是一個“哼”，再一個帶笑的“哼”，眼睛才觸到光明。
“鬼詩人！養了蠶卻不喂。”
“蠶？呵，我的孩子們！”虧了她提醒，趕緊跑到床前看，呵，我造了什么孽，又白又長的孩子們，一抬一落地向我眈眈逼視，詛咒我這殘忍的人。更可憐的，是兩三條已枯瘦得像討飯老婆子的腮額，軟弱無力地蜷伏在僅剩了殘梗的枯葉上。我慚愧得心痛了。呵，孩子們，你們想我是全能的主宰，是擁有一切的主人，便將命運交給我擺布。其實我不過是一個大于你們樂園中的一生物，忙得自己都顧不過來。你們信托我，其實我外行得懂得給你們把葉子剪成月亮，卻忘記了準備該接濟的食料。向廚師傅討來僅剩的桑葉，食料有了，瘦的也用盡那細長身體里所蘊蓄的氣力，向葉子這邊爬去。健壯的，就盡力排擠它們的同食者。梅賭氣把葉全挪到瘦的身邊，但壯的一聳一聳地又追了過來。誰也不能給它們中間一個公允的保證呵！
明朝下床一看，果然昨夜殘喘的兩條，已經死去了，在臨死以前把枯瘦成一層薄皮的身子，隱藏在一片殘葉底下。活著的六條，因為葉子早已吃盡，也不大有生氣了。看見我來，有的抬起頭來作著向我乞憐的神氣。孩子，這不是我的能力，我變不出桑葉來呵！有的，多半就是那最健壯倔強的，忍耐在匣的一角，等待豐年或死亡。
匆忙洗好臉，就下山為這些饑兒辦給養去了。
幾天后的一個早晨，當我照例走到匣前查看時，看到的卻是非照例的奇事。一條淺黃色的蠶躲在匣的犄角，如歐洲中古弦樂手彈月牙琴似的斜斜地織起絲網來。
于是我們就商量起叫它在哪兒留下這點生命的痕跡呢？忽然，機靈的梅說：“我們在西禪寺照的像呢？好不好叫它們爬到上面去做點事情，織成一幅絲像？”于是她摘下靠窗壁上的鏡框，匆忙地扯出嵌在里面的合照。將蠶由它自織的網里掏出來，用食指輕輕地，撫了一下那小蠶的肚腹說：“小寶寶，好好地作！”
吐絲的蠶和吃葉的蠶可不同了。當蠶幼少的時候，實在常常可以看得出它那靦腆羞澀處。及至壯年，粗大的頭，粗大的身子，和運行在粗的身子里的粗大的青筋都時刻準備反抗的。若是由它嘴里奪去它正咬著的葉子，它會拼死地追，直追到嘴里才能干休。它愛競爭，縱使葉子有富余，競爭也還是免不掉的事。如今，這暮年的蠶可不然了：身子柔軟得像一泡水，生活在它們成了可有可無的事，所以謙和溫柔，處處且來得從容。
從此我的工作升為監工了。
有時，梅和我迎著窗并肩坐著，守定工作的孩子們。幾天的工夫，一張雪白柯達紙已織成金黃色了，燦爛得可以比晚霞。但是，可憐的蠶呀，卻消瘦得比才生育完的婦人還慘凄。落日的一抹余暉正灑在案頭的相片上。梅一眼看見蠶肚里的絲快吐凈了，動作一天比一天呆滯，身體一天比一天瘦小，就唏噓起來。于是我們計劃起蠶的養老問題，我馬上隔山一躍就躍到棺材問題上去了。梅說，傻瓜，它還要變蛾子呢！于是，又回到養老問題。鑒于動物眷戀故鄉的本能，我們的決議便以為把原有盒子作養老院最為得體。梅自薦處置這件事情。
梅一手握著新棉花，一手是枯了的葉子。她把棉花舒舒坦坦地鋪在匣子里，周圍撒上剪碎的葉末，然后把六條懶懶的老蠶輕輕地安置在棉花上。她傷感地搓搓手，屈下身子向它們說：“安心地作夢罷！你們唯一心愛的東西，我都堆在你們身邊了。愿這氣息洗去荒年的印象，使你們的夢境豐滿。”
然而身子彎成齒形的鐮刀似的老蠶們毫無動靜，只酣酣地睡去了，再沒了一絲活氣。
夜，由山邊，由江上波濤似的襲來了。我倆如黑袍長髯的神父似的圍立在它們的死床畔，守著這六條無可責貶的生命，直到夜色順便帶進來一個老太太的聲音時，梅就被叫回家吃飯去了。
一九三三年九月二十九日
（有刪改）
文本二：
虛無縹緲的煩惱——釋《蠶》（節選）
蕭乾
寫第一篇小說《蠶》的時候，我二十三歲。怎么那時我就為宇宙間有沒有神這么個玄而又玄的問題困擾起來了呢？《蠶》是我自己對這個問題當時做出的結論：“即使有個神，它也必是變幻無常，同時，望了人類遭際徒然愛莫能助的。蠶的生存不是神的恩澤，而靠的是自身的斗爭。”我并且在同一文中指出《蠶》是用達爾文《天演論》否定了命運。
當蠶鬧起饑荒時，神也無能為力。
6. 下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）
A. 文中“被天氣打破了飯鍋”的描述，既交代了當天花販生意的慘淡，也為“我”買下蠶提供了背景，暗示了蠶“身世飄零”的命運。
B. 文中的蠶經歷被購買、受照料、因缺食出現死亡、吐絲后在“養老院”中失去生命的過程，并未實現梅所說的化蛹成蛾。
C. 文中對蠶“健壯的，就盡力排擠它們的同食者”的描寫，隱喻了現實社會中弱肉強食的殘酷法則，表達了作者對人性的否定態度。
D. 吐絲后的蠶與《包身工》中的“蘆柴棒”一樣“消瘦”，均源于人為剝削：蠶是因“我”的刻意忽視，“蘆柴棒”則是因資本家的無情壓榨。
7. 關于文本一中的“我”，下列說法不正確的一項是（ ）
A. “我”將桑葉剪成“散錦的星顆和一面缺玦的月”，并把蠶“小心翼翼地”“捧出”，“輕輕地放進”匣子，可見“我”對蠶充滿憐惜。
B. “我”作為敘述者，以第一人稱視角串聯起買蠶、養蠶、觀蠶吐絲到送別蠶的全過程，讓讀者更易產生對弱小生命的同情。
C. “我”對蠶的態度從最初的歡喜珍視，到中途因疏忽而愧疚，再到見證其吐絲、老去時的感傷，情感自然而真摯。
D. “我”贊同把蠶從網中掏出放到照片上，還自封為“監工”，表現了“我”作為知識分子在特定年代與普通民眾間存在的隔閡、矛盾。
8. 文本一畫線段落寫“我”觀察錦匣中的蠶，這段描寫有什么用意？
9. 文本一中前半部分“我”和梅與吃葉的蠶的互動富有象征意味，這種互動又是如何體現文本二中的結論的？請結合文本簡要分析。
（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”紂為淫泆，箕子諫，不聽。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也。”乃被發詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。武王既克殷，訪箕子以政，大說，乃封箕子于朝鮮而不臣也。
（節選自司馬遷《史記·宋微子世家》）
材料二：
太史公曰余讀孟子書至梁惠王問何以利吾國未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其源也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！
孟軻，鄒人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
（節選自司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）
材料三：
伍員、伯嚭，俱事夫差，伯嚭尊重，伍員誅死，此異操而同主也。或操同而主異，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹為相，箕子為奴，伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜；以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。
或以賢圣之臣，遭欲為治之君，而終有不遇，孔子、孟軻是也。孔子絕糧陳、蔡，孟軻困于齊、梁，非時君主不用善也，才下知淺，不能用大才也。夫能御驥、騄①者，必王良②也；能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。御百里之手，而以調千里之足，必有摧衡折軛之患；有接具臣③之才，而以御大臣之知，必有閉心塞意之變。故至言棄捐，圣賢距逆，非惡圣賢，不甘至言也。圣賢務高，至言難行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。
（節選自王充《論衡·逢遇篇第一》）
【注】①驥、騄：泛指千里馬。②王良：春秋后期晉國有名的駕馭車馬的能手。③具臣：聊以充數，不能有所作為的臣子。
10. 材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
太史公曰A余讀孟子B書C至梁惠王D問何以E利F吾國G未嘗不廢書H而嘆也。
11. 下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 彰，使……明顯，與《勸學》“順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰”的“彰”意思不相同。
B. 適，前往，到……去，與《孔雀東南飛》“貧賤有此女，始適還家門”的“適”意思不相同。
C. 見，表示被動，相當于“被”，與《陳情表》“生孩六月，慈父見背”的“見”用法相同。
D. 困于齊、梁，“于齊、梁”是后置狀語，與《庖丁解牛》“而刀刃若新發于硎”的“于硎”結構相同。
12. 下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 紂王使用象牙筷子，箕子因小見大，意識到這件事的嚴重性而感嘆；紂王荒淫放縱，箕子勸諫沒有被聽從，但他并不忍心離開。
B. 孟子通曉儒家學說之后，向齊宣王、梁惠王等國君宣傳治國理想，但沒有被采用，于是與弟子整理《詩》《書》，闡述孔子思想。
C. 伊尹和箕子才能相當，境遇卻截然不同，這是因為伊尹遇上了想把國家治理好的成湯，而箕子卻遇上了不想把國家治理好的商紂王。
D. 禹、稷、皋陶如同千里馬，而堯、舜就如同能夠駕馭千里馬的王良，他們君臣目標一致、取舍相同，因而禹、稷、皋陶被重用。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）武王既克殷，訪箕子以政，大說，乃封箕子于朝鮮而不臣也。
（2）故至言棄捐，圣賢距逆，非惡圣賢，不甘至言也。
14. 對孟子沒有受到賞識的原因，材料二和材料三的看法并不相同。請簡要分析。
（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首金詩，完成小題。
壬辰十二月車駕東狩①后即事二首（其一）
元好問
慘澹龍蛇日斗爭，干戈直欲盡生靈。
高原水出山河改，戰地風來草木腥。
精衛有冤填瀚海，包胥無淚哭秦庭②。
并州豪杰知誰在，莫擬分軍下井陘③。
【注】①壬辰十二月車駕東狩：指金哀宗因蒙古軍逼近，從汴京向東逃往歸德之事。“東狩”是對皇帝出逃的委婉說法。②春秋時申包胥哭于秦庭七日，求秦救楚。③并州：歷史上為北方軍事重鎮，多勇武之士。井陘：從并州南下中原、救援汴京的咽喉要道，軍事地位極其重要。
15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A. 首聯用字精到，“日”字寫出戰事的持續性，“盡”字則極寫戰爭的殘酷性。
B. 頷聯描寫洪水泛濫、狂風遍作的自然災害危害巨大，這些天災加劇了戰亂之苦。
C. 本詩善用典故，用“精衛填海”和“包胥哭秦”共同強化了亂世中個體的悲劇性。
D. 全詩圍繞金哀宗“東狩”后的時局展開，充滿了對國家命運的深切關懷，極具現實主義色彩。
16. 尾聯看似直白，實則蘊含多層情感，請結合全詩簡要分析其豐富的情感內涵。
（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）班主任告誡同學們不可僅憑一張照片、一段視頻就對素不相識的人或事隨意下定論，因為這樣與蘇軾《石鐘山記》中所提到的“_______，_______”的做法并無本質區別。
（2）外婆家的青瓦屋檐下，常有燕子在破曉時分銜來新泥，更有麻雀探頭探腦地啄食苔痕，那嘰嘰喳喳的模樣，正似周邦彥的《蘇幕遮·燎沉香》中“_______，_______”兩句所寫的生機盎然之景。
（3）以景作結是古典詩詞中的常見手法，指在結尾處通過景物描寫含蓄傳遞情感，收到言已盡而意無窮的作用，如：“_______，_______。”
二、語言文字運用（本題共5小題，18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
修辭要秉承得體性原則，這個原則符和漢民族重“和諧”的價值取向。得體是言語外在美的展示，在中國傳統文化的制約下，“得體”其實就是“和諧”“和合”之美，即話語表達與言語環境，話語表達與話語對象等諸因素之間要和諧、協調。
得體要符合交際目的。在某電影頒獎晚會上，主持人要因飾演焦裕祿而獲獎的李雪健說幾句話，李雪健說的是“所有的鮮花和榮譽，都給了傻小子李雪健，而所有的苦和累，都給了焦書記……”李雪健之言，謙虛得體，嬴得了滿場的掌聲，他稱自己是“傻小子”正是為了襯托自己塑造成功的銀暮形象焦裕祿。
（ 甲 ）。①言語環境簡稱“語境”，②是交際活動中的一個重要因素。③語境包括文化世界的社會環境，④物理世界的自然環境、時間環境、空間環境和心理世界的心理環境等內容組成。⑤簡而言之，言語的環境就是場合，⑥得體性原則就是要選擇一個合適的語境。⑦得體性原則是評價話語良好的最重要的標準，⑧也是決定話語表達效果的最重要的因素。
得體要注意適合語體。從前有一個書吏想讓兒子繼承自己的事業，就強迫兒子背誦公文套話。有一年，他家的海棠花開遲了，他要兒子作一首詩，兒子吟道：“庭前一株海棠花，緣何至今未發芽？著爾東風齊助力，火速明朝便開花。”本應用于公文語體中的“緣何”“著爾”“火速”等用于文藝語體中就沒了詩味。
得體要注意言語對象。說話不看對象，就如同___________。這里強調的是語言必須服從語言對象，要考慮到“可接受性”，要考慮到說寫者的編碼意圖能（ 乙 ）。對不同的交際對象，就得選用不同的語碼，這就是語言對象的得體性。中國有句俗語“對著秀才說書，見著屠夫說豬”說的也是這個道理。
18. 文中第一、二段有三處錯別字，請全部找出并加以改正。
19. 文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。
20. 下列填入文中第五段橫線處的詞語，不恰當的一項是（ ）
A. 緣木求魚 B. 對牛彈琴 C. 驢唇不對馬嘴 D. 無的放矢
21. 請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
22. 高三（8）班將舉辦“致敬經典”主題班會，班長負責撰寫邀請函，邀請語文老師參加。以下是邀請函初稿，其中有四處表達不得體，請進行修改。
邀請函
尊敬的王老師：
您好！
本班擬定于9月初在高三（8）班教室舉辦“致敬經典”主題班會。作為語文老師，您肚子里有很多墨水，我們現在通知您來參加，為此次班會給予指導。若您能夠出席，同學們定會十分欣喜。期待您來哦！
此致
敬禮！
高三（8）班全體成員
X年X月X日
三、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據要求寫作。
作家在進行文學創作時常常會運用“蓄勢”技巧，即通過不斷鋪墊、渲染來延緩文章的敘述節奏，這樣能使文章的結局更加令人震撼。
其實，對于志在追求理想的當代青年來說何嘗不是如此？
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
絕密★啟用前
云南民族大學附屬高級中學2026屆高三聯考卷（一）
語文試卷
試卷共8頁，23小題，滿分150分。考試用時150分鐘。
注意事項：
1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡指定位置上。
2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
3.考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，請將答題卡交回。
一、閱讀（72分）
（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
【1~5題答案】
【答案】1. B 2. C
3. A 4. 觀點：天人相分學說。理由：①天人相分學說認為自然災害、異常天象的發生與人間政治無關。②荀子認為天道運行自有規律，而國家貧窮、憂患、災禍的發生和天沒有關系，這和天人相分學說的觀點一致。
5. ①中國早期處于蒙昧狀態，人們對天的認識缺乏科學知識，因而產生了君王受命于天、天人感應等錯誤認識。②中國古人需要觀察天象變化，以準確領悟天意，這促進了自然科學如天文學的發展。③隨著中國古代科學的發展，人們對天的認識越來越符合科學，于是產生了天人相分、天人交相勝學說。
（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
【6~9題答案】
【答案】6. B 7. D
8. ①通過描繪伊甸園般的靜謐豐饒之境，將飼蠶場景神圣化，暗示“我”作為主宰者的絕對掌控權，展現“我”對養蠶的美好幻想和掌控感。
②與后續“我”因疏忽導致蠶陷入困境的情節形成反差，增強情節張力。
③通過“我”“作了神仙的暢快”與后文的“慚愧得心痛”形成情感對比，突出人對蠶的生命有掌控感的虛妄性，啟發讀者思考，深化主旨。
9. 象征意味：作者筆下的“我”和梅代表著神的行為，而蠶則是人類的象征。
如何體現結論：
①“我”自認是蠶的“主宰”，打造“伊甸園”，卻因批改試卷忘記喂食，導致兩條蠶餓死，這是文本二中“神的變幻無常”的展現；面對蠶的弱肉強食，梅雖試圖挪動桑葉以保證公允，卻無法改變健壯者爭奪資源的本能，最終只能任由兩條蠶死亡；面對蠶的乞憐，“我”卻變不出桑葉來，印證了“神望了人類遭際徒然愛莫能助的。”
②饑荒中，健壯的蠶主動排擠同類爭奪桑葉，六條蠶因自身韌性熬過饑餓得以存活，體現蠶的生存要“靠自身斗爭。”
（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）
【10~14題答案】
【答案】10. ACG
11. C 12. D
13. （1）武王攻克殷商之后，向箕子詢問政事，非常高興，于是把箕子封在朝鮮而不把他當作臣子對待。
（2）所以最高明言論被舍棄，圣賢之人被拒絕，并不是君主憎惡圣賢之人，不樂意聽高明的言論。
14. 材料二：當時各國君主好利，把善于攻伐認為賢良，而孟子卻宣揚唐堯、虞舜、三代之德。他的“仁政”主張與諸侯“好利爭霸”的現實需求沖突。材料三：孟子是圣賢之人，道德、才智極高，而當時君主才疏智淺，沒有能力任用大才。
（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）
【15~16題答案】
【答案】15. B 16. ①對英雄凋零的痛惜與哀嘆。并州自古多豪杰，而今“知誰在”的反問，實則是對戰亂中能匡扶社稷的英雄已不復存在，人才凋零殆盡的悲嘆。
②對救國無力的無奈。“莫擬分軍下井陘”一句，道盡金朝國力枯竭、無力收復失地的現實。
③對家國淪喪的深沉憂憤。從“無可用之才”到“無可行之策”，最終凝結為對家國淪喪的深沉悲慟。
④對忠義之士的呼喚與勉勵。“知誰在”雖似質問，實則隱含對志士的期待，希望有人能力挽狂瀾。
（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
【17題答案】
【答案】 ①. 事不目見耳聞 ②. 而臆斷其有無 ③. 鳥雀呼晴 ④. 侵曉窺檐語 ⑤. 不知乘月幾人歸 ⑥. 落月搖情滿江樹（吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔／明月夜，短松岡）
二、語言文字運用（本題共5小題，18分）
【18~22題答案】
【答案】18. “符和”的“和”改為“合”；“嬴得”的“嬴”改為“贏”；“銀暮”的“暮”改為“幕”
19. （1）序號③，修改：語境由文化世界的社會環境。/序號④，修改：物理世界的自然環境、時間環境、空間環境和心理世界的心理環境等內容。
（2）序號⑦，修改：得體性原則是評價話語好壞的最重要的標準。
20 A 21. 甲：得體要注意言語環境 乙：順利地被聽讀者正確解碼
22. 示例：①將“擬定于9月初”改為“擬定于9月3日（星期三）”。②將“您肚子里有很多墨水”改為“您學識淵博”。③將“我們現在通知您來參加”改為“我們誠摯邀請您撥冗蒞臨”。④將“期待您來哦”改為“期待您的到來”。
三、寫作（60分）
【23題答案】
【答案】例文：
蓄勢以發，方至千里
作家筆下的“蓄勢”，是山雨欲來前的云卷云舒，是暴風驟起前的風平浪靜，那些看似平緩的鋪墊，最終都化作震撼人心的力量。這啟示逐夢的青年，真正的理想從不是一蹴而就的童話，而是以蓄勢為筆，在時光長卷上細細描摹的圖景。
蓄勢是理想的基石，它以“慢”的堅守抵御“快”的浮躁，在無聲積淀中筑牢成功的根基。吳健為破解敦煌壁畫中的色彩密碼，在戈壁灘上堅守十余年。他每天與斑駁的壁畫為伴，用顯微鏡觀察顏料層的細微變化，翻閱上千卷古籍文獻，甚至親赴新疆、青海等地尋找古代礦物顏料的產地。而正是這十年的“慢功夫”，讓他摸清了壁畫色彩衰減的規律，為后續的數字化保護提供了精準的數據支撐。在這個追求“速成”的時代，青年更需明白，理想的大廈從來不是靠空中樓閣支撐，唯有像吳健這樣，以耐心為磚、以堅持為瓦，方能建起經得起時光考驗的事業。
蓄勢是理想的推手，它在“退”的蟄伏中積蓄“進”的力量，讓每一次突破都更具爆發力。鄭欽文在步入職業賽場前，經歷了長達八年的“低調期”。她遠離媒體聚光燈，在訓練基地日復一日打磨技術，從發球速度的提升到接發球節奏的把控，每一個細節都反復雕琢。期間，她多次在低級別賽事中遭遇失利，卻從未放棄對技術的精進。直到2022年，鄭欽文在法網賽場一鳴驚人，以凌厲的攻勢擊敗多位種子選手，闖入十六強。人們驚嘆于她的突然爆發，卻不知這份“驚艷”背后，是八年如一日的默默蓄力。對于青年而言，追逐理想的路上難免有低谷與沉寂，此時的“退”并非放棄，而是為了更好的“進”，正如彈簧只有先被壓縮，才能釋放出更大的彈力。
蓄勢更是理想的升華，它在“量”的積累中實現“質”的飛躍，讓理想從空想變為真正的價值創造。“90后”航天工程師周承鈺，在嫦娥五號任務中擔任火箭連接器系統指揮員，成為發射場最年輕的女指揮。這份成就的背后，是她在航天領域多年的深耕細作。她從最基礎的圖紙繪制、數據計算做起，參與過多次火箭試驗任務，堅守崗位，反復核查每一個技術參數，確保連接器系統萬無一失。正是這些看似平凡的“量”的積累，讓她在關鍵時刻能夠從容應對各種突發狀況，為任務的成功奠定了基礎。這告訴我們，理想的升華從來不是偶然的幸運，是每一次微小進步的累積，最終匯聚成改變世界的力量。
青年當知，理想的征途從無捷徑可走。那些看似緩慢的鋪墊，那些不為人知的蟄伏，那些日復一日的堅持，都是通向成功的必經之路。與其羨慕他人的光芒萬丈，不如沉下心來積蓄力量；與其渴望一步登天的奇跡，不如以蓄勢為帆，在理想的海洋中穩步前行。

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