資源簡介

浙江省強基聯盟2025-2026學年高三8月聯考語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
就整體性質而言，《山海經》是一部山川地理博物志和四海方國民俗志的合集，其價值首先體現在了解上古歷史、地理、文化的史料價值。《山經》詳細記錄了數百座山、數百條河流以及蘊藏其中的數百種動物、植物、礦物的名字、屬性和效用，對于研究上古地理、環(huán)境、生態(tài)、早期本草醫(yī)學乃至名物訓詁都具有彌足珍貴的史料價值。《海經》不僅記錄了數十個方國的國名、方位、世系、習俗，還廣泛涉及天文、地理、宗教、神話、博物等內容，全面反映了商周之際先民的世界觀，保存了豐富的上古文化記憶，對于重建上古歷史、地理更具有無可替代的史料價值。實際上，由于《山海經》一直被視為志怪之書，所以人們對其史料價值的認識和研究還遠遠不足。
強調《山海經》的史料價值，并不意味著低估該書的文學和民俗學價值。《山海經》的這些價值首先在于它記載了豐富的上古神話故事，是保存中華早期神話最豐富、最系統的傳世典籍，足以讓我們在數千載之后一窺華夏原始神話的原貌。
《山海經》并非為敘事或抒情而作的文學著作，而是為記載山川、博物、方國地理而作的志書。志書貴在條理清楚、簡明扼要，因此《山海經》記載的神話都極為簡單，大都僅具情節(jié)梗概，與希臘、印度的神話史詩或后世志怪、神魔小說那種細致的形象刻畫、恢宏的場景描寫、跌宕起伏的情節(jié)鋪展相比，顯得相形見絀。這是因為《山海經》的目的本不在表現，而在記事。現代文學史往往將《山海經》視為小說或敘事文學的源頭。其實，敘事內容在《山海經》中所占比重甚小，至于《山海經》的主體內容，毋寧說更像一部不厭其煩地羅列事項、數據的“流水賬”。但恰恰是這種缺乏文學性的記事文字，真實地保存了神話的原始面目。
（摘編自劉宗迪《〈山海經〉與華夏神話的淵藪》）
材料二：
當《山海經》的神話敘事遇上蘇繡的絲光和苗銀的錘紋之時，一種全新的美學范式正在生成：它既承襲了神話“觀物取象”的詩性思維，又借助工匠之手將虛無縹緲的傳說轉變?yōu)榭捎|摸感受的物質形態(tài)。在這一轉化過程中，傳承與創(chuàng)新的張力悄然顯現——傳統紋樣在數字技術的介入下煥發(fā)新顏，古老傳說借公共美育滲透當代生活，神話的“神性”不再囿于典籍，而成為連接歷史記憶與現代審美的橋梁。
《山海經》作為中國古代神話的集大成者，其敘事內核根植于原始先民的集體創(chuàng)作與原始思維，呈現出對超自然力量的直觀想象和敬畏；其神靈形象多呈現出人獸雜糅的“怪誕美”，以人與鳥、蛇、獸等元素的奇妙組合打破現實邏輯的束縛，構建出神秘詭譎的視覺意象，形成獨特的審美張力。如《山海經·大荒西經》記載的“人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇”的弇茲，將人類面容、禽鳥軀體與爬行動物的肢體特征創(chuàng)造性拼貼，融合了自然崇拜與氏族圖騰，體現了上古先民對海洋、方位及超自然力量的想象。《山海經》以地理空間為框架，通過山川河岳的方位描述構建神話世界，體現出混沌與秩序的交織。這種“秩序中的混沌”恰是原始思維的詩意表達，呈現出一種粗糲而神秘的審美形態(tài)。
《山海經》神話敘事與非遺手工藝的互動關系，本質上是文化符號從抽象到具象、從文本到實體的轉化過程。這種轉化并非簡單的形式遷移，而是通過工藝語言對神話內涵的重新編碼，轉化過程遵循“雙重編碼”原則：一方面保留神話敘事的核心符號，另一方面結合手工藝產品的材質特性進行再創(chuàng)造。
非遺手工藝對《山海經》神話的美育重構，核心在于通過傳承與創(chuàng)新的雙向互動，將神話敘事的文化基因植入現代生活語境。這一過程既是對傳統技藝的活化延續(xù)，也是對神話美學的當代詮釋。非遺手工藝的傳承本質是文化記憶的“活化”。德國哲學家伽達默爾在《真理與方法》中提出，“傳統并非僵化的遺產，而是需要通過理解與解釋不斷更新的對話”。以“精衛(wèi)填海”為例，山東濰坊風箏藝人將這一神話轉化為立體風箏造型，通過竹篾骨架與絲綢蒙面的傳統工藝，再現精衛(wèi)“銜木填海”的堅韌意象。藝人們在風箏兩翼繪制精衛(wèi)鳥首銜樹枝的圖案，尾部設計成波浪形竹骨，當風箏升空時，尾部綢帶隨風擺動，仿佛精衛(wèi)鳥正穿越云海搏擊風浪，使靜態(tài)的神話形象獲得“翱翔于天地之間”的動態(tài)生命力，讓“持之以恒”的精神象征通過風箏的飛行姿態(tài)得以具象化表達。風箏的飛行特性賦予神話動態(tài)敘事，使“填海”從文本隱喻升華為視覺化的精神象征。
非遺手工藝的美育重構，最終指向文化認同的強化與人文精神的復興。正如費孝通所言，“文化自覺”要求我們“各美其美，美人之美，美美與共”。在這一過程中，神話敘事從歷史文本躍升為當代美育的活性資源，非遺技藝則從技術傳統轉型為文化創(chuàng)新的動力引擎。二者的融合不僅為傳統工藝注入敘事靈魂，更為中國文化的價值表達提供了詩意路徑。
（摘編自朱志平《〈山海經〉神話敘事的美育重構》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．人們對《山海經》史料價值的認識和研究遠遠不足，書中記錄的山川和博物及方國地理等關鍵史料長期被忽視，導致它一直以來僅被視為志怪之書。
B．與希臘神話史詩相比，《山海經》的神話記載大都僅具情節(jié)梗概，缺乏細致刻畫，這源于其作為志書“記事而非表現”的本質。
C．非遺手工藝在轉化《山海經》神話時，通過數字技術的介入完全取代傳統紋樣，使古老傳說以現代審美形態(tài)滲透當代生活。
D．材料一強調《山海經》的史料價值，材料二則認為其神話敘事的現代轉化比史料價值更重要，二者評價重心存在明顯差異。
2．根據材料內容，下列對《山海經》語言特色與敘事手法的賞析，不正確的一項是（ ）
A．《山海經》中“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”以短句白描，僅用“豹尾”“虎齒”等核心特征勾勒形象，體現語言“簡明扼要”的特點。
B．《山海經》中“有獸焉，其狀如狐而九尾”通過具體物象（狐、九尾）的羅列完成場景建構，符合“實錄性”敘事手法的特征。
C．《山海經》中“善嘯”“其狀如牛”等描述運用了擬人、比喻等修辭手法，語言生動華麗，增強了文學感染力。
D．《山海經》“簡明扼要”的語言與“流水賬”式的敘事特征相呼應，共同體現了其作為志書“記事而非表現”的本質特性。
3．根據材料二對“雙重編碼”原則的定義，下列現象不符合該原則的一項是（ ）
A．某漆器工坊用傳統螺鈿工藝制作《山海經》“西王母”紋案，保留其“戴勝、虎齒、豹尾”的核心特征，同時在螺鈿鑲嵌中融入漸變色彩工藝。
B．某刺繡團隊以《山海經》“畢方鳥”為原型，保留其“單足、赤文”的形象符號，采用現代數碼刺繡機實現更精細的羽毛紋理。
C．某陶藝工作室創(chuàng)作《山海經》“燭龍”造型，使用傳統拉坯技法成型，但為迎合市場將燭龍的“人面蛇身”改為“人形持燭”。
D．某銀飾品牌設計《山海經》“肥遺蛇”主題飾品，保留其“雙頭、蛇身”的核心符號，結合現代銀雕鏤空工藝提升立體感。
4．林庚在《說“木葉”》中指出“（詩人）在前人的創(chuàng)造中學習，又在自己的學習中創(chuàng)造”。請結合材料二“精衛(wèi)填海”風箏案例，分析非遺工藝者如何踐行這一理念。
5．某博物館擬舉辦“《山海經》神話×非遺工藝”主題展，展示蘇繡、苗銀、風箏等非遺工藝作品。請結合材料，為該展覽擬寫一條對仗式的宣傳標語（不超過20字），要求突出“神話”與“工藝”的關聯，體現“傳承與創(chuàng)新”的主題。
閱讀下面的文字，完成小題。
文本一：
命運慢跑團
蔡崇達
兩年多沒回家鄉(xiāng)，倒也說不出什么特別的原因。就是此前父親去世了，回到家鄉(xiāng)，按照繁文縟節(jié)終于把葬禮辦完，突然覺得深深的說不出的累和厭倦。
父親中風多年，如此艱難地熬了這么多時日，他真的盡力了。那個葬禮上，我表現得很成熟，每個流程、每個細節(jié)我都控制得很好，好到按照習俗該號哭的時候倒突然哭不出來了。
熬到第三天，吃飯的時候，我和母親假裝隨口一說“報社在催我回去了”。
母親看著我，直直看著我，看了許久。
她似乎想了很多東西，但她只說：“那就回去吧。”
要離開的時候，母親就坐在門口。那時候正是下午，陽光像雪花一般打在她身上，襯得母親身后的房子像個黑乎乎的洞。
回到北京后，我主動申請夜班熱線由我來（負責），假期乃至春節(jié)的熱線我都來值班。我利用這些故事，讓它們一個個喧鬧地占據我的生活，我因此被擠壓到完全沒有機會去琢磨心里到底發(fā)生了什么，或者已經發(fā)生了什么。
到第三年臨近春節(jié)，母親判定我是有問題了，她說：“有問題，就回來一趟吧。”
那一天我是在深夜乘飛機到達家鄉(xiāng)的。
然而，我果然還是睡不下。
我突然想起，此前好像朋友圈里誰發(fā)過的，東石鎮(zhèn)那一年新建了條海堤跑道。我想，我得去看看。趁著現在天還沒全亮。
海堤跑道就在那兒——我往海的方向走，看到路上陸陸續(xù)續(xù)有穿著運動服、運動鞋的人，騎著摩托車也往海的方向駛去。他們大都是中年人，大都大腹便便的，明明看上去睡眼惺忪，但莫名精神抖擻。某一刻，我覺得我和他們成了一條河流，我們要一起歡欣雀躍地匯入海洋。太陽正在升起來，往地上這么一照，我才發(fā)現許多人頭上亮著光，再一細看，跑步的許多人頭都禿了。
黑昌看見我激動地說：“對哦，我和你說過嗎？你父親生病前也是我們慢跑團的。”
父親？我愣了一下。在我對父親的所有記憶里，完全沒有他出來晨跑的信息。
我有些難過，自言自語著：“我竟然不知道。”
“你當然不知道啊。”黑昌聽到了，“人少年時候總睡得沉。你父親生病前，我經常五點到你家樓下，和你父親會合后，我們再一起邊聊天邊跑。雖然你和我不熟，但我對你可熟了，對你可親了。”
黑昌轉過頭來直直看著我：“你父親很容易喘，但他還喜歡邊跑邊說話。他說加油站的生意快養(yǎng)不活家里了，他想偷偷去隔壁村兼職當環(huán)衛(wèi)工人，就是一早一晚兩次打掃，他說不能讓你知道，你自尊心強。他說兒子以后是拿筆坐辦公室的，得保護你心里的傲氣。他說他覺得對不起家人，四十歲了才發(fā)現自己這么沒本事……”
我眼眶紅了，不想讓黑昌看到，于是說：“要不我們跑起來。”
邊跑黑昌邊繼續(xù)回憶：“后來你父親生病了，我每天早上會繞過去看看他再出發(fā)，他每天總要拉著我說他的難受。他說覺得自己要拖累你了，而且越來越拖累；他說，哪有父親拖累兒子而不是照顧兒子的；他說自己曾想過偷偷死掉，不能拖累你，但又舍不得看不到你。他說他不知道怎么處理自己才對你最好……”
我難過到無法控制，停了下來，低著頭，不斷用手臂擦去涌出來的眼淚。
黑昌這才意識到，他說的這些話讓我難過了。他故意把頭撇一邊去，抬高聲調：“哎呀怎么這么年輕跑一點點就喘了？再苦再累都要跑起來。我們的口號是：命運就是我們跑出來的路。”
母親見我從外面進來，有些吃驚。我說：“去跑步了。我看到黑昌了，他真是個……”我想了一會兒，“很有激情的人。”
“黑昌啊。”母親一提到他就不自覺地笑了。“他父親人可真好啊，可惜走得早。你父親偏癱后不老愛坐在門檻上嘛，老書記有段時間經常來看望你父親，也陪著坐在門檻上，每次來總會拿點兒他覺得好吃的小東西，什么麥芽糖啊、橘封條啊、風吹餅啊。他們還會一起回憶，回憶小時候一起去偷地瓜、抓螃蟹。我們不是不讓你父親抽煙嘛，老書記總會偷偷打量著我在不在，然后偷偷掏出煙，點燃了，再塞給你父親。每次我經過，他又趕緊拿過來，放在自己嘴邊，假裝是他在抽煙。這倆老小孩。”
“老書記去世后，有段時間黑昌來了。他也坐在門檻石上。我每次問他什么事情，他都說沒事。我故意逗他，說沒事干嘛來我家門口坐著，他眉毛一挑，說：‘你家門口好，正對著石板路，我在這里看路過的美女安全，我老婆問起，我可以說，我在陪你家老蔡。看那婆娘敢說我什么。’他表情和口氣很夸張，但眼眶紅得很。”
“他想念他父親了，還不想讓人看出來，害羞什么？”
母親說著說著，自己倒悲傷起來了。
下午，黑昌突然來我家了。
他隨手拎著兩只花蟹。母親推辭著不要，他說：“小嬸子收下，你兒子不是最喜歡吃這種螃蟹嘛，這不現在又恰好時節(jié)。”
我下樓來，恰好聽到，有些吃驚：“你怎么知道？”
“我怎么知道？你父親和我說的啊。他以前小氣，只買一只，而且還特別小，我老說他：‘是去貼肚臍眼嗎？’他當時還沒生病，掄起手就要扇我，我可打不過他，邊跑邊說：‘你手掌都比這所謂的螃蟹大。’氣得他脫下拖鞋就朝我扔。”黑昌說得眉飛色舞……
那日晚上，我竟然睡著了。
睡夢中，我夢到和父親在海堤跑道上跑步。夢里父親是偏癱前的模樣。
父親問我：“北京好還是家鄉(xiāng)好？”
我夢里竟然說：“都不好。”
“那哪里好？”
我說：“小時候好。”
（節(jié)選自《草民》，有刪減）
文本二：
談創(chuàng)作《草民》原因
蔡崇達
“作家到底是干嘛的？”這個寫在《臺風來了沒》里的疑問，便是一直以來，我對自己的追問。也是我寫作《臺風來了沒》《轉學》，寫作《草民》這本新書甚至開啟所有寫作的原因。……人生難以自我抵達、自我理解、自我表達的部分，便是作家工作的開始。……《草民》書里的這些篇目，便是這些年來我自認為的，我必須抵達的那些部分。幸好，人是時代中的人、社會中的人、文化中的人、人群中的人。身處于共同的時空，借由我們共同參與構成時代、社會、文化、人群。我知道的，這些年來，那么多人的內心發(fā)生的建設和摧毀、繁茂與枯萎、喧囂與死寂，或許并不比一場巨大的海嘯，或者一顆星球的崩塌小。我還知道，因為這些部分這么難以講述和表達，當下許多人就此揣著同樣的難受，如此脆弱且無力地孤獨著。我曾在類似的時刻，獲得文學的支援，我因此篤定，這是文學可以、而且必須起作用的時候了。
6．下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．“我”在父親葬禮后感到“深深的說不出的累和厭倦”并急于離開家鄉(xiāng)，既源于長期照料病人的疲憊，也包含對繁文縟節(jié)的逃避。
B．母親在“我”提出離開時“直直看著我，看了許久”，這長久的凝視里蘊含著意外、不舍和對兒子深深的憂慮等復雜的情緒。
C．“我”回到北京后主動承擔夜班熱線工作，是想用他人的故事填滿自己的生活，刻意地回避因父親離世帶來的影響。
D．父親曾想兼職當環(huán)衛(wèi)工人卻不愿意讓“我”知道，主要是出于保護“我”的自尊心和驕傲感，擔心“我”會覺得丟臉或有心理負擔。
7．下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．文中將陽光比作“雪花”一般打在母親身上，這一比喻新穎獨特，描繪了午后陽光的質感，同時襯托出母親內心的落寞與空蕩。
B．海堤跑道上大多是“大腹便便”“頭都禿了”的中年跑者，展現了慢跑團成員的群像，也為下文引出父親曾參與其中埋下伏筆。
C．文中黑昌這個人物形象生動鮮活，主要得益于對他語言、動作等細節(jié)的正面刻畫，以及“我”和母親對他評價的側面烘托。
D．文章以“跑步”為線索，將“我”當下的跑步經歷、父親的往事、母親的回憶以及夢中的父子同跑巧妙串聯，內容集中，結構嚴謹。
8．文中多次寫到“門檻”，請結合文本簡要分析其作用。
9．文本二提到“人生難以自我抵達、自我理解、自我表達的部分，便是作家工作的開始”“這是文學可以、而且必須起作用的時候”。請從“親情困惑”或“生存困境”中任選一個角度，談談文本一是如何體現作者這一認知的。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
仁宗以青數有戰(zhàn)功，欲召見問以方略，會賊寇渭州。命圖形以進。元昊稱臣，徙真定路副都總管，歷侍衛(wèi)步軍殿前都虞侯、眉州防御使，又遷馬軍副都指揮使。
青奮行伍，十余年而貴，是時面涅①猶存。帝常敕青傅藥除字，青指其面曰：“陛下以功擢臣，不問門地，臣所以有今日，由此涅爾，臣愿留以勸軍中，不敢奉詔。”以彰化軍節(jié)度使知延州，擢樞密副使。
皇祐②中，廣源州蠻儂智高反，嶺外騷動。青上表請行，翌日入對，自言：“臣起行伍，非戰(zhàn)伐無以報國。愿得蕃落騎數百，益以禁兵，羈賊首致闕下。”帝壯其言，遂除宣徽南院使、宣撫荊湖南北路、統制廣南盜賊事，置酒垂拱殿以遣之。
復為樞密副使，遷護國軍節(jié)度使、河中尹。還至京師，帝嘉其功，拜樞密使，賜第敦教坊，優(yōu)進諸子官秩。初，青既行，帝每憂之曰：“青有威名，賊當畏其來。左右使令，非青親信者不可；雖飲食臥起，皆宜防竊發(fā)。”乃馳使戒之。乃聞青已破賊，顧宰相曰：“速議賞，緩則不足以功矣。”
（節(jié)選自《宋史·狄青傳》）
[注]①面涅（niè）：兵士臉上刺的字跡符號。②皇祐：宋仁宗趙禎的年號。
材料二：
狄青為樞密使，自恃有功，頗驕蹇，怙惜士卒，每得衣糧，皆曰：“此狄家爺爺所賜。”朝廷患之。時文潞公當國建言以兩鎮(zhèn)節(jié)使出之青自陳無功而受鎮(zhèn)節(jié)無罪而出外藩。仁宗亦以為然，向潞公述此語，且言狄青忠臣。潞公曰：“太祖豈非周世宗忠臣？但得軍心，所以有陳橋之變。”上默然。青猶未知，到中書自辨，潞公直視之，曰：“無他，朝廷疑爾。”青驚怖，卻行數步。青在鎮(zhèn)，每月兩遣中使撫問，青聞中使來，輒驚疑終日，不半年，病作而卒。皆潞公之謀也。
（節(jié)選自《智囊》）
10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
時文潞公當國A建言B以兩鎮(zhèn)節(jié)C使出之D青自陳E無功F而受鎮(zhèn)節(jié)G無罪H而出外藩
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．行伍，指軍隊，與《過秦論》“躡足行伍之間”中的“行伍”意思相同。
B．所以，表因果，與《諫逐客書》“此非所以跨海內、制諸侯之術也”中的“所以”用法不同。
C．顧，看、視，與《鴻門宴》“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”中的“顧”意思相同。
D．卻，后退，與《六國論》“后秦擊趙者再，李牧連卻之”中的“卻”意思不同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．西夏國王元昊對宋稱臣后，狄青的職務不斷變化，遷為真定路副都總管，歷任多個職位，后又遷為馬軍副都指揮使。
B．狄青先做了樞密副使，升為護國軍節(jié)度使、河中尹。回到京城，皇帝稱贊狄青的功勞，授任他為樞密使，還贈給他一處住宅，優(yōu)待他的幾個兒子。
C．狄青擔任樞密院樞密使的時候，袒護自己的士卒。以致士卒每一次得到了衣物糧食，都認為是狄青賞賜，這引起了朝廷上下的擔憂。
D．狄青有了謀反之意后，仁宗就對狄青有所懷疑，每個月都派遣使者去慰問看望他兩次。狄青變得驚嚇疑慮，不到半年時間就得病去世了。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）仁宗以青數有戰(zhàn)功，欲召見問以方略，會賊寇渭州。
（2）太祖豈非周世宗忠臣？但得軍心，所以有陳橋之變。
14．材料二中認為狄青“自恃有功，頗驕蹇”，但依然深得仁宗信任，這從材料一哪些地方可以看出？請簡要概括。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面兩首宋詩，完成小題。
書湖陰先生壁二首
王安石
一
茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。
一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。
二
桑條索漠楝花繁，風斂余香暗度垣。
黃鳥數聲殘午夢，尚疑身屬半山園。
[注]題中“湖陰先生”，本名楊德逢，是王安石晚年居金陵紫金山“半山園”時的鄰人兼友人。
15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．第一首詩前兩句實寫友人庭院內茅檐潔凈無苔痕、花木成畦，暗贊主人勤勉高潔。
B．第一首詩后兩句用“護”“繞”“排”“送”等動詞，使靜態(tài)景物產生動態(tài)美感。
C．第二首詩前兩句從視覺和嗅覺描繪了桑枝稀疏、楝花繁盛、風送香飄的田園景象。
D．第二首詩寫黃鳥的鳴叫聲驚擾了正在睡午覺的友人，可見此處也有嘈雜煩惱之音。
16．第二首詩的結尾句“尚疑身屬半山園”寄寓詩人豐富的情感，請結合兩首詩的內容簡要分析。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《史記·屈原列傳（節(jié)選）》中，司馬遷以“ ， ”為例，論證了“父母，是人的根本”這一觀點。
（2）《說“木葉”》一文講到自從屈原發(fā)現“木葉”的奧妙后，后世詩人紛紛沿用并發(fā)展了這一意象，其中杜甫《登高》與之相關的一聯是“ ， ”。
（3）“煙”在中國古詩詞中是一種具有獨特審美價值的意象，它可以是混亂慘烈的戰(zhàn)爭烽煙，如“ ”；也可以是溫馨寧靜的鄉(xiāng)村炊煙，如“ ”。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成小題。
春令時節(jié)，太陽的光芒多了些許溫柔，幾枝雞爪花纏繞在小院的籬笆上，一縷縷細細碎碎、淺淺淡淡的香氣在農家小院里氤氳開來。菜園里的金色菜花開得正好。院子里，人們忙碌著。廚房的炊煙混合著肉的香味，幾個孩子追著小狗在廚房間進進出出，老人在院子里瞇著眼睛曬太陽。
“開飯咯！”隨即，一家人圍坐在老式的八仙桌前，品嘗著一桌的鮮花菜肴。
這一朵朵花，本該出現在山間，最終零落在塵土里。 ，然而它此刻卻以一種沉睡的姿態(tài)躺在餐桌上。
①很難想象，一朵花的生命可以給人的生命以這樣的方式以滋養(yǎng)。②花無語，且留香。
春天的餐桌，當然少不了鮮花菜肴。在人們印象中，鮮花是用來欣賞的，而云南人的鮮花是用來烹飪的，尤其在春天這個百花盛會，餐桌上斷然少不了諸如芭蕉花炒肉絲、蠟肉蒸芋頭花、馬桑花炒火腿、涼伴棕包花、豆米苦刺花湯、油炸瓜花、木棉花炒醬之類的菜品。要是此時再配上一壺鮮花釀，那定是人生怯意時刻。
云南人大概是舍不得春去花落，想要用“（ ）”來留住花朵的價值，用舌尖來感受春天。
18．句號表示一句話的結束，第一段四個句子從不同角度表達了完整的句意，展現小院豐富的生活氣息，請簡要分析。
19．畫橫線的兩個句子各有一處表述不當，請指出并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
20．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當的一項是（ ）
A．它應該在葉脈間靜默，享受著春天的寵愛，在雨中接受洗禮，抑或在燦爛中盛放
B．它應該靜默在葉脈間，享受著春天的寵愛，在雨中接受洗禮，抑或在燦爛中盛放
C．它應該靜默在葉脈間，享受著春天的寵愛，接受雨的洗禮，抑或在燦爛中盛放
D．它應該靜默在葉脈間，享受著春天的寵愛，在雨中接受洗禮，抑或盛放在燦爛中
21．文中倒數第二段有三處錯別字，請找出含錯別字的詞語并改正。
22．填入文中最后一段括號內的詞語，最恰當的一項是（ ）
A．花香四溢 B．花團錦簇 C．美味佳肴 D．秀色可餐
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
材料一：天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。——《道德經》
材料二：本來事業(yè)并無大小，大事小做，大事變成小事；小事大做，則小事變成大事。——陶行知
以上兩則材料引發(fā)了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．B 2．C 3．C 4．①在前人創(chuàng)造中學習：風箏藝人保留“精衛(wèi)銜木填海”的核心意象和“持之以恒”的精神內核，采用傳統工藝，體現對神話敘事和傳統技藝的傳承。
②在學習中創(chuàng)造：風箏藝人使靜態(tài)神話形象獲得動態(tài)生命力，讓持之以恒的精神以風箏飛行的姿態(tài)得以具象化表達，賦予神話動態(tài)敘事，實現技藝與敘事的創(chuàng)新。 5．示例一：神話織進蘇繡針，古卷活成非遺韻；
示例二：山海神話觸可及，非遺匠心續(xù)新章；
示例三：一根絲繡千年夢，半片銀刻山海魂。
6．A 7．D 8．①營造生活氣息與鄉(xiāng)土氛圍：門檻是傳統民居的典型元素，承載著鄰里間的溫情與守護。門檻的意象增添了文本的生活氣息和鄉(xiāng)土溫情；②展現人物性格與情感：發(fā)生在門檻邊的故事（如老書記偷偷遞煙、黑昌假裝看美女實則懷念父親），生動地展現了老書記的細心以及黑昌對亡父深切的思念。 9．示例一：親情困惑
父親去世后，我內心的創(chuàng)傷是難以自我抵達、自我理解、自我表達的。文章通過父親隱瞞想要兼職的想法、“我”逃避回到故鄉(xiāng)等情節(jié)，揭示了父子之間的深情與隔閡。最終通過黑昌的講述，“我”彌補了對父親認知的缺失，縫合了內心的情感裂縫。
示例二：生存困境
海堤上慢跑團的中年人“睡眼惺忪但莫名精神抖擻”，他們和父親一樣在命運的困境中努力掙扎，難以言說。文章借由黑昌喊出的“命運就是我們跑出來的路”的口號，呈現出普通民眾的生命韌性，體現了民間草根面對困境時不屈的生命力。
10．ADG 11．C 12．D 13．（1）宋仁宗因為狄青多次獲得戰(zhàn)功，想召見他詢問大政方針，正趕上敵兵入侵渭州。
（2）本朝的太祖難道不是后周世宗的忠臣嗎？只是因為得到了軍心，所以才會發(fā)生陳橋兵變的事情。 14．①狄青不同意皇帝的建議除掉他當士兵期間在臉上刺的字跡、符號。
②狄青希望得到蕃邦部落的騎兵數百名，再加些禁衛(wèi)軍，皇帝很欣賞他的話。
③狄青打敗了敵人，皇帝要立即與宰相商議獎賞，不能遲緩。
15．D 16．①“尚疑身屬半山園”表面上寫懷疑，實際上表達了對湖陰先生的庭院環(huán)境的贊許和認同。
②楊德逢的庭院具有簡樸、清靜的特點，這正是詩人晚年所喜歡的居住環(huán)境。
③從居住的環(huán)境又可見詩人與楊德逢志趣相投，追求高潔的情操。
17． 疾痛慘怛 未嘗不呼父母也 無邊落木蕭蕭下 不盡長江滾滾來 漢家煙塵在東北（九重城闕煙塵生） 依依墟里煙（墟里上孤煙）
18．①前兩個句子是從花的角度來描述，第一個句子描述了雞爪花細細碎碎、淺淺淡淡的香氣，第二個句子寫出了金色菜花的狀態(tài)；②后兩個句子從人的角度來描述，第三個句子寫出了人的忙碌，第四個句子寫出了小孩、老人的玩鬧與悠閑。 19．第①句語序不當，應改成“一朵花的生命可以以這樣的方式給人的生命以滋養(yǎng)”。第②句關聯詞不當，應改成“花無語，但留香”。 20．B 21．“蠟肉”應為“臘肉”；“涼伴”應為“涼拌”；“怯意”應為“愜意”。 22．D
23．略

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